钦定诗经传説彚纂卷四

译这不过是因爱而担忧其最终结局罢了。如今品味共姜自誓的言辞，其至诚贞固的心意既然如此，那么母亲的疑惑便可消除，忧虑也可放下了。○严氏粲说：船必定不能离开水，就像我必定不能改嫁他人。父母是子女的苍天；丈夫是妻子的苍天。如今父亲与丈夫都不在世，只有母亲是我所仰赖的苍天，为何不信任我而想要改变我的志向呢？○黄氏佐说：《易经》说：妇人贞正吉祥，是因为从一而终。至死没有二心，说的就是从一而终。即使《柏舟》篇有所定论，在起兴上，在于自身有定死的配偶，以死来自誓，并非指共伯。

译那柏木船漂浮着，停在那河岸边。垂着两鬓发梢的少年，正是我的配偶。到死我发誓没有邪念，母亲啊，苍天啊，却不体谅人啊。

《集传》说：这是起兴的手法。“特”也就是“匹”（配偶）的意思。【陆德明说：“特”，《韩诗》作“直”，意思是相当、匹配。朱熹说：“特”有孤特、独特的含义，却用来表示配偶，古人用字大多如此，就像“治”被说成“乱”一样。黄佐说：“特”，就像“万人之特”那样，大概是妻子称呼丈夫的用语。】“慝”，是邪恶的意思。把这种行为视为邪恶，那么断绝关系就非常坚决了。

《集说》【许谦说：“慝”，是隐藏在心里的邪恶。改嫁他人而发誓至死不改，这件事还比较明显。至于内心细微的邪念，也发誓至死不发露，可见她的心志贞固，节操不可改变。朱公迁说：自我发誓的意思，逐渐加深。】

《总论》【程颐《遗书》记载：有人问：“如果有孤寡贫穷无处依托的女子，可以再嫁吗？”程颐说：“这只是后世害怕冻饿而死，所以有这种说法。然而饿死是极小的事，失节是极大的事。”真德秀说：“《柏舟》中不再改嫁，大概是妇人的大节，所以孔子把它列入《诗经》，让万世取法。程颐的议论，可以作为后世的深刻警戒。”陈栎说：“卫国淫风流行，而有共姜特立独行的节操，真可以说是遏制了人欲的泛滥。读这首诗的人，难道不能感发人的善心吗？”】

《柏舟》共两章，每章七句。

《集说》【范祖禹说：衰败混乱的时代，淫风盛行，共姜得到礼的正统而能坚守道义，所以把它放在《鄘风》的首篇。吕祖谦说：史书记载共伯是厘侯的世子，厘侯下葬后，武公袭击攻打共伯，共伯进入厘侯的墓道，自杀了。查武公在位五十五年，《国语》又说武公九十五岁时，还在国家中告诫警戒，计算他刚即位时，大概已经四十多岁了。如果真是杀害共伯而篡位，那么共伯被杀时，年龄又比武公大，怎么能说他早死呢？“髦”，是儿子侍奉父母时的装饰，诸侯在小敛后就脱去它。《史记》说厘侯下葬后共伯自杀，那么这时共伯已经脱去髦发了。《诗经》怎么还会说“垂着两鬓发梢”呢？这说明共伯没有被杀的事，武公也没有篡弑的罪恶。朱善说：卫国的诗有三十九篇，在这之前的有《静女》、《新台》；在这之后的有《墙有茨》、《君子偕老》。人道到这里就穷尽了，天理到这里就灭绝了。圣人在其中放置《柏舟》，又可以看出人心未曾消亡，天理未曾灭绝。挽救风俗的衰败，扶持纲常的重任，把它放在《鄘风》的首篇，是很恰当的。】

墙上有蒺藜，不能扫除。内室里的话，不能说出。可以说的，说出来也很丑恶。

《集传》说：这是起兴的手法。茨是蒺藜，蔓生，叶子细小，果实有三角刺。中冓，是指房屋中交错堆积木材的地方。【吕祖谦说：前汉梁王共传听到中冓里的话，应劭说：中冓是堂屋中间的木材结构。颜师古说：构是指房屋中交错堆积的木材。应当采纳应劭和颜师古的说法，大概是内室隐蔽幽深的地方。中冓里的话，就像是闺门里的话。】道，是说出；丑恶，是丑恶的意思。旧说认为这是宣公去世，惠公年幼，他的庶兄公子顽与宣姜通奸，所以诗人作这首诗来讽刺他，说他们闺房中的事都丑恶得不可言说，情理上或许是这样。

《集说》【孔颖达说：人们用墙来防范一家的非常之事，上面长着蒺藜草，想要扫除它，反而伤害了墙而毁坏家；用来兴起国君用礼来防范一国的非法之事，中间有淫乱昏庸的行为，想要铲除它，反而违背礼而危害国家。朱善说：宣姜第一次失身于宣公，于是有了《新台》的鲜明丑态；第二次失身于公子顽，于是有了中冓里不可言说的丑事。大概是因为她前面的节义亏缺，所以后面无所顾忌，而没有羞愧悔悟的念头。】

墙上有蒺藜，不能清除。内室里的话，不能详说。可以详说的，说出来也很冗长。

《集传》说：这是起兴的手法。襄，是清除的意思。详，是详细地说。【陆德明说：“详”，《韩诗》作“扬”。】说来说去很长，是不想说而托辞说长，难以说完。

墙上有蒺藜，不能捆扎。内室里的话，不能诵读。可以诵读的，说出来也很耻辱。

《集传》说：这是起兴的手法。束，是捆扎去掉的意思。读，是诵读、言说的意思。【毛苌说：“读”，是抽出的意思。郑康成说：抽，就是出的意思。孔颖达说：上面说不可详说，那么这里作为诵读，在意义上也通顺，一定要认为是抽出的意思，是因为诵读不是宣露的意思，传解释为抽，笺申述抽为出。】辱，就是丑的意思。

《总论》【范祖禹说：扫除就会伤害，说出就会伤害君主，如果不得已而说出，就不能再详说；如果不得已而详说，就不能再诵读。诗人的本意是不想说，痛恨它而不能不说，说了之后又以此为耻，又后悔。】

译于是互相告诫。

《墙有茨》共三章，每章六句。

译杨氏在《集传》中说：“公子顽与国君之母私通，闺房中的话语简直不堪入耳，其污秽程度极深。圣人为什么要选取这样的内容，并记载在经书中呢？大概是因为自古以来淫乱的君主，自以为在闺门之内行事隐秘，世人无法得知，所以放纵自己而不悔改。圣人之所以将其记载在经书中，是为了让后世作恶的人知道，即使是闺房中的私语，也没有隐藏而不显露的。这其中的训诫意义非常深远。”【辅氏广说：“杨氏的说法，大概不仅仅是为这一篇诗作发凡，圣人收录那些描写淫乱的诗歌，其用意都是如此，也就是先生所说的，邪恶的事物可以用来惩戒人们放纵的心志。”】

《集说》【邓氏元锡说：“‘君子偕老’是委婉含蓄的言辞；‘墙茨’是严厉法度的言辞。然而‘偕老’详细描述了仪容服饰，却没有详细说不善之处；‘墙茨’说那些话不可道出，却没有详细说不可道出的原因。讽刺之中仍然带有教化之风。”】

君子偕老，副筓六珈（音加，叶居河反），委委（于危反）佗佗（待河反），如山如河。象服是宜（叶牛何反）。子之不淑，云如之何？

《集传》：这是赋的手法。君子指丈夫。偕老，是说共同出生而共同死亡。女子生来，以身体侍奉他人，就应当与他同生同死。所以丈夫死后称为未亡人，意思是也只是等待死亡而已，不应当再有改嫁的念头。【朱子说：宣姜丈夫死后却淫乱，这是失去了偕老的道义。】副是祭服的头饰，用编发的装饰制成。【刘氏熙说：王后的头饰叫副，副是覆盖的意思，用来覆盖头部，也说它是辅助，兼用多种物品来成就其装饰。】筓，是衡筓。【孔氏颖达说：用玉制成，只有祭服才有衡筓。】垂在副的两旁，对着耳朵，下面用紞（音黕）悬挂瑱。【罗氏中行说：紞编织得像丝带，上面连接着衡，瑱用玉制成，用丝绵包裹，连接在紞上，悬挂在耳朵旁边。防音篆，卷曲的意思。○冯氏复京说：衡筓是两样东西，衡垂在耳朵旁边，筓横在头上，垂在副的两旁，对着耳朵，下面用紞悬挂瑱，这是解释衡，不是解释筓。】珈的意思是加，用玉加在筓上作为装饰。【毛氏苌说：珈是筓饰中最盛大的，用来区别尊卑。○郑氏康成说：就像现在的步摇上的装饰。○刘氏熙说：步摇上有垂珠，走路时就会摇动。○孔氏颖达说：说六珈必定是装饰有六样，但具体施于何处不可知，根据这话推测侯伯夫人是六珈，王后则多少没有明文规定。】委委佗佗，是雍容自得的样子。【孔氏颖达说：《释训》说：委委佗佗，美也。孙炎说：委委，是行走的美；佗佗，是身姿的美，都是佳丽美艳的样子。○郝氏敬说：委委，舒缓从容；佗佗，安详稳重。】如山，是安详稳重；如河，是宽广。【王氏逢说：这两句主要是说德行和仪容。○郝氏敬说：委委如河，佗佗如山。】象服，是符合法度的服饰。【郑氏康成说：象服，是指揄翟、阙翟。人君的象服，就是所说的我想观看古人的形象，日月星辰之类。○孔氏颖达说：模仿鸟羽画在衣服上，所以叫象服。】淑，善。○说夫人应当与君子偕老，所以她的服饰如此盛大，而且雍容自得，安详稳重宽广，又足以配得上她的象服。【毛氏苌说：能与君子偕老，才适宜居于尊位，穿着盛服。】现在宣姜不善，竟然如此，虽然有这些服饰，又能怎么样呢？是说名不副实。【郑氏康成说：你竟然服饰如此，却行不善之事，按礼法应当如何，深切痛恨她。】

《集说》【程子说：她的德行深厚如山如河，才配得上象征德行的服饰，服饰章纹的设置，象征其德行地位的适宜。德行尊贵地位崇高，才配得上盛服。现在你却不善，怎么办？○苏氏辙说：能与君子偕老，才可以有副筓六珈。委委佗佗，舒缓而有礼，像山河那样崇高深邃，才可以有象服。现在宣姜不善，对这些服饰该怎么办呢？○范氏处义说：诗人说过去的夫人，之所以能与君子偕老，穿着副筓六珈的贵服，来奉祭祀，是因为她的德行体现在仪容上，委委然婉顺，佗佗然和蔼平易。她站立如山，润泽如河，所穿的服饰得其宜称。现在宣姜没有淑善的德行，怎么能配得上她的服饰呢？○朱氏公迁说：这一章说服饰盛大而德行不相称，是可以责备的。】

○玼（音此）兮，玼兮，其之翟（叶去声）也。鬒（真忍反）发如云，不屑（先结反）髢（徒帝反）也。玉之瑱（吐殿反）也，象之揥（敕帝反）也，扬且（子余反）之皙（星历反，叶征例反）也。胡然而天也，胡然而帝也。

《集传》：这是赋的手法。玼，鲜明盛大的样子。翟衣，祭服。在缯帛上刻出翟雉的形状，并用彩色绘画作为装饰。【毛氏苌说：揄翟，阙翟。○郑氏康成说：侯伯夫人的服饰，从揄翟以下都像王后。○孔氏颖达说：翟，是雉鸟的名字。用彩画作为装饰，不用真正的羽毛。○严氏粲说：郑氏说江淮以西，青色底子五色都具备成章，叫揄。揄翟就是画揄雉，阙翟是刻而不画。】鬒，黑。如云，是说多而美。屑，洁。髢，髲，鬄。人头发少，就用假发补充。头发自己美，就不洁净假发而使用它。【孔氏颖

译达说：髢，又名髲。《说文》说：是增加头发的意思。是说人头发稀少，把别人的头发聚拢来增添上去。《左传》哀公十七年记载：卫庄公看见已氏的妻子头发很美，让人剃下来给吕姜做假发，就是这个意思。○陈氏推说：不屑，只是轻视而不使用，就像说不值得用假发。并不是认为它不洁净。】瑱，是塞耳的东西。象，是象骨。揥，是用来梳理头发的工具【孔氏颖达说：用象骨搔头，因而作为装饰，名叫揥】掦，是眉毛上方宽阔的样子【张氏彩说：眉眼以稀疏清秀为美，所以用掦来称颂】且，是助语词。晳，是白。胡然而天，胡然而帝，是说她的服饰容貌之美，看见的人惊讶得如同见到鬼神一样【许氏谦说：容貌服饰如此盛大，怎么会在这里呢？像是从天而降，像是鬼神一样】

译集説【孔颖达说：宣姜淫乱，所以责备她。说夫人凭什么被尊敬得像天一样呢？凭什么被尊敬得像帝一样呢？难道不是因为衣服华美、神色庄重吗？既然因为衣服神色而受到尊敬，为什么反而做出淫乱昏聩的行为呢？○辅广说：“其”字指宣姜而言。“玼兮玼兮，其之翟也”，是说服饰之美。“鬒髪如云，不屑髢也”，是说本质之美。自身已经完美，无需依赖外物。“玊之瑱也，象之揥也”，是说装饰之美。“掦且之晳也”，是说肤色之美。服饰容貌之美盛如天如帝，但这难道可以徒然拥有吗？○朱公迁说：这一章说服饰容貌之盛，令人可疑，又可畏。○沈万钶说：这一章论述祭服，说她的德行应当配得上神明，所以尊称她比作天帝。末章论述事奉君子、接见宾客的服饰，所以用美人来比喻】

○瑳【音七我】兮，瑳兮，其之展【音陟战，叶诸延】也。蒙彼绉【音侧救】絺，是绁【音息列】袢【音薄慢，叶汾干】也。子之清掦掦，且之颜【叶鱼坚】也。展如之人兮，邦之媛【音于眷，叶于权】也。

集传这是赋的手法。瑳也是鲜明盛大的样子【许慎说：玊的颜色鲜白】。展衣，是以礼节拜见君主及接见宾客时所穿的礼服【郑康成说：展衣适宜白色，展衣是错字，《礼记》作襢衣○孔颖达说：《周礼·玉藻》说一命穿襢衣，《丧大记》说世妇穿襢衣，所以《礼记》作襢衣，展是声误，从襢为正】。蒙是覆盖的意思，绉絺是细密的葛布，是当暑天穿的服装【郑康成说：穿展衣时，夏天则内衬绉絺○孔颖达说：葛布的精细者叫絺，其中特别细软的叫绉，质地细而纹理皱】。绁袢是束缚的意思，用展衣覆盖在绉絺外面做成，绁袢是用来自我约束整饬的【许谦说：查考《说文解字》，袢读博僈反，传意中袢字如绊字的意思，所以绁袢是连绵词，共同构成束缚的意思】。有人说蒙是指把绉絺加在防衣上面，所谓表而出之【王安石说：暑天服装就加上绁絺○朱熹说：先穿里衣，外面罩上绉絺露在外面，想要不显露身体】。清是目光清明，〇是眉毛上方宽阔【孔颖达说：因为目光清明，所以命名为清，〇是眉毛上方的美称，因此眉毛上方眉毛下方都叫〇，眼睛上方眼睛下方都叫清，所以《野有蔓草》传文说清〇是眉眼之间，《猗嗟》传文说眼睛下方叫清】。颜是额角丰满。展是诚的意思，美女叫媛，看到她只有美色而没有君主的德行【郑康成说：人君指小君○孔颖达说：妇人随丈夫的爵位，所以同样称为人君】

集説【严粲说：宣姜穿着展衣这种礼服，目光清明，眉毛上方扬起，而且额角丰满，这样的人乃是国家的美女。叹息不满的意思在言外可见。○朱公迁说：这一章说服饰容貌的盛大，看似可喜而实则可惜。○黄佐说：称赞她有倾国之色，正是讥讽她没有治理一国的德行】

总论【孔颖达说：因为夫人失去了事奉君子的正道，所以陈述这位夫人。既然有服饰的盛大，应当与君子一起到老，反而做出淫乱的行为，不能与君子白头偕老，所以讽刺她。○严粲说：这首诗只叙述夫人服饰的盛大，容貌的尊贵，不涉及淫乱的事情，但中间有“子之不淑”一句话，讥刺的意思就完全显现了。○朱善说：当她奉祀宗庙的时候，她的首饰有副笄，她的服饰有翟衣，这不是不盛大，而不知道宣姜的行为，果真能面对先君而无愧吗？当她接见宾客的时候，她的礼服有展衣，她的里衣有绉絺，这也不是不盛大，而不知道宣姜的行为，果真能面对宾客而无愧吗？入内奉祀宗庙，出外接见宾客，不是不尊贵而且严肃，却没有任何羞愧悔悟的念头，这就是人心果然消亡，天理果然灭绝了，能不招致祸患吗？○黄一正说：夫人与君主同体，幽静时祭祀神明，对人讲礼节，应当修身慎行。现在宣姜的恶行竟然如此，因为人不能奈何她，难道不怕鬼神吗？人不足计较，难道不怕宾客吗？诗人所以列举副笄、翟衣、展衣而深深讽刺她】

君子偕老，共三章。第一章七句，第二章九句，第三章八句。集传：吕祖谦说：“第一章末尾说‘子之不淑’，是说怎么责备她。第二章末尾说‘胡然而天也’，‘胡然而帝也’，是问她。第三章末尾说‘展如之人兮，邦之媛也’，是惋惜她。言辞越发委婉，而意思越发深远了。”

集説【范处义说：卫国夷姜、宣姜都称为夫人，都失去了事奉君子的正道，这首诗继《墙有茨》之后，所以解说的人认为是宣姜。○刘瑾说：三章都极力说宣姜服饰容貌的盛大如此，玩味其言辞，想象她有德行来相称，固然足以尊崇她的瞻视，享受她的安荣，如果没有德行，不几乎是在教唆淫乱吗？只有诗人宽厚，意在言外，所以立言如此，大概与《猗嗟》的诗意相同】

爰采唐矣，沬【音妹】乡矣。云

译思念的是谁？是那美丽的孟姜啊。在桑中与我相会，在上宫与我相迎，在淇水之上送我。《集传》说这是赋的手法。唐，是蒙菜，又名兔丝。【孔颖达说：《释草》记载：唐，即蒙女萝，女萝就是菟丝。舍人说：唐，蒙名叫女萝，女萝又名菟丝。郭璞说：唐与蒙有时合称，有时分称。孙炎说：蒙，就是唐。】沬，是卫国的一座城邑，就是《尚书》中所说的妹邦。【孔颖达说：《酒诰》注云：沬邦，是商纣王都城所在的地方。在《诗经》的国别中属于鄘地，如今鄘地已并入卫国，所以说它是卫国的城邑。商纣王的都城是朝歌，朝歌就是沬。】孟，意为长姐。姜，是齐国的女子，此处指代贵族女子。桑中、上宫、淇上，又是沬乡境内的小地名。【王应麟说：《通典》记载卫州卫县有上宫台。】要，就是迎接的意思。○卫国风俗淫乱，世袭贵族身居高位，互相偷窃妻妾，所以此人自称要到沬地采集唐菜，并与他所思念的人相约、相迎、相送，如此这般。【苏辙说：借采集唐菜来互相引诱。】

译集说【郑康成说：在哪里采唐棣？一定是在沬邑的乡间，这就好比说想行淫乱之事的人必定要去卫国都城。孟姜，是列国中的长女，却想着去行淫乱，这是痛恨世族在位者有这种恶行。○孔颖达说：卫国朝中贵族没有姓姜的，所以说她是列国之人。列国中姜姓的有齐、许、申、吕等国，不指明具体哪个国家，不知道她是哪国的女子。说“孟”，所以知道是长女。下面的孟弋、孟庸，用“孟”字类推，大概也是列国的长女，只是当时列国中姓庸、姓弋的没有文献记载。○苏辙说：讽刺无礼就称“孟”，意思是虽然年长却忘记了礼义。赞美有礼就称“季”，如“齐季女”，意思是虽然年幼却喜好礼义】

附录【严粲说：这是作者讽刺淫乱者的诗，说你们说去采唐棣而前往沬邑的乡间，然而你们并非为了采唐棣而去，你们所思念的，是那位美好的姜姓长女，你们只是借口采唐棣而前往罢了。你们思念孟姜而前往防地，有时相约在桑中，有时相约在上宫，有时在淇水之上相送。所去的地方，人们都知道，那些行为不端、不避隐秘的人，终究无法掩盖。我指的是淫乱者，并非诗人自称】

○在哪里采麦呢？在沬邑的北边。思念的是谁？是美好的孟弋。约我在桑中见面，邀我在上宫相会，送我在淇水之上。

集传：这是赋的手法。麦是谷名，秋天播种夏天成熟。弋，春秋时期有时写作姒【朱熹说：春秋定姒，公羊传、谷梁传作定弋】大概是杞国的女子，夏后氏的后代，也是贵族。

○在哪里采葑呢？在沬邑的东边。思念的是谁？是美好的孟庸。约我在桑中见面，邀我在上宫相会送我在淇水之上。

集传：这是赋的手法。葑，是蔓菁。庸，未曾听闻，怀疑也是贵族。

集说【王应麟说：补传说：鄘原本是庸姓的国家，汉代有庸光和胶东庸生，是他们的后代。传氏说：孟庸，应当是鄘国的姓氏，鄘被卫国所灭，所以他们的后代有在卫国做官的】

总论【刘彝说：采唐棣、麦、葑的人，也是想去幽远之地，行淫乱之事，不敢公开名义而借口采这些植物。○李樗说：因为姜、弋、庸都是显赫的姓氏，卫国多淫乱之事，大概是有原因的。只要公族已经败坏，那么下面的人就会效仿。○刘瑾说：孟姜、孟弋、孟庸，也是假托贵族，用来指代所私通的人，不一定当时真的有这三个姓氏的女子】

附录【邓元锡说：桑中大概是讽刺者的诗。唐棣、麦、葑，采的不是同一种；沬乡、沬北、沬东，去的不是一处地方；孟姜、孟弋、孟庸，不是同一个姓氏；而相约、相邀、相送，却如同出于一条轨道。大概是羞耻之心丧失，而淇水、沬水之间上宫之地，风气溃败四处流散，而无法制止】桑中三章，每章七句。

集传《乐记》说：郑卫的音乐，是乱世之音，接近于怠慢了【孔颖达说：五声和谐，那么君臣上下就不会失序；如果五声不和谐，那么君臣上下就会互相侵凌越位，所以称为怠慢。○比，如同。郑音喜好泛滥，放纵意志；卫乐急促快速，烦乱意志，都是乱世之音，所以说接近于怠慢】桑间濮上的音乐，是亡国之音，它的政治涣散，它的百姓流离，欺骗上级、谋取私利而无法制止【班固说：卫国土地有桑间濮上的险阻，男女也频繁聚集私会，声色由此产生。○辅广说：欺骗上级只是欺瞒上面的人，大体上行私利的人都有这种心思。《桑中》这首诗虽然直言无忌，然而欺骗上级、谋取私利的心思自然存在，这都是因为民情流荡没有节制的原因。民情之所以如此，又是因为政治涣散的原因。上面的人如果有政事，怎么会到这种地步】按：桑间就是这篇，所以小序也用了《乐记》的话【郑康成说：濮水之上，土地有桑间的，亡国之音在这条水流出。从前殷纣让师延作靡靡之乐，后来自己沉入濮水。后来师涓经过那里，夜里听到并记录下来，为晋平公演奏，说的就是这个。○刘瑾说：朱熹认为桑间就是这《桑中》诗，并用《乐记》的话来证明，那么郑氏所说师涓所听到的自然是濮上的音乐】

集说【辅广说：这首诗分明是淫乱者自己所作，只是因为先儒认为圣人不应取这类诗著于经，所以断定为讽刺私奔，而不再玩味诗的词句以求其真实，如果不是先生谁能纠正它】

附录【吕祖谦说：诗的体裁不同，有直接讽刺的，《新台》之类就是；有委婉讽喻的，《君子偕老》之类就是；有铺陈其事，不加一词而意思自见的，这类就是。○严粲说：《诗记》说诗都是正乐，这《桑中》不是桑间濮上的音乐。现在考察濮水之上，土地有桑间，亡国之音出于此，《桑中》就是这类。诗的正经是雅乐，变诗是为了垂戒，不是祭祀朝聘所用的。然而有人把《桑中》当作淫奔者自己所作，那就不是所谓止于礼义了，应当遵从国史所题，认为是讽刺】

【按：诗是乐章。古人都以乐论诗。荀况说：诗，是中声所止。司马迁说：三百篇，孔子都歌唱它们，以求合于韶武之音。汉唐诸儒继承他们的说法，而不敢改变。到了吕祖谦认为圣人

译校正雅乐，首先摒弃郑国的靡靡之音，难道会有删减《诗经》反而选取淫荡辞藻的道理吗？《桑中》这首诗，讽刺邪恶之意十分明显，这正是所谓“思想纯正无邪”的体现。另外，史书记载师旷所指的濮水之音，郑玄认为濮水之上，地方有桑间之地，亡国的音乐是从这条水产生的，那么桑间之乐乃是商纣王的音乐，并非就是《桑中》这首诗。各种说法都不是没有根据的。然而朱熹极力驳斥这些说法，认为孔子对郑、卫两国的音乐深恶痛绝，在音乐上将其作为法度，而在《诗经》中严厉确立其辞句作为警戒。如果说《桑中》是讽刺邪恶者的言辞，那么揭露人的隐秘丑行，有损温和敦厚之风；如果说这是出自淫奔者之口，而我们用纯正无邪的思想去审视它，其惩戒意义就更为深切。朱熹又说，古代的音乐已经失传，无法考证校正，因此我不敢断言上述说法一定正确，只是根据情理和辞句来推究，知道那些说法必定不对。大概千百年后，想要在《诗经》三百篇中寻找所谓的“中正之音”，寻找符合《韶》《武》乐章的音乐，从哪里去得到呢？不如直接通过辞句来考证其实际内容，才更足以作为依据。《诗集传》依据本诗中自称“我”的辞句，断定这是淫乱者自己的陈述，虽然与《毛诗序》不同，但与圣人垂示警戒后世的心意是一致的。

译鹑鸟奔走相随，鹊鸟飞鸣相和。人若没有善德，我怎会认他为兄？

集传：这是起兴的手法。鹑鸟属于防属，初生时叫罗鹑，初秋时叫早秋，中秋以后叫白唐，这是一种鸟有四个名字。奔奔、彊彊，是它们居住时有固定配偶，飞翔时相互跟随的样子。人们说公子顽善良。○卫国国人讽刺宣姜与公子顽不是正当配偶却相互跟随，所以假借卫惠公的话来讽刺说：人若没有善德，连鹑鹊都不如，我反而认他为兄，这是为什么呢？

集说：孔颖达说：说到鹑，鹑就自然相随，奔奔的样子；说到鹊，鹊就自然相随，彊彊的样子。它们各有固定的配偶，不混乱自己的种类。现在宣姜作为母亲，公子顽作为儿子，却与她淫乱，失去了正常的配偶关系，竟然不如鹑鹊了。又说人行事没有一件善事，我们的国君反而认他为兄而不禁止他。这是厌恶公子顽而责备卫惠公的话。范处义说：鹑不混乱自己的配偶，所以奔奔的样子；喜欢争斗的，是厌恶它混乱配偶而争斗。鹊不淫乱自己的配偶，所以彊彊的样子，难以配对，因为传授树枝和卵，所以能不淫乱。现在人的不善，确实不如鹑鹊了。

鹊鸟飞鸣相和，鹑鸟奔走相随。人若没有善德，我怎会尊他为君。

集传：这是起兴的手法。人指宣姜，君指小君。

集说：孔颖达说：夫人对国君称为小君，从夫妻一体的角度说，也可以称为君。辅广说：诗人痛恨宣姜到了极点，却仍然不敢不称她为小君。那些称狡童、硕鼠为国君的人，又是什么呢？

总论：孔颖达说：两章都是前两句讽刺宣姜，后两句责备国君不加以防范。

鹑之奔奔两章，每章四句。

集传：范氏说：宣姜的罪恶，说不完。国人痛恨并讽刺她，有的说得委婉，有的说得切直。说得委婉的，是《君子偕老》。说得切直的，是《鹑之奔奔》。卫国的诗到这里，人道穷尽了，天理灭绝了。中原与夷狄没有区别，人类与禽兽没有区别，国家随之灭亡了。胡氏说：杨时曾说，诗经收录这篇，是为了显示卫国被狄人灭亡的原因。所以放在《定之方中》之前。彭氏说：傅氏说，木头必定腐朽然后蛀虫才生，国家必定混乱然后寇贼才生。圣人保留这首诗，作为狄人入侵卫国的伏笔，让后世知道警戒。根据这个说法，考察历代，凡是淫乱的，没有不导致杀身败国而灭亡家族的。然后才知道古诗垂示警戒的意义重大，而近世有人提议在经筵讲学时，不讲授《国风》，这完全违背了圣经的防微杜渐之意了。

集说：郝敬说：卫风到这里，人道穷尽了。不再重新建立，就不能成为国家，所以接着是《定之方中》。

定星正当南方正中，在楚邱建造宫室，测量太阳的影子，在楚邱建造居室。种植榛树、栗树，椅树、桐树、梓树、漆树，于是砍伐木材制作琴瑟。

集传：这是赋的手法。定是北方的星宿，即营室星。晋书天文志说营室二星，一个叫宫，一个叫清庙，又是土木工程的标志。孔颖达说：《释天》说营室叫做定，孙炎说：定就是正，天下建造宫室的人都以营室星正当南方为正。这颗星黄昏时正当南方正中，是夏历十月。郑康成说：定星黄昏时正当正中，是指小雪时节。孔颖达说：小雪是十月的中气，在这个时候定星黄昏时正当南方正中。刘瑾说：夏历十月建亥，春秋时是十二月，农事已经结束可以兴工建造，而国君居住必定面南，所以亥月黄昏时看到定星在南方午位，因此记录这颗星作为每年营建的候应，又因此称为营室，这大概是成周以后的制度，上考唐虞之时，定星在戌月黄昏时正当正中，年代久远而有偏差，到周朝时定星才开始在亥月黄昏时正当正中，下至今天，这颗星又在子月黄昏时正当正中了。朱公迁说：这是根据《月令》的说法，与《尧典》中的中星不同。在这个时候可以营建宫室，所以称为营室。孔颖达说：以正当南方作为记时的标志，郑笺取《尔雅》的说法，毛传不取记时而命名营室，是因为观察这颗星来端正南北以营建宫室。朱公迁说：观测定星顺应天时。楚宫，是楚邱的宫室。孔颖达说：郑志中张逸问楚宫现在在哪里，回答说：楚邱在济水黄河之间，现在东郡境内，卫国本来在河北，到懿公灭亡后才东迁渡河在漕邑野外居住，那就在河南了，又这两章从漕邑虚望楚邱，楚邱与漕邑相距不远，也在河南是明显的，所以怀疑在东郡境内，杜预说：楚邱在济阴成武县西南，属于济阴郡，还在济水以北，所以说在济河之间。揆是测量，树立八尺的表木来测量太阳出入的影子以确定东西，又参考正午的影子来端正南北。孔颖达说：这测量日出日入是指测量它们的影子，所以《公刘》传说考察日影是正确的，其方法则《匠人》说用水准器放置表木，臬同，用悬线观察以影子为圆规，标记日出的影子与日入的影子，画下参合正午的影子，注说：在四角立植而悬线观察高低，高低确定后就在平坦的地方设立位置，中央树立八

译用一尺长的标杆悬挂垂线来校准端正，观察它的影子以校正四方，日出和日入时影子的端点指向东、西，这样就确定了东西方向。又画圆规来标记它，是因为难以精确审定。从日出到白天，影子的端点直到日入，然后在两端之间画圆规，圆规相交之处就审定了。测量两个交点之间的距离，在中间弯曲指向标杆，这样就确定了南北方向。这是通过测量日影来校正东西南北方位的方法。《匠人》篇的注解说，测量日出日入的影子，不借助视觉直接判定，就能知道东西南北。经传中没有用定星来校正南北的说法，所以上面的笺注把“定”解释为“记”，这与传文不同。○刘瑾说：彭鲁叔说，槷是柱子，悬是垂下的绳子。柱子有四个角，中间垂下八根绳子，绳子都附着在柱子上，这样柱子就端正了。柱子端正后，再观察它来测量日影。又转动席子在地上画圆规，早晨标记日影，其端点指向西，傍晚标记日影，其端点指向东，两端的长度必须与圆规相齐，测量其端点就确定了东西方向，就在其中间弯曲指向，南北方向也可以确定。又在白天漏刻正午时参照这日中的影子，可以确定南方的位置，进而确定北方的位置。这是《周礼》中确定方位的制度，卫文公建造宫室确定四方的方法，大概也是如此。○朱公迁说：测量日影是为了审察地势。楚室就是楚宫，互文见义以协韵罢了。【孔颖达说：毛亨认为东西南北都已经方正，才建造宫室，另外提到宫室是为了区别文辞罢了。】榛和栗是两种树木，它们的果实榛小栗大，都可以盛放在笾中。【《周礼》馈食所用的笾，里面盛放栗子。○陆玑说：榛属于栗类，皮叶像栗子，果实小，形状像杼子，味道也像栗子。○范祖禹说：榛栗是女子行聘礼的礼物。○蔡卞说：榛是小树，用来作为礼仪的实物就显得珍贵，种植榛栗是为了先准备礼仪的实物。大概卫国居住在漕地，没有城市宫室，君臣上下在冠婚丧祭时没有礼仪的实物，所以这时不能不先准备。】椅和梓是梧桐的果实和树皮，桐就是梧桐。【陆玑说：梓的果实和桐的皮，叫做椅，大体相同而小有区别。桐有青桐、白桐、赤桐，白梧桐适合制作琴瑟。○蔡卞说：桐木是优良的木材，它的性质虚而柔，所以能接受声音用来制作琴瑟。○严粲说：椅、桐、梓、漆中的桐是白桐，《诗经》中“梧桐生矣”的桐是青桐。】梓是楸树中纹理疏松、白色且结籽的。【钟惺说：《管子》说：五沃之土适宜生长白梓。○陈子龙说：《齐民要术》说：白色青角的叫做梓，或者叫角楸，又叫子楸。萧炳说：梓树像梧桐但叶子小，花是紫色的。】漆树有黏性的汁液【念平声】，黑色，可以用来装饰器物。【许慎说：桼木的汁液可以防止器物腐朽，象形字桼像水滴下。○苏颂说：漆树高两三丈，皮白叶子像椿树，花像槐树，果实像牛李，六七月用竹筒插入木中取汁。】这四种树木都是制作琴瑟的材料。【郑康成说：在宫中种植的树木，长大后砍伐可以用来制作琴瑟。○范处义说：椅桐梓漆只说砍伐用来制作琴瑟，大概是举出它们重要的用途，可以备办礼乐而言。○严粲说：榛栗可以备办笾实，梓漆可以供器物使用，但只说砍伐制作琴瑟，是为了凑成诗句罢了。○朱公迁说：整治种植树木以储备国家用度。】爰是于的意思。○卫国被狄人灭亡，文公迁徙居住在楚邱，营建宫室，国人喜悦而作这首诗来赞美他。苏氏说：种树的人谋求十年后的使用，不追求眼前的功效，大抵都是这类情况。【范祖禹说：赞美他新建造而志在长久。】集说【郑康成说：鲁僖公二年，齐桓公修筑楚邱城墙而封卫国。○孔颖达说：《春秋》正月修筑楚邱城墙，《谷梁传》说不说修筑卫城，因为卫国尚未迁徙，那么诸侯先为他修筑城墙，他的城墙文公才在其中营建宫室。建城在正月，那么建造宫室也在正月，而说合乎时令，是因为《左传》说：凡是土木工程，水昏正而栽，杜预注说定星昏而中，于是树立板榦而兴工，冬至时完工，那么冬至以前都是土木工程的时候，僖公二年闰月在正月之后，正月之初未到冬至，所以说是合乎时令。○毛亨认为定星校正南北建造楚邱的宫，测量日影知道东西建造楚邱的室，郑玄认为在定星方中的时候建造楚邱的宫，又测量日影而树立表木标记位置，校正东西南北而建造楚邱的室，室与宫都在定星中时建造，同样测量日影来校正，各自在其文中互举一事罢了。○范处义说：定之方中，是说观察营室的中天作为兴工的开始，用日影来测量日影的端正，以知道向背的适宜。○辅广说：古人建造房屋，上顺天时，下正方位，不敢苟且。○刘瑾说：这一章前四句说它得天时地理的适宜，后三句说它有长远的预备计划，所谓喜悦它赞美它的，都是追述其事如此。○朱善说：迁国的初期，城郭不能不完备，宫室不能不修造，器物不能不备办，文公迁徙到楚邱，说到城郭，已经依靠诸侯的军队完成了；说到宫室，从戴公野外居住到现在，完成它不能不急迫。而文公为了民力，不能有所伤害，宁可等待时机而不急于行动；国法，不能有所废弃，宁可遵循制度而不苟且。至于器物所依赖的，所需的不是一件事，乃

译于是便在那里种植树木。因为在创制之初，那润色修饰的成效，正有待于十年之后才能显现。如果不是他内心充实、深邃，不足以达到这样的境界。像文公这样的人，大概也可以称得上是贤德的了。

译附录【毛苌说：方中，即在黄昏时正定四方，观测日出日入，以此确定东西方向；向南观察以定北方，依据北极星来校正南北方向。○郑康成说：楚宫，指宗庙；楚室，指居住的房屋。君子将要营造宫室，以宗庙为最先，马厩仓库为其次，居住的房屋为最后】

○登上那旧城【“虚”读作“起居”的“起”，又叶音“起吕”】啊，去眺望那楚邱。眺望楚邱和堂邑，景山和京丘【叶音“居良”】。走下高处观察桑树，占卜说此地吉利，最终确实美好。

《集传》说：这是赋的手法。虚是旧城【毛苌说：虚就是漕地的旧墟○孔颖达说：卫文公从漕地迁往楚邱，所以知道登上的是漕地的旧墟，大概是因为那里有旧时的废墟，地势高可以登上去眺望，就像僖公二十八年《左传》中提到的晋侯登上有莘的旧墟一样】。楚是楚邱，堂是楚邱的防邑【毛苌说：楚邱有堂邑○孔颖达说：登上旧墟并眺望楚邱和堂邑，说明它们相距很近，所以说楚邱有堂邑，楚邱本来也是邑，但现在把它作为都城，所以把堂邑系属于楚邱来说○傅寅说：堂就是现在的博州堂邑，博州和濮州两地相连】。景是观测日影以正定方向，与“既景乃冈”中的景字相同【刘瑾说：建国的制度，必须先辨别方向，辨别方向的方法，必须考察日影，所以称为景○朱公迁说：上一章用日影来测定基址，这里说的景，是在未定居时察看山川的形势】。有人说景是山名，见于《商颂》【王应麟说：《水经注》记载河水分支流经济北，经过景山东面，又向北经过楚邱城西】。京是高丘【孔颖达说：丘是自然形成的，而有京的是人力所为，形状相似，所以说京是高丘○苏辙说：有山陵可以屏蔽国家】。桑是木名，叶子可以喂蚕，观察它来考察土地是否适宜【蔡卞说：兖州适宜种桑，如桑闲濮上可以验证○刘瑾说：《卫风》中多提到桑，如《桑中》《氓》诗以及这里都再三提及，大概因为卫国跨越冀州和兖州，桑树是当地适宜种植的，也是百姓生活所依赖的，根据楚邱在冀河以东，兖州境内，那么文公所观察所说的，大概是桑土之野吧○黄一正说：走下高处观察桑树，桑树适宜肥沃的土壤，桑树茂盛则土地美好可知】。允是信，臧是善【王安石说：占卜说吉利，于是建造城市并营造宫室，允臧是说现在确实美好，正如占卜所说】○这一章本是说起初眺望、观测日影、占卜的事情，以至于最终果然获得了美好。

《集说》【郑康成说：卫文公将要迁徙，登上漕地的旧墟，去眺望楚邱，观察它的防邑，以及它的山丘，审察其高低所依凭的地方，然后才建国，谨慎到了极点。○孔颖达说：地势适宜，蚕桑茂盛美好，可以居住百姓了。人事已经顺从，于是命令……，说顺从它的吉利，最终，确实美好。○刘彝说：建国之初，担忧百姓不得其所，不敢安闲，说最终确实美好，是喜悦其果然实现了志愿。○吕祖谦说：登上那旧墟啊，以领略其大势；走下观察桑树，以细察其土宜。○辅广说：已经正定了方向，又览察其形势，又考察其土宜，然后占卜，那么起初吉利而最终美好是适宜的。○朱善说：望，是登高而眺望形势；景，是观测日影以正定方向；观，是观察以考察其土宜；卜，是问神以决断其吉凶。起初用望、景、观、卜，是为了求得善；接着最终确实美好，则是果然获得了善。○徐凤彩说：这是建造宫室以前的事，登上旧城以眺望楚邱，从远处观察其大势，眺望楚邱而兼及堂邑，而夹辅之势形成，眺望景山而兼及京丘，而山丘的位置正定，然后走下观察桑树，桑树茂盛则土地美好可知，又配合神明的谋划，可见处事之谨慎】

○好雨已经降落，命令那些驾车的人，披星戴月早起驾车，停歇在桑田【叶音“徒因”】。并非只是这样，人们怀着诚实深远的心，高大的母马有三千匹【叶音“仓新”】

《集传》说：这是赋的手法。灵是善，零是落【李樗说：灵雨是好雨○黄一正说：灵雨是瑞雨，降下而应和万物○邹泉说：时雨已经降下，正是泥土滋润，动人从事农桑的时候】。倌人是主管驾车的人【孔颖达说：因为命令他们驾车，所以知道是主管驾车的人。诸侯的礼制已失，未曾听说倌人是什么官职】。星见，是星也【郑康成说：雨停星现○范处义说：是说披星命驾○朱熹说：古人披星而出，披星而入，一定是自身能耐劳苦，才能率领得人】。説，是停止【严粲说：説是停在桑田野外，以慰劳劝勉】。秉是操持，塞是实，渊是深【孔颖达说：操持其心，能诚实且又深远○谢枋得说：心诚实，所以事事朴实；心深远，所以事事深长○邹泉说：怀着国家根本的图谋，而不从事虚文，所以称为塞实；建立国家久远的防备，而不局限于近虑，所以称为渊深】。马七尺以上称为騋【孔颖达说：三千是说总数，国马供用，公母都有，或七尺或六尺，举騋马和母马来互见，所以说騋马与母马○苏辙说：《春秋传》文公元年革车三十乘，季年乃三百乘，而此

译说有三千匹马，大概其中能驾车的只有三百辆，而雌雄马匹总数则是三千匹。○说正当春季，及时雨已经降下，农桑的事务正忙，文公于是命令掌管车驾的人清晨驾车，急忙前往慰劳劝勉百姓。然而这不仅仅是因为此人用心诚实而深远，大概他所饲养的马中，身高七尺的母马也达到了三千匹之多。大概人用心诚实而深远，就没有做不成的事，他达到这种富庶兴盛是理所当然的。《礼记》说：询问国君的财富，用马的数量来回答。现在说高大母马的数量如此之多，那么繁殖兴旺的情况就可以看见，而卫国的富有也就可知了。这一章是总结全篇而言的。

译集说【王安石说：上文既已谈到城市宫室，这里接着谈论政事，大概是君主辨别方向、端正位置，规划国家、治理田野，然后才可以施行政事。○苏辙说：卫文公勤于民事，雨刚停，看到星星就驾车出发，在桑田中住宿，因此百姓喜悦并称颂他说：“这个人，他的内心充实而渊深，所以应当拥有三千匹高大的母马。”意思是说富强的事业，必定由深厚的人来做，不是轻浮浅薄的人所能达到的。○辅广说：这一章是概括其日后的最终结果而言，看他起初经营国家如此完备，接着劝勉劳苦百姓如此勤勉，那么他最终的善治与富足也就理所当然了。○黄一正说：正因为他的内心诚实而渊深，所以所做的事都是切实深远的事，因此不仅勤于农桑，而且使马匹繁衍众多，达到三千匹高大的母马。○方应龙说：因为灵雨而喜悦桑田，担心积弱衰败的百姓容易懈怠，而长期弊坏之后不宜再遭灾殃，所以勤勉的人加以劝勉，懒惰的人加以激励，这是为国家根本的考虑，为万民衣食的谋划，所以用“塞渊”承接下文的“三千騋牝”，也是举出一个方面来验证富庶，并非专门指这件事】

附录【黄櫄说：不只是这个人。大概是诗人言说，而形容不能尽善，所以说不直，这个人的为人就是这样。而他所以秉持内心的，又诚实而没有虚伪，渊深而不浅薄，所以能治理国家。○严粲说：这是卫文公能致力于农业、重视根本，以繁衍养育他的百姓。不只是这个人，卫文公操心诚实渊深，所以能使国家富强】

总论【孔颖达说：作《定之方中》这首诗的人，是赞美卫文公的。卫文公迁徙居住在楚邱的邑，开始建城，使百姓得以安居；开始建市，使百姓得以交易，并且营造宫室。既符合时节，又符合制度，百姓欢喜而喜悦。百姓既已富饶，官府也充足，致使国家殷实而富盛。所以百姓赞美他。迁徙居住在楚邱，就是第二章“升虚望楚”所说的。营造宫室，就是首章“作楚宫、楚室”所说的。建立城市，经文中没有其事，因为迁徙居住而开始筑城立市，所以连在一起说。○程颐说：第一章说建国的事，第二章才说相土度地的开始，这是文章的气势使然。现在文章先说其事，然后说其初的很多。既已度其可行，然后占卜以决断，占卜洛邑也是这样。人的谋划善，那么占卜就顺从了。最后一章则叙述其勤劳以致殷富。○刘瑾说：春秋记事用月定星中时，那是周的十二月。卫懿公九年十二月，狄人灭卫，戴公立而卒，文公继位，以次年为元年，到文公二年岁首之月，齐桓公开始筑楚邱城，那么诗人所指的星方中，是在文公元年之终，楚邱未筑城之前吗？然而诗中说“终焉允臧，騋牝三千”，那么这首诗大概作于文公的晚年，而追述其开始迁徙时的一件事。所以第二章以前都本于其始，第二章以后则概括其终。○沈守正说：营建时不忘爱惜百姓树木，又取有用之物，无非是深谋远虑，而营建以前如此详审，才营建了又如此勤民，都是秉心塞渊之处，所以举騋牝以见富庶，可见操心的要点如此】

【案：我曾读《康诰》《酒诰》《梓材三篇而感叹，武王训诫康叔，开国承家的道理，可以说极尽了。等到后来子孙不能恭敬遵循先王的美善训诫，而败德之事被听闻，逐渐导致政令散乱、百姓流离，最终导致卫国被灭。卫文公凭借齐桓公的力量，于是筑楚邱，史称他轻赋平罪，亲身劳苦与百姓同甘共苦，以收拢卫民。现在看《定之方中》一诗，占天时，审土宜，尽人力，规规模宏大深远，经营完备，而尤其以农桑为立国之本，戎马为富强的资财。巡行不怠，蕃育有方，使康叔开国时的模式复现于播迁之后，而诗人推究其根本来自塞渊，可见一心为万事根本，卫国事业所以重兴。等到春秋之季，孔子到卫国，殷切地思考所以富之教之的方法，这难道不是文公生聚所遗留的吗】

定之方中三章章七句

集传案《春秋》传：“卫懿公九年冬，狄人入侵卫国。懿公与狄人在荧泽交战，战败而死。宋桓公迎接卫国的遗民，渡河向南，立宣姜的儿子申以在漕地居住，这就是戴公。这一年戴公去世，立他的弟弟燬，这就是文公。于是齐桓公联合诸侯筑楚邱城而迁徙卫国。”文公穿大布的衣，戴大帛的冠，致力于材用、训导农业，通商惠工，敬重教化、劝勉学习，授职任能。元年革车三十乘，季年达到三百乘【《左传》闵公二年冬十二月，狄人攻打卫国。卫懿公喜好鹤，鹤有乘坐轩车的。将要作战，国人受甲胄的都说：“让鹤去！鹤实在有禄位，我们怎么能作战！”懿公给石祁子玉玦，给甯庄子箭，让他们留守说：“以此辅佐国家，选择有利的事做。”渠孔驾驭战车，子伯为车右，黄夷前驱，孔婴齐殿后。与狄人在荧泽交战，卫军大败，于是卫国被灭。卫侯不撤去他的旗帜，所以败得很惨。狄人进入卫国，于是追赶他，又在河边打败他。宋桓公在河边迎接他们，连夜渡河，卫国的遗民，男女七百三十人，加上共、滕的百姓，共五千人。立

译戴公在曹国搭建庐帐居住。许穆夫人创作了《载驰》这首诗。齐侯派遣公子无亏率领三百辆兵车、三千名披甲士兵，去曹国驻守。归还给卫公乘马、五套祭服，牛、羊、猪、鸡、狗各三百头，以及建门的材料。归还给卫夫人饰有鱼形图案的车子，以及三十对重锦。鲁僖公二年，在楚邱封立卫国。

译集说【孔颖达说：卫国向东迁徙渡过黄河，齐桓公驱逐狄人并封立了卫文公。国家富裕殷实，这是在文公晚年，所以《左传》说：“晚年有战车三百辆，明騋牝马三千匹”，这也是晚年的事。这首诗大概是在晚年才开始创作的。○向东迁徙渡过黄河，那么战争就在黄河以北。《禹贡》豫州的荥波，孔安国注说：“沇水溢出黄河成为沼泽，现在堵塞成为平地，荥阳百姓仍然称那个地方为荥泽，在县城东边。”《春秋》记载卫国和狄人在荥泽交战，就是这个地方。如果按照《禹贡》的注释，那么当时应该在黄河以南，卫国都城在黄河以北，狄人来侵犯而卫国抵御，战败后渡过黄河，在黄河以北是明确的。所以杜预说：“这个荥泽应当在黄河以北，只是沇水发源于黄河以北，流入黄河，于是溢出成为荥泽，那么沇水溢出的地方波及黄河南北，所以黄河以北也有荥泽，只是在黄河以南较多罢了。”所以指出那蓄水的地方，就在豫州，这场在荥泽的战事，就在那以北。○吕祖谦说：晁错说古代迁徙到远方以充实空旷之地，观察阴阳的和谐，品尝水泉的味道，审察土地的适宜，观看草木的丰饶，然后营建城邑，这大概是古代遗留的方法，《定之方中》中记载的公刘就是这样】

蝃【丁计反】蝀【都动反在东，没有人敢指认。女子出嫁，远离父母兄弟【叶待里反】

集传：这是比喻。蝃蝀，就是虹【陆德明说：蝃蝀，《尔雅》写作“防蝀”，读音相同。○孔颖达说：《释天》说：防蝀叫做雩，防蝀就是虹。郭璞说：俗名叫美人。《音义》说：虹，双出色泽鲜艳的是雄，雄叫虹；昏暗的是雌，雌叫蜺】太阳和雨水交汇，忽然形成实体，好像有血气的生物，这是阴阳之气不该交汇却交汇了，大概是天地间的淫邪之气【蔡卞说：蜺是挈贰，贰大概说二。《淮南子》说：天有两种气就形成虹。○刘辰翁说：为什么唯独不是阴阳的交汇，而虹却以不正之气显现在野外？《诗经》寄托物象就是这样】在东方的，是傍晚的虹，虹随着太阳映照的方向，所以早晨在西而傍晚在东【刘熙说：蝃蝀出现时，太阳在西而它出现在东，是啜饮东方的水气；出现在西方叫升，是早晨太阳刚升起时出现。○刘瑾说：虹的实体，不映照太阳就不能形成。大概是云层薄而透出阳光，阳光映照雨气就产生了。现在用水喷向太阳，也能形成青红色的晕圈】○这是讽刺淫奔的诗，说蝃蝀在东方，而人不敢指认，用来比喻淫奔的恶行，人们不敢谈论，何况女子出嫁，又应当远离父母兄弟，怎么能不顾这些而贸然行动呢？

集说【毛苌说：夫妇超过礼制，虹气就旺盛，君子看到警戒而畏惧忌讳，没有人敢指认。○孔颖达说：说虹气出现在东方，是夫妇超过礼制的警戒。女子有出嫁的道理，应当自己远离父母兄弟。按照礼制应当出嫁，何必担心不嫁，而犯下淫奔的恶行呢？○程颐说：蝃蝀，是阴阳气的交汇，映照太阳而显现，所以早晨在西而傍晚在东，在东方的，是阴方的气去交合阳。阳主动，阴顺从，男先行女跟随才是道理的正统。现在阴来交阳，人们感到丑恶，所以没有人敢指认。女子私奔，就像蝃蝀在东，是人们所丑恶的。○吕祖谦说：女子出嫁远离父母兄弟，这首诗大概是说女子终究应当出嫁，不是长久在家的人，为什么要犯礼呢？《泉水》、《竹竿》，大概是卫国女子思念家乡，说女子本分应当出嫁，虽然想常在父母兄弟身边也不可能。一个想常居家而不可得，一个想急于离家而不能得，善恶就显而易见了】

○早晨虹升【子西反】在西，整个早晨就会下雨。女子出嫁，远离兄弟父母【叶满补反】

集传：这是比喻，隮，是升。《周礼》十煇【音运】中的第九种“日隮”，注释认为是虹。大概是忽然出现，好像从下面升起【《周礼·春官·眂祲》掌管十煇的方法，用来观察妖祥，辨别吉凶。一曰祲，二曰象，三曰鉴，四曰监，五曰闇，六曰瞢七曰弥，八曰叙，九曰隮十曰想。郑康成注：隮，就是虹。○孔颖达说：隮说升气，是因为隮是升。由升气所形成，所以称虹为隮。十煇注说：煇，是说日光气，那么隮也是日的光气】崇，是终。从早晨到吃早饭时为终朝。说刚下雨而虹出现，那么那雨整个早晨就停止了。大概是淫邪之气，有害于阴阳的和谐。现在俗话认为虹能截断雨，确实如此【辅广说：淫邪之气有害于阴阳的和谐，用来比喻淫奔的恶行有害于人道的正统，大概是道理所不容的】

集说【蔡卞说：早晨气的升自西，那么就不是雨了。即使侥幸下雨，也不能持久。崇朝其雨，说那雨整个早晨而已。○张栻说：蝃蝀出现就雨止，本来没有东西之分，验证多次了。阴阳和就成雨，阴气正凝聚，而日气从其他方向来，感应不正当，阴受其感应，其正反而消散，所以雨不能形成。○严粲说：女子出嫁给人，自然应当与父母兄弟相远，所贵在得到礼的正统。那蝃蝀淫邪之气暂时出现就很快消失，不能成为雨，就像违背礼制相从，暂时结合而容易分离】

○像这样的人，怀着私奔的念头，大大没有

译这是诚信啊，是不知天命啊。

译《集传》说：这是赋体。所谓“乃如之人”，是指那些淫奔的人而言。婚姻，说的是男女的情欲。程子说：“女子以不丧失自己的操守为信守天命，这是正当的道理。”○说这些淫奔的人，只知道思念男女的情欲，不能自己坚守贞洁诚信的节操，却不知道天理的正道。程子说：“人虽然不能没有欲望，但应当有所制约。如果没有制约，而只顺从欲望，那么人道就废弛而堕落到禽兽的地步了。”用道义来制约欲望，就能顺从天命【辅广说：道就是理，理就是命。用道义制约欲望，就能顺从天命；去除人的私欲，就能遵循天理了】。

《集说》【王安石说：男女的情欲，是性分中有的，也有天命在其中。君子不把它仅仅当作性分。现在顺从欲望而不知道天命，有所制约，这就叫做不知天命。○严粲说：诗人说乃如这样的人，是淫奔的人。思念婚姻之事，不等待父母的命令，媒人的介绍，是没有诚信而不能自守。命，说的是所赋予的本分，说男女居室自有本分定数，现在不安守本分而淫奔，是不知天命。○张彩说：前面还借讽喻，这一章则直接讽刺】。

总论【许谦说：这首诗前两章讽刺女子，后一章兼刺男女。卫国淫邪，一旦转变，民众知道义理，竟是这样。而且它的言辞不止于论事，常言中通达道理、知晓天命，真是君子的言论。○朱公迁说：第一章轻视他，第二章厌恶他，第三章深责他】。《蝃蝀》三章，每章四句。

《集说》【孔颖达说：作《蝃蝀》诗的人，说能制止当时的淫奔。卫文公用道义教化他的民众，使他们都懂得礼法，以淫奔为耻。那些有淫奔之耻的人，国人都厌恶他，不把他列入同辈。所以人都以之为耻而自行停止。○范处义说：《蝃蝀》这首诗叫做制止淫奔，那么国中有厌恶混乱的人了。卫文公用道义教化他的民众，虽然与文公的道化施行相距甚远，然而敬重教化、劝勉学习，春秋时期的贤君也有所不能，适宜于教化民众有羞耻心，也近乎厌恶无礼的气象了。○张栻说：宣公无道，国人受其影响，读《桑中》的诗无耻到如此地步。文公复国，亲自以身作则率领下属，于是无礼的人在《相鼠》中被厌恶，淫奔的人在《蝃蝀》中不被齿列。下属所趋向的，系于一人，就是这样】。

相【音息亮】鼠有皮【音蒲何】，人而无仪【音牛何】。人而无仪，不死何爲【音吾何】。

《集传》：这是兴体，相视的意思。鼠是虫类中可贱恶的。○说看那鼠，尚且有皮，难道人可以没有威仪吗【郑康成说：仪，是威仪。○陆佃说：现在有一种鼠，见人则交叉前两足而拱手，叫做礼鼠，也叫拱鼠。○吕祖谦说：韩愈联句云：礼鼠拱手而立】。人如果没有威仪，那么他不死又做什么呢【朱公迁说：这是极言人不如物，以有无二字作为兴体】。《集说》【郑康成说：人以有威仪为贵，现在反而没有，伤害教化、败坏风俗，不如死了没有危害】。

○相鼠有齿，人而无止。人而无止境，不死何俟【音羽已，又音始】。《集传》：这是兴体。止，是容止。俟，是等待。

《集说》【郑康成说：《孝经》说：容止可观，没有容止就没有礼节】。

○相鼠有体，人而无礼，人而无礼胡不遄死【音想止】。《集传》：这是兴体。体，是肢体【孔颖达说：上面说有皮有齿，已经指身体而言，明白这里说体不是遍体，所以是肢体】。遄，是迅速。

《集说》【《礼记·礼运》孔子说：礼，先王用来承接天道，以治理人情，所以失礼者死，得礼者生。《诗》说：相鼠有体，人而无礼，人而无礼何不死得快？○方逢辰说：礼本于天道，所以先王制礼，还用来承接天道；礼出于人情，所以先王制礼，还用来顺应人情。人之所欲，没有比生更甚的；所恶，没有比死更甚的。礼的得失，于是有生死之道，这就是它之所以紧急的原因吧】。总论【欧阳修说：鼠有皮毛，以成就其身体，而人反而没有威仪容止，来修饰自身，还不如鼠。人不如鼠，那么为何不死呢？这是极其嫉恨的言辞。三章的意思，都是这样，没有其他意思。○范处义说：鼠虽然是微物，尚有皮覆盖其外，尚有齿滋养其内，尚具四体以全其形。现在在位的人，没有威仪容止，不知道有礼则生，无礼则死，这是人不如鼠。极其厌恶，以显示清议不可侵犯，迁善改过不可不努力。○吕祖谦说：《相鼠》厌恶无礼，为何如此严重？大概是因为沉溺于淫乱的习俗，不这样不足以自拔。厌恶不深，则迁善不力。○严粲说：凡兽都有皮齿体，唯独说鼠，举卑污可恶之物，以厌恶人的无礼】。

《相鼠》三章，每章四句。

《集说》【孔颖达说：作《相鼠》诗的人，讽刺无礼。卫国群臣有继承先君教化，没有礼仪的，由于文公能教化他们使之有礼，而讽刺其无礼的人，所以赞美文公。○辅广说：《蝃蝀》

译《相鼠》这两首诗，都是由于文公的教化施行，人心摒弃邪恶、回归正道，看到国人淫乱奔荡、在位者无礼的行为极为可憎而创作的，所以它们的辞意比其他诗篇特别严厉，但也没有超出礼义的界限。

译孑孑（特出高耸的样子）的干旄，矗立在浚邑的郊外。用素丝织成的组带加以装饰，良马四匹驾车，那位美好的人啊，你拿什么赠给他呢？

《集传》说：这是赋的手法。孑孑，是特出高耸的样子。干旄，是将旄牛尾系在旗杆顶端，竖立在车后（孔颖达说：干旄，是将旄牛尾系在杆头。李廵说：旄牛尾系在杆头。郭璞说：把旄牛尾载在竿头，就像现在的幢，也有旒）。浚，是卫国邑名。邑外称为郊。纰，是织组带。大概是用素丝织成组带用来维系旗杆（孔颖达说：用素丝作为线缕，用来缝制旌旗的旒和縿。縿是指系在旌旗主体上的部分，旒是指縿末端垂下的部分，需要用线缕缝合，使其相连）。四匹，两匹在中间驾车，两匹在两侧辅助（董逌说：马在车中称为服，在车外称为骖），总共四匹马用来驾车。姝，是美好的意思。子，指所见到的人。畀，是给予的意思。○意思是说，卫国大夫乘坐这车马，树立这旌旗，去拜见贤者。那位他所拜见的贤者，将拿什么赠给他，以回报他礼意的殷勤呢？

《集说》【郑康成说：《周礼》规定孤卿树立旃旗，大夫树立物旗，都在顶端系上旄牛尾。当时有树立这种旄旗来到浚邑郊外的，是卿大夫喜好善行。○程颐说：系旄牛尾在杆头，九种旗帜都是如此。九种旗帜所树立的各不相同，比如天子树立太常，诸侯树立旂，孤卿树立旃，大夫、士树立物旗等。说旄、说旟、说旌都是泛称，意思是说卿大夫树立旗帜来到浚邑郊外，礼贤下士。○黄佐说：大夫平时的行为并非不树立干旄、乘坐车马，现在是为了拜见贤者而树立它、乘坐它，那么喜好善行就是真诚的了】

《附录》【程颐说：素丝就是束帛，意思是说用束帛和马匹向贤者行礼。○苏辙说：素丝和良马，是用来赠送的】

○孑孑的干旟，矗立在浚邑的都邑。用素丝织成的组带加以装饰，良马五匹驾车。那位美好的人啊，你拿什么赠给他呢？

《集传》说：这是赋的手法。旟，是州里所树立的画有鸟隼的旗帜。上面设置旌旗和旄牛尾，下面系着斿，斿下面连着縿，都画有鸟隼（《周礼·司常》：画鸟隼的旗帜叫旟。○《考工记》：鸟旟有七斿，用来象征鹑火。○孔颖达说：第二章说干旟，旟也有旄牛尾五种纹饰。说旄就有旒，说縿说旟也就有旄牛尾了。○朱善说：鸟隼画在旟上，画鸟隼作为装饰。因为系旄牛尾在杆头，所以叫干旄；因为析开夏翟的羽毛作为绥，所以叫干旌。其实都是旟）下邑称为都（朱熹说：都，是居民聚集的地方。○何楷说：从前后的章节推断，都在郊之内，在城之外）五匹，是五匹马，形容其盛大。

《集说》【许谦说：凡是旗帜，从天子以下各自有所树立。旗帜上所画的图案则各有其物。旟画鸟隼，鸟和隼是两种动物。縿和旒都画有图案。有人认为大司马百官载旟，乃是卿大夫。仲秋教治兵时所树立的，而司常规定州里树立旟，也是大阅兵的时候。拜见贤者载旟没有明文记载，因此怀疑这首诗。然而司常下文明白说宾客，也是如此。而陈祥道说：州里树立旟，是州里的常制；百官载旟，是一时之事。军国仪容，本来不同罢了。这首诗的干旟，乃是郑玄笺注所说的州长之类，孔颖达疏所说的乡内州长、党正、遂内酂长、遂内里宰、遂内邻长等同辈所树立的。○黄一正说：百官载旟，旟虽然是州里所树立，但百官都可以树立它。四马一车，是上下相同的定制。现在说五匹、六匹，大概是出郊远行，而在外面有所预备】

○孑孑的干旌，矗立在浚邑的城邑。用素丝织成的组带加以系结，良马六匹驾车。那位美好的人啊，你拿什么告诉他呢？

《集传》说：这是赋的手法。析开羽毛作为旌旗，干旌大概是析开翟鸟的羽毛设置在旗杆顶端（孔颖达说：孙炎说：析开五彩羽毛，系在旄牛尾上，那么杆头既有旄牛尾又有羽毛。所以《周礼》夏采注说：夏采，是夏翟羽毛的颜色。《禹贡》徐州进贡夏翟的羽毛，有虞氏用它作为绥，后世有时没有缘故染鸟羽像夏翟那样使用，称为夏采。○苏辙说：系旄牛尾而不设旒和縿的叫旌）城，是都城。祝，是系结的意思（王安石说：组成组带而系结它，所以开头说纰，中间说组，最后说祝）六匹，是六匹马，极言其盛大（程颐说：马从四匹到五六匹，马越来越多，显示其礼节越来越加重。○徐光启说：驾车用四马固然是常制，但汉代制度太守用驷马，加秩中二千石才增加右骖，所以太守称五马。《尚书》说：“若朽索之驭六马”，那么五匹、六匹，想必古代有此制度）

《集说》【朱熹说：五匹、六匹，是为了协韵罢了。也是极言其车马的盛大，显示其位高势重而能屈尊于贤者如此，不是内心真诚喜好善行不能做到的】

总论【孔颖达说：三章都是前四句说文公的臣子树立旌旗、乘坐车马，多次去浚邑拜见贤者，是喜好善行；后两句说贤者乐于告诉善道。○王安石说：用素丝和良马去拜见贤者，是臣子喜好善行。文公的臣子这样喜好善行，也是因为文公的缘故。所以说：一国的事情，系于一人的根本，

译称之为“风”。○李樗说：在郊外，在都城，在城内，说的是贤者所在的地方，所以拿着干旄、旟、旌去拜见他们。○王柏说：制作干旄，用来显示崇尚贤才、喜爱善行，这仍然是中兴的根本。○许谦说：第一章和第三章中的旄、旌都是因旟而言说的。纰是缝合，组是装饰，祝是系结。○朱公迁说：礼仪显现在外，心意本源于内。车马服饰如此盛大，那么喜好善行就是真诚的了。贤者的忠告，应当是怎样的呢？诗人因此预先为他们谋划。○以良马四匹、五匹、六匹作为次序。○郝敬说：诗歌赞美好善，却只说车旗，为什么呢？卫国自从中道衰微，各位大夫在艰难中重新缔造，改变图谋、修省自身，立志向善，因此文物焕然一新。浚邑难道缺乏俊美的男子吗？而干旄在郊外，这是这位大夫的开端。诗人不看重有俊美的男子，而看重有这位大夫，所以极力称赞他的车旗。这就是所谓看见羽旄的美丽，听到车马的声音，心中欣喜而有喜色。篇末又寄望于俊美的男子，那么这位大夫就更加显重要了】

译《干旄》共三章，每章六句。

《集传》说：上述三首诗的《小序》，都认为它们是卫文公时期的作品，大概是因为它们排列在《定之方中》和《载驰》之间，所以这样推测，没有其他考证依据。然而卫国本来因为淫乱无礼，不喜好善道，从而亡国，如今在国破家亡之后，人心危惧，正是用来惩戒过往错误、激发向善念头的时候，所以这些诗写成这样。这大概就是所谓“生于忧患，死于安乐”的意思，《小序》的说法，怀疑也有其依据。

《集说》【范处义说：乐于吸取他人的长处来行善，是虞朝兴盛的原因。帝尧认为善人是富贵的，是周朝显赫的原因。君王作为君主而喜好善行，固然值得赞美。作为臣下而喜好善行，尤其值得赞美。所以郑武公推崇善行的功绩，被写进诗歌中。一个臣子宽宏大量、能容人的美德，被记载在史书中。大概作为臣子如果不喜好善行，就会嫉妒贤能，使贤者不得进用。君主即使有喜好善行的心，也会受阻隔而无法施行。所以《干旄》这首诗，是用来赞美卫国的臣子，而没有提到文公。○刘瑾说：卫国风俗淫乱无礼，不喜好善道，导致亡国。君臣上下，大概曾经沉溺在这三种恶习之中，而不自知。等到灭亡之后，惩戒往事而兴起善念。于是淫乱的人受到《蝃蝀》的讽刺，无礼的人受到《相鼠》的厌恶，喜好善道的人又有《干旄》这首诗。如果不是文公改变风气，怎么能达到这种境界。○朱善说：乘坐车马、树立旌旗而来的人，是早晚与君主商议国政的大夫。听说浚邑郊外有贤人，驾车前往野外去追随他。贤人把他所学的知识告诉大夫，大夫把他所听到的入宫告诉君主，君主又把他所听到的与卿大夫谋划并施行于政事。那么岂止是一人依赖他，将是全国的人都依赖他了。品味其言辞语气，大概与《星言夙驾》的意思相似，也与敬重教化、劝勉学习、传授方法、任用人才的意思互为表里。《序》认为这是文公时期的诗，难道也没有依据吗】

载驰载驱【叶祛尤反】，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。

《集传》说：这是赋的手法。“载”是发语词。吊唁失去国家的人叫“唁”【孔颖达说：昭公二十五年《谷梁传》说：吊唁失去国家的人叫唁。如果对着吊死叫吊，那么吊活人叫唁】。“悠悠”是遥远而尚未到达的样子。在草丛中行走叫“跋”【孔颖达说：《左传》说：跋涉山川。跋本是行走在草丛中的名称。行山必有草，所以行山也叫跋】，在水中行走叫“涉”。○宣姜的女儿是许穆公的夫人【王应麟说：《春秋谱》说：许国姜姓，是尧的四岳伯夷的后代，周朝封他的后裔文叔于许，现在颍川许昌就是。从文叔到庄公十一世才见于《春秋》】，哀怜卫国的灭亡，奔驰驱马归来，打算在漕邑吊唁卫侯【苏辙说：列国的诗都按世代先后排列，现在《载驰》第一章说“言至于漕”，是戴公时期的诗，却排列在文公之下，大概是传抄者弄错了。○朱熹说：这首诗的创作在《定之方中》之前，那么不知道它是戴公时期还是文公时期】，还没到达时，许国的大夫有奔走跋涉而来的人，夫人知道他们一定会用不可归去的道理来告知，所以心中为此忧虑。最终终究没能归去，于是作这首诗来表达自己的心意【严粲说：首章委婉而尚未显露】

《集说》【辅广说：根据这首诗所说的，那么许穆夫人已经奔驰驱马归来，想在漕邑吊唁卫侯，而许国的大夫在路上追赶她，用不可归去的道理告知她。许国大夫为什么不事先告知而在她想要出发时就阻止她呢？想必夫人哀伤宗国的灭亡，心中不能平静，已经向穆公请求，所以便出发了。随后许国的大夫和国人都认为不可，于是向穆公请求并追赶阻止她。看夫人见到大夫到来，也知道他们一定会用不可归去的道理来告知，而心中为此忧虑，那么夫人的出行本来就知道在道义上不可行，只是因恻隐之情不能自我克制罢了。○邹泉说：这一章前四句说为了归唁而出发，后说深切见到被阻止的忧虑。说到达漕邑是假设的说法，实际上还没到漕邑。说到达漕邑，是因为当时卫侯渡河而居住在漕邑。○陈推说：归唁的意思，一是奔走赴难，二是图谋恢复，只有归去才能尽到这些责任】

附录【孔颖达说：夫人说自己想要归去宗国，以吊唁卫侯，所以愿意悠悠远行，快速到达漕邑。我之所以思愿如此，是因为卫国大夫跋涉而来向我报告危难，我心中忧虑哀怜其灭亡受伤，不能救助，所以暂且驱驰去吊唁他】

○既不我嘉，不能旋反；视尔不臧我思不远。既不我嘉，不能旋济；视尔不臥，我思不閟。

《集传》说：这是赋的手法。嘉、臧都是善的意思【严粲说：善犹是也，如同孟子“王如善之”】。“远”通“忘”【邓元锡说：看你们不认为我好，然而我揣度所思，也各有道理，不忘】。济，渡水。从许国归去卫国，必定有要渡过的河流。閟，闭，止。说思虑不止。○说大夫既已到来，果然不认为我归去是好的，那么我也不能立即返回并渡水到达卫国了。虽然看你们不认为我好，然而我所思虑终究不能自我停止【李樗说：不能旋济，是说归去卫国必定要渡水。不閟，是说我的思虑

译思考常存在于眼前。○严粲说：意思是说，你未必正确，我未必错误，起初略微显露出自己已有见解并与许人不同，但还没有立刻说出来。

译集说【王安石说：宗庙倾覆，是极大的变故，是人情中最悲痛的事。夫人极力表达她的思念，像这样然后才能穷尽人心。夫人极力表达她的思念，大夫极力表达她的道义，如果不是先王的恩泽，谁能使人像这样呢？○邹泉说：这总是叙述其行为有所节制而情感却难以抑制。上一章追思而未到达，知道有所节制而担忧；这一章告知而想要停止，果然有所节制而思念】

○登上那高丘，说要采贝母。女子善于怀想，也各有道理。许国人责备她，众人幼稚而且狂妄。

集传这是赋的手法。偏高叫阿丘【孔颖达说：偏高叫阿丘，是解释“丘”字的文辞。李巡说：指丘边的高处】。蝱，是贝母，主治郁结之病【孔颖达说：陆玑疏说：蝱现在的药草叫贝母，它的叶子像栝楼但细小，它的子在根下像芋头，正白，四方连累相着，有分解的样子。○严粲说：本草说：治心中气不畅快，多愁郁结的人，特别有效】。善怀是多忧思的意思，如同《汉书》说：岸容易崩塌【《沟洫志》引洛水到商颜下，岸容易崩塌】。行是道，尤是过。○又说因为她既然不能去卫国，而思念终究不止，所以她在路上有时登高以抒发忧思之情，有时采贝母以治疗郁结之病。大概女子之所以善于怀想，也各有道理，而许国的众人认为是过错，那也不过是年少不更事而狂妄的人罢了。许国人守礼并非幼稚且狂妄，只是因为他们不知道她情感之深切而这样说罢了。然而最终不敢违背，那难道是真的认为她幼稚且狂妄吗【严粲说：到这里才开始慨然责备她，而不得不说出她的情意了。下一章抒发出来】

集说【范处义说：贝母可以治疗郁结之病，夫人思念归国，心中怀有郁结，所以想采贝母来治疗它。接着自说：“我女子所怀想的事，也是想各行其志罢了。许国人为什么认为我有过错？难道都是幼稚狂惑，不能知道我的志向吗？”○吕祖谦说：说女子虽然多怀想，但今天之所以迫切，也各有道理。他人不知道，就认为是女子情性的常态而责备她。众人幼稚且狂妄，并非真指许国人幼稚狂妄，是说我的忧患如此迫切，他们反而责备我归国的意思，众人难道幼稚吗？难道狂惑吗？不然，为什么不能体谅我到了这种地步】

○我行走在野外，麦子茂盛生长。向大国控告，依靠谁，到达谁？大夫君子，不要认为我有过错。你们百般的思虑，不如让我前往。

集传这是赋的手法。芃芃，是麦子茂盛生长的样子。控是持着而告诉。因是依靠，如魏庄子的依靠【《左传》襄公四年：无终子派孟乐到晋国，依靠魏庄子进献虎豹之皮来请求与诸戎和好】。极是至。大夫，就是跋涉的大夫。君子，指许国的众人。○又说归途在野外，而经过茂盛的麦子，又自伤许国的弱小，而力量不能救援，所以想为之向大国控告，而又不知道将依靠谁，而到达谁呢【黄一正说：谁因，恐怕所依靠的不是其人，而没有救援卫国的心。谁极，恐怕所到达的不是其国，而没有救援卫国的力量】。大夫君子，不要认为我有过错，虽然你们处理此事有百种方法，但不如让我能自尽其心为好【王安石说：最终是想归唁的言辞。○辅广说：大概是希望他们察知我的情意，而怜悯我的志向罢了】

集说【苏辙说：许国人虽然责备她，而她的心意不止，所以告诉他们的君子说：不要认为我有过错，虽然竭尽你们的思虑为我谋划，不如让我亲自去见卫国。○严粲说：末章是说她的实情，说如果我自己归国，将不惮劳苦向大国控告，而寻求能救援卫国的人，各国之中，谁可依靠，谁肯来到，多方图谋，必定有所成就。赴难乞师，本不是女子的事，讽谕许人应当为告急于方伯，不应当坐视其灭亡，这是至哀至切的情意。后来齐桓公最终救援卫国而保存它，然后相信夫人所思是有理的】总论【严粲说：体味诗的意思，夫人大概想向方伯申诉，以图救援卫国，而托归唁为辞，序言自伤不能救援，说对了。○朱善说：宗国倾覆而不知道忧虑，有人心的人不应该这样冷漠，然而道义有重于亡国的，独且奈何呢，适宜其思虑之至切】

《载驰》四章，两章每章六句，两章每章八句。

集传事迹见《春秋传》【见闵公二年】。旧说此诗五章，一章六句，二章、三章每章四句，四章六句，五章八句。【孔颖达说：这实际是五章，《左传》叔孙豹、郑子家赋《载驰》的四章，意义取控引大国，现在“控于大邦”在末章，说赋四章的，杜预说并赋四章以下赋诗，虽然意有所主，想为首引之势，并上章而赋之】。苏氏合并二章、三章为一章【苏辙说：四章一章，三章每章六句，二章、四章每章八句，以《春秋传》叔孙豹赋的《载驰》四章，意义取控于大邦，不是现在的四章的缘故】。按《春

译《春秋左传》中，叔孙豹赋《载驰》诗的第四章，取其中“控诉于大国，依靠谁、依靠谁”的意思，这与苏氏的说法相合，现在采纳苏氏的说法。范氏说：先王制定礼法，父母去世后便不能回娘家省亲，这是合乎道义的；即使国家灭亡、国君死去，也不能前往奔丧，这是因为道义重于故国灭亡的缘故。【孔颖达说：按照礼制，诸侯夫人的父母去世，只能派遣大夫向兄弟问讯，因有“不得归宁”的道义约束，所以许国人因此责备她】

译集说【朱熹说：《载驰》这首诗首尾完整，委曲详尽，不是大段防备的议论说不出来。○圣人将《泉水》列在前面，是为了彰显礼的常经；将《载驰》列在后面，是为了穷尽事变的曲折。宗国覆灭，没有比这更大的变乱了，然而因为父母已经去世而不能归葬，那么事变中细微之处就可以知道了。这样看来，许穆夫人也是贤德啊。○宣姜生了卫文公、宋桓夫人、许穆夫人、卫寿子，由此看来，人生自有秉赋，不取决于气类。○许谦说：查考《春秋》闵公二年冬十二月，狄人入侵卫国，宋桓公即位，卫戴公在漕地以庐舍居住，许穆夫人作《载驰》。这一年戴公去世而文公即位，那么戴公的即位与去世都在一个月之内。周历的十二月，相当于现在的十月。因此诗中提到的采蝱和麦苗茂盛，都不是当时的季节，只是寄托心意而言，就像《卷耳》、《草虫》之类，不必认为事实如此。大概夫人想要回国吊唁卫国，知道按礼义不可，但思念至极，寄托心意作了这首诗】

鄘国十篇，二十九章，一百七十六句。

卫风第一篇第五首

集说【王应麟说：《地理志》记载，河内朝歌县，是商纣王的都城，康叔受封之地，改名为卫。《左传》祝佗说：分封康叔，划定疆界道路所经过的地方。土略，指疆界。从武父（卫国的北界）以南，直到圃田（郑国的泽薮名），北边以殷墟为界。吕氏说：卫国从康叔受封到君角，共四十代。《地理志》记载，成公迁都到帝邱，就是现在的濮阳。秦统一天下后，仍然单独设置卫君，历时九百年，最后才断绝】

瞻望那淇水弯曲的地方【“于”读作“六”的反切音】，绿竹茂盛柔美【“于”读作“宜”的反切音，叶韵读作“何”的反切音】，有位文采斐然的君子，像骨角经过切割又经过锉磨【“七”读作“何”的反切音】，像玉石经过雕琢又经过打磨。庄重啊威严啊【“遐”读作“版”的反切音】，显赫啊声名远播啊【“况”读作“晚”的反切音】。有位文采斐然的君子，终究不能忘记啊【“况”读作“元”的反切音，叶韵读作“逺”的反切音】。

集传：这是起兴的手法。淇水，名奥隈【《尔雅》说：水涯内侧叫奥，外侧叫隈。○刘彝说：奥，指水涯弯曲的地方】，绿，绿色。淇水上多竹，汉代依然如此，就是所说的淇园之竹【刘瑾说：《汉书·地理志》记载，武帝堵塞瓠子决口，薪柴不足，于是下令砍伐淇园的竹子作为桩木。又《寇恂传》记载：砍伐淇园的竹子做箭，有一百多万支】。猗猗，形容竹子初生时柔弱而美好茂盛的样子【程颐说：猗猗，形容竹子的姿态】。匪，通“斐”，文章显著的样子【王安石说：《考工记》说：且其匪色，匪是有文采的意思】。君子，指卫武公【孔颖达说：武公，是和侯的儿子】。加工骨角的人，先用刀斧切割，再用锉刀打磨；加工玉石的人，先用槌凿雕琢，再用沙石磨光。说他的德行修养，有进步而没有止境【朱熹说：切和琢，都是裁制物体使其形成形质；磋和磨，都是整治物体使其光滑润泽。切了又磋，琢了又磨，说明治理有次序，而且日益精进。○陈淳说：切，是穷究事物的道理，逐件分析，有条有理；磋，是讲究到纯熟透彻的道理，所以像切了又磋。琢，是克制去除私欲，使没有瑕疵；磨，是磨砺到十分纯粹的地步，所以像琢了又磨】。瑟，矜持庄重的样子；僩，威严的样子【曹粹中说：瑟，缜密的样子，像“瑟彼玉瓒”中的瑟。○范处义说：《说文》说：晋魏之间称猛为僩，大概懦弱就不能自立，猛就能立事】。喧，宣著的样子；谖，忘记。○卫国人赞美武公的德行，用绿竹初生的美好茂盛，来兴起他学问自我修养的进步【辅广说：用绿竹初生的美好茂盛，兴起武公学问自我修养的进步，接着说他的威仪盛大，而盛大的德行达到至善，百姓不能忘记，这就已经极其全面地论述了始终。○方应龙说：这一章用竹子起兴，很有意味。大概竹子内虚外刚，清劲不染，类似心体，所以取它来起兴】。《大学》传文说：如切如磋，是指治学；如琢如磨，是指自我修养【问：治学、自我修养，这是诗人赞美武公的本意吗？朱熹说：武公大体上是有学问的人。《抑》这首诗义理精密，诗中像这样的很少见。○问：《大学》传文引用这首诗，用治学、自我修养来解释，与《论语》中子贡所引不同，为什么呢？回答说：古人引用诗句断章取义，姑且用来抒发自己的志向，或疏或密，或同或异，大概不能相同】。瑟兮僩兮，是指谨慎敬畏；赫兮咺兮，是指威仪。有斐君子，终不可谖兮，是指盛大的德行达到至善，百姓不能忘记。

集说【毛苌说：武公本质美好，德行盛大，有康叔的余烈。加工骨叫切，加工象牙叫磋，加工玉叫琢，加工石叫磨。说的是他治学有成，听取规劝来自我修养，像玉石被琢磨一样。○孔颖达说：这四者都说内在有德行，外在表现在容貌上，大同而小异。瑟是外貌庄严，僩是内心宽裕，赫是有明德，赫然内在有德行，所以表现在外面。咺是威仪宣著，都说外在有仪态，表明内在有德行。所以《释训》和《大学》都说“恂栗威仪也”。○程颐说：淇奥这个地方，润泽肥沃，生长绿竹。竹是生物中美好的，兴起武公的美好

译内心充实，而文章威仪便显现在外表。首章论述德行美好、文采斐然，是由于善于学习、自我修养而达到的境界。○范处义说：诗人说武公的德行体现在文章上，就像竹子刚开始茂盛，是由切磋琢磨所达到的。切磋，是用锋利的工具加工骨角而成其花纹，比喻武公能够接受别人的规劝谏诤来成就自己的德行。琢磨，是用玉石经过磨石打磨而成其器物，比喻武公用礼法来约束自己从而成就德行。武公能够借助众人的力量，竭尽自己的心力，正是如此，所以内心能够谨慎敬畏，可知他的志向和气节已经确立；外表拥有威严仪态，可知他的名声声望不会断绝。如果不是德行盛大、达到至善，怎么会有这样的文采，使得百姓喜爱他，始终不能忘记呢。○黄櫄说：说的是他的德行越充足，而武公的心却越不满足，进而追求日日更新，日日新，又日新，就像切磋琢磨那样不能自己停止。正因为不能自己停止，所以盛大的德行表现在容貌上，具有宽厚温和纯美的美德，百姓见到他，自然有不能忘记的。○饶鲁说：“有匪君子”，详细考察这里的文势，是说已经做成君子的人。说君子之所以斐然有文采，其根源最初来自切磋琢磨。○严粲说：骨角玉石，虽然是美好的材质，不经过磨礲就不能成为器物，也就像人有美好的资质，必须通过问学来成就德行。问学的功夫，必须积累渐进才能达到，所以取用加工骨角玉石时功夫深厚的例子来比喻。○朱公迁说：恂栗，是恭敬存于内心；威仪，是恭敬显于外表。都是从成就德行的气象来说，而增进德行的功夫也可以从中看到了。《大学》在解释“止于至善”时引用了这首诗，“止善”是《大学》的成功，是圣贤所能做到的极致，那么武公的德行固然不可以用浅近的眼光去窥测了。○黄佐说：这与《大学》稍有不同，《大学》说的是交互地致力功夫，这里说的是只有进步没有停止，大概《大学》重在精密而不流于粗疏，这里重在进步增益而不流于退步减损。

译看那淇水弯曲的岸边，绿竹青翠茂盛。有位文雅的君子，耳垂上戴着美石做的瑱饰，皮弁的缝中镶嵌着玉饰，明亮如星。他庄重而威严，显赫而盛大。这位文雅的君子，始终令人难以忘怀。

集传：这是起兴的手法。青青，形容竹子坚刚茂盛的样子。充耳，就是瑱。琇，是莹润的美石。天子用玉做瑱；诸侯用石来装饰皮弁的缝线。弁，是皮弁【毛苌说：皮弁是用来防止头发散乱的】。用玉装饰皮弁的缝线，像星星一样明亮【郑康成说：会，是指皮弁的缝线；用玉装饰，闪闪发光，形状像星星。○孔颖达说：《周礼·弁师》记载：天王的皮弁缝线中，每处贯穿结缀五采玉十二颗作为装饰，称为綦。《诗经》说：防弁如星，又说：其弁伊綦，就是这个意思。又说：诸侯及孤卿大夫的皮弁，各自按照等级来制作。注解说：侯伯用七颗玉饰，子男用五颗玉饰，玉也用三采。武公本是畿外的诸侯，入朝在周做卿相，自按原本的爵位等级，那么玉就用三采，而玉饰用七颗】○用竹子的坚刚茂盛，起兴他服饰的尊严【刘瑾说：这是解释上面五句】从而显现他德行与之相称【刘瑾说：这是解释下面四句】

集说【孔颖达说：有斐然文采的君子，他的充耳用莹润的美石做成，束发的皮弁，花纹驳杂如星，说他有德行且与服饰相称，所以适宜进入王朝做卿相。○程颐说：第二章讲他威仪的美，服饰的盛。○朱公迁说：这一章与下一章专门就成德而言，所以不再提及切磋琢磨。○薛应旂说：充耳用石，防弁用玉，诸侯的服饰都是这样，只有武公因为德行相称，才显得尊严。○姚舜牧说：充耳琇莹，防弁如星，不只是赞美他的服饰，然而没有服饰不足以显现他容止的尊严。《中庸》说：斋明盛服，非礼不动。《论语》说：君子正其衣冠，尊其瞻视，必须合起来说，正是这个意思】

看那淇水弯曲的岸边，绿竹密集如床栈。有位文雅的君子，像金像锡，像圭像璧。他宽宏而豁达，倚靠着卿士的车。善于开玩笑，却不粗暴。

集传：这是起兴的手法。箦，是床栈【《礼记·檀弓》注：箦指床第，就是床栈】。竹子紧密排列，像床栈一样，那就是茂盛到了极点【程颐说：如箦是说它盛密，比如箦】。金锡，是说它们经过锤炼精纯；圭璧，是说它们天生的质地温润【郑康成说：金锡经过锤炼而精纯，圭璧本性有温润的质地】。宽，是宽宏；绰，是开大；猗，是叹词；重较，是卿士的车，较，是车箱两侧高出车轼的横木，指车两旁的护栏【吕大钧说：古代车箱长四尺四寸三分，前高一后低，横着一根木下去离车床三尺三寸，称为轼，又在轼上二尺二寸，横着一根木称为较，离车床共五尺五寸，古人站立乘车，如果平常就凭靠较，如果应当表示恭敬就放手凭靠下轼而头得以俯下○范处义说：较高五尺五寸，轼高三尺三寸，较既出于轼上，所以叫重较】。善于开玩笑而不粗暴，是说他和乐平易而有节制【陈傅良说：谑而善已经是中节，特意说不为虐来补足它】○用竹子的极盛，起兴他德行的成就【刘瑾说：这是解释上面五句】又说他宽广而自如，和易而中节【刘瑾说：这是解释下面四句】大概宽绰没有收敛的意思，戏谑不是庄重的时刻，都是常情所忽视而容易过失的地方，然而仍然可观且必有节制，那么他动容周旋之间无往而不合礼，也可以看到了。《礼记》说：只张不弛，文武不能做到；只弛不张，文武也不做；一张一弛，是文武之道，说的就是这个【郑康成说：君子的德行有张有弛，所以不常矜庄而时常戏谑○陈傅良说：古人张不废弛，屏不废逞，肃肃不廢雝雝，僮僮不廢祁祁，有所拘束的必有所放纵○刘瑾说：前章瑟僩赫喧是张的时候，此章宽绰戏谑是弛的时候】

集说【孔颖达说：说武公器量德行已经成就，锤炼精纯如金锡，道业已经成就，琢磨如圭璧。又性格宽容而情态舒缓，既外表修饰而内心宽厚。入朝做卿士，倚靠这重较的车，实在与他的德行相称。又能善于开玩笑而不粗暴，说他张弛得中。○这一章与首章互文，首章论述他学问听谏的时候，说像器物未成之初，需要琢磨；这一章论述道德已经成就的时候，所以说像圭璧已成之器。○程颐说：说他成质的美，像金锡圭璧一样。善于开玩笑，说他和乐平易而以礼自我防范节制，不至于过度，这就是不为虐。○刘瑾说：绿竹从开始生长猗猗，到茂盛如箦，就成就了它的生长。武公由学问自修，像金锡出于锤炼，像圭璧成于琢磨，就成就了德行。起兴取义，大概如此。至于他宽绰而居重较，就自如而仍然可观。戏谑而不为虐，和易而必有节制。之所以能这样，是因为他的德行完备。

译张氏彩说：《诗经》之所以说“如金如锡”，是说他懂得柔与刚的道理；说“如圭如璧”，是说他能够圆融也能方正。登上车子而倚靠在车上的横木上，容易显得庄重严肃。武公则容貌宽厚从容，在欢乐宴饮中甚至到了戏谑的程度，容易招致轻慢侮辱。武公却用礼仪来约束自己，这些都是刚与柔、方与圆相互调剂的结果。

译总论【朱子语类：有人问《淇奥》这一篇，卫武公增进德行、成就德行的次序，从头到尾都可以看出来。第一章说切磋琢磨，那么学问自我修养的功夫就精密到如此地步。上一章说威仪服饰的盛大，这是内心有所涵养而表现在外部的样子。第三章说像金锡圭璧，那么经过锤炼而达到精纯，温润深厚纯粹而德行器量成就了。前两章都有“瑟僩赫咺”这样的词句，第三章只说宽绰戏谑罢了。从这里可以看出不刻意矜持而周旋应对自然合乎礼制的意蕴。回答说：讲得非常好！卫武公在学问上的功夫非常不苟且，终究因为周朝的卿士距离圣人很近，气象自然不同。○朱氏善说：首章用竹子的茂盛兴起他德行的进修，末章用竹子的极盛兴起他德行的成就，所以读诗的人又应当合并这两章一起观看。之所以能有如此精纯的锤炼，是因为他的知与行并进。之所以能保全他生质的温润，是因为他的表里相符。宽广，是矜持庄重的反面；矜持庄重而又宽广，那就是宽而有节制。和易，是威严的反面；威严而又和易，那就是严而能安泰。这就是德行成就的原因。果真能做到这样，那么称他为睿圣，也可以无愧了】

【按：史书记载武公修明康叔的政治，百姓和睦聚集，辅佐周朝平定戎狄，震动王室。又《国语》称他年老，而在朝廷上咨询警戒，接受告诫毫不懈怠。然而没有详细记载他确立德行、制定行为的根本。读《淇奥》这首诗，而看到他省察克制治理的勤勉，学问进修的严密，极尽锤炼的精纯，使纯粹的本质达到温润，以至于行动都合乎礼制，百姓不能忘记，几乎达到至善，可以说是盛大啊。康叔继承先王之道、穿着德服，在前树立法则；武公敬慎恪恭，在后继承事业。自古以来开国承家，保卫国家、谋求治理，没有第二条道路】

淇奥三章章九句

集传按《国语》记载，武公年龄九十五岁，还在国内进行规劝警戒，说：“从卿以下直到师长士，只要在朝廷任职的，不要说我年老昏聩而舍弃我，一定要在朝廷上恭敬地互相告诫我。”于是作了《懿【懿应当读作抑】戒》这首诗，用来自我警戒。而《宾之初筵》，也是武公悔过的作品，那么他有文采而能听取规劝，用礼制自我防范，就可以知道了。卫国的其他君主，大概没有能比得上他的，所以《诗序》把这首诗作为赞美武公，现在跟随这种说法。

集说【王氏柏说：《淇奥》这一首诗，形容武公的盛大德行，条理缜密，而兴寄深远畅达，不是大贤人不能说出这样的话，《大学》之所以选取它，是把它作为至善的根本。○邓氏元锡说：康叔居心知晓训诫，到武公时达到睿圣，所以《卫风》以《淇奥》为首，表明国家有所依托而立】

考槃在涧【叶居贤反】硕人之宽【叶区权反】独寐寤言，永誓弗谖【况元反】

集传这是赋的手法，考是成的意思，槃是盘桓的意思，说的是建成他隐居的居室【黄氏一正说：槃，是考架木头建造房屋，盘结的意思】陈氏说：考，是敲击的意思；槃，是器具名，大概敲击它来节制歌声，像敲盆击缶那样作为音乐【黄氏櫄说：诗中说“子有钟鼓，弗鼓弗考”，那么所说的考槃，就像敲击那槃来自娱自乐】两种说法不知道哪个正确。山夹水叫涧，硕是大而宽广，永是长，矢是誓，谖是忘记。○诗人赞美贤者隐居在涧谷之间，而硕大宽广，没有忧愁的样子，虽然独自睡觉而醒来说话，还自我发誓不忘记这种快乐。

集说【毛氏苌说：槃是快乐。○孔氏颖达说：王肃注说：穷困地处在山涧之间而能成就他的快乐，是因为大人宽广博大的德行，所以虽然在山涧，独自睡觉而醒来，独自谈论先王之道，长久自我发誓不忘记。赞美君子坚持德行，信道坚定。○贤者志向想要最终处在这个涧而不做官，所以说这样的话。如果他还有做官的心思，就不会再自我发誓了。○陈氏傅良说：硕人在涧，考槃快乐，歌唱天子不能使他为臣，诸侯不能使他为友，虽然醒睡长久发誓不忘记这种快乐。○严氏粲说：穷困地处在山涧之中而成就他的槃乐，那是硕大的贤人，他的心非常宽裕，虽然处在寂寞的水边而处之泰然，长久发誓不忘记这种快乐，所以形容他遗世独立而不怨恨的意思。○邵氏宝说：考槃是说成就隐居的人。世上确实有隐居而没有成就的人，永誓弗谖，是自我满足。隐居而达到自我满足，这才算能隐居】

○考槃在阿，硕人之薖【苦禾反应】独寐寤歌，永誓弗过【古禾反】集传：这是赋的手法。曲陵叫阿，薖的意思没有详细记载，有人说也是宽广的意思。永誓弗过，自我发誓所愿不超过这个，好像要终身如此的意思【辅氏广说：“退而穷困处在逼仄的地方非常厉害，而能宽大自乐，好像要终身如此。大概无处不自得】

集说【严氏粲说：贤者的穷困处境，他能睡觉而醒来，既醒来而歌唱，无处不是独自而自得其乐，长久发誓不再去别处，居住在那里而安心。就像庞德公住在岘山南面，未曾进入官府】

○考槃在陆，硕人之轴。独寐寖宿，永誓弗告【姑沃反】集传：这是赋的手法。高平叫陆，轴，是盘桓不行的意思【苏氏辙说：“盘桓不行，从容自广的意思。”○范氏处义说：“轴，是卷的意思，就像说卷而怀之

译张氏彩说：“‘轴’，是说它旋转而无穷尽，就像所说的在圆环中心防守一样，也有任凭其旋转，不超出这个范围的意思。”寤宿，是已经醒来却还躺着。弗告，是不把这种快乐告诉别人。

译集说【严粲说：贤人在陆地上成就快乐，就像轴卷一样，收藏起来不使用，而自得其乐，永远发誓不告诉别人，只怕别人知道。然而“弗谖”、“弗过”、“弗告”，也是作诗者形容其高举远遁、有终老于此的意思罢了。贤人并不自己说自己是这样的。】

总论【李樗说：《考槃》在涧中，在山阿，在陆地，都是贤人退隐居住的地方。富贵是人们共同喜爱的。在涧中、在山阿、在陆地，都不是人们所乐意去的，而贤人唯独在这里成就快乐，所以处之非常安适，宽绰有余裕，完全没有狭隘浅薄的意思，所以说“硕人之宽”。○许谦说：《考槃》在涧中，可以说是幽僻，有盛大德行的人居住在那里，就显现出宽广，这是君子居住在那里，有什么简陋的呢？于是独自睡在这里，醒来自言自语，发誓永远不忘此乐。第二章意思相同，歌唱则拉长其言。至于说“宿”，就是只在这里留宿，并且不告诉别人，这是遁世没有烦闷，心中自得其乐，连话语都忘记了。○朱善说：贤人隐居于涧谷，他所涵养的充实，所坚守的正直，有以自尊而不羡慕人间的爵位之贵，有以自重而不顺从外物的诱惑，那么天下的快乐又有谁能超过这个呢？所以开始说“弗谖”，是说心里不忘于此；接着说“弗过”，是说所愿不超过于此；最后说“弗告”，是说不用此乐告诉别人，不是不告诉别人，而是得之于心而难以言表，即使说了别人也未必相信。这样的人，大概是东汉徐穉一流的人吧？○朱道行说：涧、阿、陆总是一处，那地方两山夹水，上面有陆地，旁边有山阿，中间有流水，所以硕人得以隐居其中。通三章总形容一个“宽”字的快乐，只有大才能宽。】

考槃三章，每章四句。

集说【严粲说：旧说认为“弗过”、“弗告”都是贤人、在田野耕作不忘君的意思，其义也正，但与上文槃乐宽大的意思不类。这首诗不过是极力言说贤人山林之乐，以显示当时不可作为，而贤人不再有意于做官了。】附录【程颐说：贤人退隐于涧谷，虽然德体宽裕，而心在朝廷，醒睡不能忘怀，深深思念其不能以善道告诉君主，所以陈述其原因。】

硕人其颀【其，音机】衣【衣，音于既】锦褧【褧，音苦迥】衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫的妹妹，邢侯的姨母，谭公的私【私，音息夷】。

集传赋也。硕人，指庄姜。颀，长的样子【孔颖达说：《猗嗟》说“颀而长兮”】。锦，有花纹的衣服。褧，单衣【音丹】。穿锦衣而加上褧，是因为锦衣的花纹太明显【郑康成说：国君夫人穿翟衣出嫁，现在穿锦衣的是在路途上所穿的。○朱熹说：褧，《仪礼》作景，《礼记》作假，古注认为是单衣，用来覆盖锦衣的。沈存中说褧与檾同，是用檾麻织布做的，不知是否。○严粲说：褧用縠做的】。东宫是太子所居住的宫，齐太子得臣。联系太子来说，是表明与同母兄弟说话，所生的尊贵。女子后生叫妹，妻子的姊妹叫姨，姊妹的丈夫叫私【孙炎说：私没有正亲的说法】。邢侯、谭公都是庄姜姊妹的丈夫，交互来说【杜预说：邢国在广平襄国县。○孔颖达说：《春秋》谭子奔莒，那么谭子是爵位。○苏辙说：邢，是周公的后代，谭靠近齐。○吕祖谦说：《白虎通》说：伯子男臣子在其国中，尊称其君为公】。诸侯的女儿嫁给诸侯，那么尊贵相同，所以历来说【刘瑾说：历来说这些，以显示庄姜的姊妹与庄公的姻亲，其尊贵都相同】○庄姜的事见于《邶风》《绿衣》等篇。《春秋传》说：庄姜美而无子，卫人为她赋《硕人》，就是指这首诗。而其首章极力称颂其族类的尊贵，以显示她作为正嫡小君所应亲厚，而重叹庄公的昏惑。

集说【孔颖达说：以齐侯的女儿嫁给卫侯为妻，父母兄弟正大如此，君主为何不答应的呢？○范处义说：硕人大概是男子妇人有德者的通称。穿锦衣而加上褧，是说庄姜的德行称配其服饰。诸侯的女儿嫁给诸侯，是说庄姜宜为配偶。邢侯谭公，是说庄姜的亲戚都尊贵。○严粲说：风人不直说庄姜不见答应的情况，但首章历述其亲族，想让读者知道她是庄姜，那么不见答应的情况，国人自然知道，不需要察察言之了。】

○手如柔荑【荑，音徒兮】肤如凝脂，领如蝤【蝤，音似修】蛴【蛴，音齐】齿如瓠【瓠，音户故】犀，螓【螓，音秦】首，蛾【蛾，音我波】眉，巧笑倩【倩，音七荐】兮，美目盼【盼，音匹苋，叶匹见】兮。

集传赋也。茅草初生叫荑，说柔和而白。凝脂，脂寒而凝固的，也说白。领，颈。蝤蛴，木虫中白而长的【毛苌说：蝤蛴，蝎虫。○孔颖达说：孙炎说，关东叫蝤蛴，梁益之间叫蝎，因为

译桑树中白色的部分细长，所以用来比喻脖颈。蔡卞说：蝤蛴，是桑树里的虫子，蝤蛴吃桑树肥美的部分，所以颜色洁白而身体柔嫩。瓠犀，是葫芦里的种子，方正洁白而且排列整齐。毛苌说：瓠犀，就是葫芦的瓣。孔颖达说：《释草》说：瓠栖就是葫芦的瓣。孙炎说：栖，是葫芦中的瓣，栖和犀字不同但读音相同。螓，像蝉但较小，它的额头宽广而方正。郑康成说：螓指的是蜻蜻。孔颖达说：《释虫》说：蚻，就是蜻蜻。孙炎说：《方言》说：有花纹的叫做螓。郭璞说：像蝉但较小，有花纹，就是这样。蛾，是蚕蛾，它的眉毛细长而弯曲。《尔雅》说：蛾，就是罗。邢昺疏说：这就是蚕蛹变化而成的。孔颖达说：手肤、领、齿，是举出整个物体来比喻，所以说像螓的头、蛾的眉，就是指它们身体相似的部分，所以不说“像”了。倩，是口颊的美。孔颖达说：《左传》说：辅车相依。服虔说：辅，是上颚的车，与牙齿相依，那就是牙齿外面的皮肤，颊下的别名。所以《易经》说：咸其辅颊舌，说明辅靠近颊，但不是颊。笑的模样，美在于口颊，所以连在一起说。盼，是黑白分明。这一章说的是容貌的美，与前章的意思相同。

译集说【郑康成说：这一章讲述庄姜容貌的美丽，应当受到亲近宠幸】

○庄姜身材修长，在卫国近郊下车住宿。四匹公马雄壮矫健，马嚼子外端的铁饰用朱红丝线缠绕，显得华美盛大。车前后用翟鸟羽毛装饰的帷幔遮蔽，以此入朝见君。希望大夫们早点退朝，不要让国君因政事而劳累。

集传这是赋的手法。敖敖，是修长的样子【郑康成说：敖敖，就是颀颀的意思】。说，通“舍”，住宿的意思【李樗说：郑氏认为“说”应当是“襚”，意思是庄姜刚来时，在卫国近郊更换衣服，这是不对的。王氏认为“说”应当是“驾”，这种解释是正确的】。农郊，就是近郊。四牡，指拉车的四匹公马。骄，强壮的样子。幩镳，是装饰物。镳，是马嚼子外端的铁饰，国君用朱红丝线缠绕它【陆德明说：《说文解字》说：马用丝线缠绕镳来扇汗。镳也叫扇汗。又说：排沬。《尔雅》说：镳叫做钀，音鱼列。○孔颖达说：这里缠绕镳的镳，是解释装饰所施之处，不是经文中的镳】。镳镳，盛大的样子【孔颖达说：意思是既然用朱红装饰了镳，那么四匹公马的镳镳就显得华美盛大】。翟茀，是车。夫人用翟鸟羽毛装饰车上的帷幔，茀，是遮蔽的意思。妇女的车前后设置帷幔【孔颖达说：妇女乘车不露脸，车的前后设置帷帐，用来自我遮蔽，叫做茀，因而用翟鸟羽毛作为装饰，大概是为了音韵和谐，排列羽毛使它们紧密相靠】。夙，早。《玉藻》说：国君日出时上朝【郑康成说：朝，是内朝路寝；门外的是正朝】。退朝后到路寝听政，派人查看大夫。大夫退朝后，然后才到小寝换下礼服【郑康成说：小寝，是燕寝。○孔颖达说：国君出朝视事，事情办完后才到路寝，等待大夫咨询决断事情的多寡，因为这是大夫主管的事，所以派人查看大夫，大夫退朝后然后才罢休】○这是说庄姜从齐国来嫁，在近郊住宿，乘着这样盛大的车马，入朝见君，国人乐于认为她是庄公的配偶，所以说那些上朝的大夫应当早点退朝，不要让国君因政事劳累，不能与夫人亲近，而感叹现在并非如此。

集说【孔颖达说：说庄姜初来出嫁，就在卫国近郊住宿；整理车马装饰，则乘着四匹公马，骄骄然强壮矫健；用朱红装饰镳，则镳镳然华美盛大。又用翟鸟羽毛作为车的遮蔽，车马的装饰如此，就乘着它入朝见君。既入朝后，那些听朝的大夫都早点退朝，因为国君与夫人新结为夫妻，应当亲近宠幸，不要让国君劳累。这是说庄姜容貌美丽，都按照嫡夫人的正礼，国君为什么不回应她呢？○程颐说：她来时礼数完备，到近郊才下车住宿，再整理车服，然后入朝。国君为她早点退朝，以便与夫人闲居相处，可见礼遇之重】

○黄河水势浩大，向北流淌哗哗作响。撒下鱼网扑通扑通，鳣鱼鲔鱼纷纷入网。芦苇荻草高高耸立，陪嫁的侄娣盛装艳丽，陪嫁的士人威武雄壮。

集传这是赋的手法。河在齐国西部，卫国东北部流入海洋，洋洋，是盛大的样子。活活，是水流的样子【孔颖达说：齐国之所以有黄河，是因为《左传》说：赐给我先君疆土，西到黄河，所以黄河在齐国西北流。卫国境内也有黄河，知道这是齐地的黄河，是因为有庶姜庶士这类词，知道不是依据卫国的黄河】。施，设置。罛，鱼网【孔颖达说：《释器》说：鱼网叫做罛。李巡说：鱼网是捕鱼的工具】。濊濊，是鱼网入水的声音【许慎说：濊，是阻碍水流】。鳣，鱼像龙，黄色，尖头，口在下颔下，背腹都有甲，大的有一千多斤【孔颖达说：鳣像鱏但鼻子短，口在下颔下，身体有斜行的甲，无鳞肉黄，大的长两三丈，江东称为黄鱼】。鲔，像鳣但小，颜色青黑【孔颖达说：陆玑说：鲔形状像鳣，头小而尖像铁兜鍪，口也在下颔下，它的甲可以磨姜，大的不过七八尺，益州人称为鳣，鲔大的叫王鲔，小的叫鮛鲔】。发发，是盛大的样子【陆德明说：鱼被网住尾巴，发发然。韩诗作鱍】。菼，是薍，也叫荻【孔颖达说：葭芦菼薍，是《释草》的文字。李巡说：分别芦苇类的异名。郭璞说：芦苇。薍像芦苇但小，如李巡说芦薍是一种草，如郭璞说则芦薍是两种草】。掲掲，是高的样子。庶姜，指陪嫁的侄娣，孽孽，是盛装的样子。庶士，指陪嫁的臣子，朅，是威武的样子【毛苌说：庶士是齐国大夫送女的】○这是说齐地广阔富饶，而夫人来时，士女美好，礼仪盛大完备如此，也是第一章的意思。

集说【黄佐说：这一章讲述宗国之地美丽，而归国的礼仪盛大。○徐光启说：春秋时嫁娶大都倚重大国为重，所以说齐国之大。○方应龙说：齐国富饶，不仅夫人钟灵毓秀于海邦，淑姿美质，超出一时，即使追随的士女，也足以让门庭生辉，所以最后两句用庶姜庶士承接】

译这样做，不能得到亲近和厚爱，那就是糊涂迷惑得太厉害了。

译总论【严粲说：这首诗没有一句话提及庄姜不被回应的事情，只是陈述她姻亲家族的尊贵、容貌的美丽、礼仪的完备，又说齐地广阔富饶，男女俊美，以此深深寄托其哀悯惋惜之意罢了。只有“大夫早退，不让国君劳累”这两句，略微显露其意，而且言辞也深沉委婉。《诗经》中人的言辞，大抵都是这样的。○朱善说：贵族，是人们所希望娶的，如今有这样尊贵的族类却不被回应，为什么呢？美色，是人们所希望得到的，如今有这样美丽的容貌却不被亲近，为什么呢？大国，是人们所希望交往的，如今有这样盛大的陪嫁却不被以礼相待，为什么呢？大概庄公是个狂妄迷惑的人，亲近宠幸的姬妾，而抛弃贞正诚信的夫人。如今庄姜端庄静定以自守，那么本来就不能像宠妾那样左右逢迎以求取媚悦，她不被接纳是理所当然的】

《硕人》共四章，每章七句。

集说【黄櫄说：《绿衣》说的是宠妾不该僭越却僭越了，《硕人》说的是夫人应当被回应却不被回应，这就是国人所以哀伤的原因。虽然古人读诗是以意逆志，而不拘泥于章句的细节，那么这首诗虽然是赞美庄姜而作，未尝不可以作为求学者的警戒。比如“衣锦褧衣”，都是说庄姜服饰的盛美，而《中庸》却说“厌恶其文采太显露”，推而广之作为谨独的学问；又如“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，只是说庄姜容貌的美丽，而孔子却说“绘事后素”，子夏推而广之作为礼在诗之后的道理，难道可以在言语文字之间有所得吗？学者应当以意去领悟。○辅广说：看《邶风·燕燕》等篇，那么庄姜的德行文章都难以企及，而这首诗却不提及，为什么呢？朱子说：这只是指出人们容易看到的地方，来讽刺庄公昏惑而不知道罢了。庄姜的美本来不止于此】

氓之蚩蚩【尺之反】，抱布贸【莫豆反】丝【叶新齐那】。匪来贸丝，来即我谋【叶谶悲反】。送子涉淇，至于顿丘【叶祛奇反】。匪我愆期，子无良媒【叶谋悲反】。将【七羊反】子无怒，秋以为期。

《集传》：这是赋的手法。氓，民也。大概是对不知其是谁的男子的称呼【朱子说：起初见他来，不知道他是谁。既然与他谋划，就用“尔”“汝”来称呼了。这是说话的次序】。蚩蚩，无知的样子。大概是怨恨并鄙视他。布，货币【孔颖达说：《檀弓》注说，古代称钱为泉布。知道这布不是泉而称为币，是因为说抱着它，那么适宜称为币】。贸，买也。贸丝，大概是初夏的时候【郑康成说：币，是用来买卖物品的。季春开始养蚕，孟夏卖丝】。顿丘，地名【孔颖达说：《释丘》说，丘一成称为敦，音顿丘。○王应麟说：《地理志》，东郡顿丘县。《舆地广记》，顿丘本是卫国邑，在淇水南】。愆，过也。将，愿也，请也。○这是淫妇被人抛弃，而自叙其事，以表达其悔恨之意。既然与他谋划而没有成行，又责怪他没有理由来使事情困难，再次约定以坚定其志。这计谋也算狡猾了【徐光启说：《曲礼》，没有行媒不相知名。既然说是私奔了，又哪里用得着媒人。朱子说责怪他没有理由来使事情困难，可谓看透了他的肺腑】。用来对付无知的氓，理应绰绰有余而不免于被抛弃。大概一旦失去贞洁，人们就轻贱厌恶。起初虽然因欲望而迷惑，后来必然因时间而醒悟。所以无往而不困。士君子立身，一败而万事像瓦片一样碎裂的，与此有什么不同？不可以警戒吗【朱公迁说：朱子又推而广之来警戒士君子，大概是广说诗的方法】

集说【范处义说：当时一定有谋划婚姻的话，诗中没有提及，不然怎么会有跟从他的意思，于是送他渡过淇水之地。当时一定有催促的话，也是诗中没有提及的，不然怎么会有“无良媒，无我怒，秋以为期”的约定？然而这也是悔悟之后追悼前日之事故才有这些话罢了。假如当初能觉察他不是为丝而来而是为我谋划，又能知道无良媒是不合礼的，怎么肯轻易跟从他的约定呢？○吕祖谦说：氓假装贸丝而来，即我谋，本是谋划带着这女子回去。等到氓回去，这女子却迟迟未行，送他到野外，对他说：“不是我拖延日期，是你没有良媒以往来传达，所以我的行动未能完成罢了”】

○乘彼垝【俱毁反】垣【音袁】，以望复关【叶圭员反】。不见复关，泣涕涟涟【音连】。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体【无咎言。以尔车来，以我贿】呼罪反】迁。

《集传》：这是赋的手法。垝，毁坏的墙垣。复关，男子居住的地方【李樗说：复关，关名。○王应麟说：《寰宇记》：澶州临河县有复关城，在南黄河北阜。复关堤在南三百步】。不敢明说其人，所以托言罢了。○说：卜，用龟甲；筮，用蓍草。体，兆卦之体【班固说：蓍草，用于重大事情决疑，表示不专断。筮之言久也，蓍之言耆也，有久长之意。卜，赴也，爆裂显现兆象。筮，信也，显现其卦。○孔颖达说：兆卦之体，指龟兆筮卦。《左传》说：其繇音宙曰

译“一筐香草，一筐臭草，混合在一起，过了十年还有臭味。”这是《诗经·邶风·雄雉》中的诗句。《易经》说：“被困在石头中间，依靠着蒺藜。”这是卦辞。这两处都有卦辞。贿，指财物迁徙。○已经和他约定了日期，所以到了约定的日期就登上残破的墙垣去盼望他。已经看见他了，于是询问他占卜所得的卦象，如果没有凶险的言辞，就让你的车马来迎接，我将带着我的财物前往迁徙【欧阳修说：女子被抛弃，于是怨恨后悔，追述与男子相爱的起初，说“你当初来就与我商量”，我既然答应了你，而你却用占卜来决定，于是我便跟随你前往，你】

译集说【孔颖达说：这男子实际上并没有占卜，却说都是吉利没有凶险的，又用定亲前的缘由来引诱她，用买丝来引诱她，现在又说占卜来引诱她。○刘瑾说：占卜的方法，是用来开导事物、成就事务，确定天下的吉凶，成就天下勤勉努力的人的，难道会有淫邪之人亵渎询问，还能得到没有凶险的吉利话吗？因为他有能够自我怀疑而想要决断的心，那么就请用蒙卦六三的爻辞来告诉他。大概让这男子知道不要采取不顺理行为的警戒，让这女子知道没有自身端正就没有利益的警戒，那么他们必定各自寻求正当的配偶，哪里还会到相互抛弃的地步呢？○何楷说：占卜没有灾祸了，但后来女子色衰被弃，好像占卜不灵验一样，这是先儒所说的《易经》是为君子谋划，不为小人谋划。】

○桑树还没有落叶的时候，它的叶子润泽光亮。唉，斑鸠啊，不要吃桑葚。唉，女子啊，不要与男子沉溺于情爱。男子沉溺于情爱，还可以解脱。女子沉溺于情爱，就不能解脱了。

集传：这是比喻兼起兴的手法。沃若，是润泽的样子。鸠，是鹘鸠，像山雀但小一些，尾巴短，青黑色，叫声多【孔颖达说：《释鸟》说鶌鸠鹘鸼，读音是嘲。某氏说：《春秋》说鹘鸠，氏司事，春天来冬天去。孙炎说：一名鸣鸠。《月令》说鸣鸠拂其羽。陆玑说：是斑鸠。《尔雅》中鸠的种类不止一种，知道这是鹘鸠，是因为鹘鸠冬天才离去，现在秋天见到它，用来作比喻，所以知道不是其他的鸠】。葚，是桑树的果实。斑鸠吃桑葚多了就会醉，耽，是相互快乐，説，是解脱。○说桑树的润泽，用来比喻自己的容貌光艳美丽，但又想到这不可依赖，如果顺从欲望而忘记返回，所以于是告诫斑鸠不要吃桑葚，来兴起下面告诫女子不要与男子沉溺于情爱的句子【刘瑾说：这一章比喻是比喻，起兴是起兴，《下泉》则是用比喻的词句来起兴，大概有两种情况，后面凡是说比喻兼起兴的，各自根据文意去探求就可以了。○朱道行说：桑未落两句是比喻，于嗟鸠两句是起兴】。男子还可以解脱，而女子不能解脱，这是妇人被抛弃之后，深深自我惭愧悔恨的话。主要说的是妇人没有外事，只以贞洁守信为节操，一旦失去了正道，那么其余的就没什么值得看的了，不能因为男子的沉溺迷惑，实际上没有什么妨碍【刘瑾说：集传所谓主言，大概是因为这个妇人立意的意思专门在于说妇人不可一旦失去节操，所以用辞意抑扬，重在女子而轻在男子，不是说男子有可以沉溺的道理而没有妨碍，玩味诗文“犹”这个字的意味也可以看出来】。

集说【郑康成说：男子有各种行为，可以用功过相抵；至于妇人，只以贞洁守信为节操。○孔颖达说：斑鸠吃桑葚，过了时候就会醉而伤害它的本性；女子与男子沉溺过度，就会淫乱而伤害礼义。然而沉溺虽然是男女所共有的，但女子思念男子，所以说男子的沉溺还可以解脱，女子的沉溺就不能解脱。自己当时被丈夫抛弃，于是思念而自我悔恨。○欧阳修说：郑康成认为这是国家的贤者讽刺这个妇人被引诱，所以叹息而告诫她。现在根据上文“以我贿迁”，下文“桑之落矣”，都是女子的自语，难道在这中间唯独这几句是国家的贤者的话吗？根据《序》只说“叙述其事来讽喻”，那么这是诗人叙述女子的话语罢了】

○桑树落叶的时候，叶子枯黄而落下。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，打湿了车上的帷裳。女子没有差错，男子行为却变了。男子行为没有准则，三心二意，反复无常。

集传：这是比喻的手法。陨，是落下；徂，是往。汤汤，是水盛大的样子；渐，是浸湿。帷裳，是车上的装饰，也叫童容。妇人的车才有它【孔颖达说：男子的车站着乘坐，有车盖没有帷裳，这里说帷裳是因为是妇人的车。用帷帐围在车的旁边像裳一样作为装饰，所以有的叫帷裳，有的叫童容】。爽，是差错；极，是准则【严粲说：罔极是无穷的意思，善恶都可以说。《蓼莪》昊天罔极是说父母的恩德无穷极，《青蝇》谗人罔极和这里的士也罔极都是说反复无常无穷极】○说桑树的枯黄落下，用来比喻自己的容貌凋谢，于是说自从我嫁到你家而遭遇你的贫困，于是被抛弃，又乘车渡过水回来，又自己说过错不在自己而在对方。集说【孔颖达说：妇人色衰而凋落的时候，君子就抛弃她，使她没有依托，所以追述被轻视的缘由，说自从我嫁到你家三年之后，衣食贫困而受到困苦，自己不能实现志向，现在却被抛弃，所以自我悔恨。又说我的心对你没有差错，男子行为没有中正，所以三心二意，等到年老而抛弃我，所以怨恨。○苏辙说：桑树还没有落叶的时候，叶子润泽好像可以依靠。斑鸠吃它的桑葚，桑葚美味而不能离去，就将依靠它，不知道它将枯黄而落下。男子刚开始相得的时候，心意满足而财物丰富，好像可以依靠，妇人欢喜而跟随他，不知道他三年贫困而到相互抛弃的地步。○辅广说：女也不爽，这只是说她的誓约之言没有差错罢了，难道不后悔当初的失误吗？然而终究没有说破，这也是狡猾的人所做的。虽然说过错不在自己，却不知道开始既然这样，那么最终本来就应该这样】

○三年做妻子

译不再操持家务了。早起晚睡，没有一天不是这样。心愿既然已经实现，就到了尽头了。兄弟不了解我的处境，反而讥笑我。静下心来想一想，只能独自悲伤。

译《集传》说：这是赋的手法。“靡不夙”，是说没有不早早起来兴作的。“咥”，是笑的样子。○说我在夫家三年为妇，尽心竭力，不把家务当作劳苦，早起晚睡，没有片刻闲暇。与你当初相谋约之言已经实现【邹氏泉说：说已经实现了，就是《谷风》中“既生既育”的意思】，而你却突然用暴戾对待我【苏氏辙说：说婚姻既成却到了暴戾的地步】。兄弟看到我归来，不知其中缘由，只是嗤笑而已。大概是因为淫奔从人，不被兄弟所尊重，所以被弃而归，也不被兄弟所体恤，道理本来就是这样，又能归咎于谁呢？只是独自悲痛哀悼罢了。

《集说》【严氏粲说：说我在夫家三年的辛劳，没有一天不是这样的。起初与你谋划成家，惟恐不和谐，话语已经实现，你却用暴虐对待我。我的兄弟不知道罢了，如果知道我遭受如此暴戾，必定会嗤笑我。起初被你所诱骗，如今被你所暴戾，所以怕兄弟笑话。这是承接上文“渐车帷裳”被弃而归，在途中自我念想的话，羞于见兄弟】

○“及尔偕老”，是说老了让我怨恨。“淇则有岸”，叶音鱼战反；“隰则有泮”，泮音畔，叶音匹见反。“总角之宴”，叶音伊佃反；“言笑晏晏”，叶音得绢反；“信誓旦旦”，叶音孚绚反；“不思其反”，叶音新赍反；“亦已焉哉”，叶音将黎反。

《集传》说：这是赋兼兴的手法。“及”，是与的意思；“泮”，是涯岸的意思，高低界限的意思。“总角”，女子未许嫁则未及笄，只是结发作为装饰【孔氏颖达说：《甫田》说“总角丱兮”，是男子总角未冠，那么妇人总角就是未笄，因为没有笄直接束发，聚成两角】。“晏晏”，是和柔的意思；“旦旦”，是明的意思【郑氏康成说：以信相誓，诚恳恳切】。○说我和你本期望白头偕老，没想到老了却被如此抛弃，徒然使我怨恨。淇水有岸，隰水有涯，而我总角之时与你宴乐，言笑间立下这些信誓，曾没想到会反复到如此地步，这是兴的手法【刘氏瑾说：这一章的兴在赋之外，其他章节也有就所赋之事起兴的，如《黍离》之类，大概也有两种情况，以后凡是说赋而兴的，应当各自根据文意去探求○邹氏泉说：地有界限且可见，事有终穷却没想到，这是反其意作为兴】既然没想到会反复到如此地步，那又能怎么办呢？也就罢了罢了。传曰：思其终也，思其复也，就是思其反的意思【辅氏广说：都是悔恨到了极点。大凡人在处事时应当想到反面，不然很少有不至于凶咎的，欲望心一放纵就必定不能想到反面了】

《集说》【严氏粲说：叙述其怨恨而自我开解的话。淇水有岸，隰水有涯。为何你的心没有涯岸？岸不可知，就是上一章所说的没有准则。我从总角之初，与你言笑，信誓曾没想到会反复，一至于此。这是起初没想到的过错，如今也无可奈何了。所以说：也就罢了罢了。○刘氏瑾说：诗说总角之宴，那么这个女子未及笄就私奔了。又说老使我怨，则是到老才被抛弃。所以上一章用桑叶黄落来比喻自己容颜衰老，所谓三年为妇，三年食贫，是说她在夫家贫苦劳作的岁月。○黄氏佐说：这一章回想当初私奔而悔恨来不及了。纵欲败度，失身从人，这哪里是永终知敝的意思呢？人穷反本，在这里可以看到了】

总论【刘氏彞说：夫妇是五伦的根本，匹配虽然出于人的谋划，义理实际上根源于天地。顺应其道的人足以安于其位，违背其理的人无法保全其生命。大概自从有人伦以来，没有违背理义犯义终其一生而不后悔的。○陈氏鹏飞说：诗人大概有所指，而完备一人的始末，作为警戒。○朱氏善说：要求良媒，是想谋划的人，而不知道人不与我同心。要求卜筮，是想询问神明，而不知道神明不告诉我。等到被弃而归见兄弟，是想依靠亲人，而不知道亲人以我的行为为耻而不体恤。女子苟且结合的，色衰而爱弛；男子苟且结合的，利尽而交绝。结合不可以苟且，就是这样。○沈氏守正说：诗虽然作于悔恨，但悔的是所托非人，不悔的是当初私奔不正，这叫做淫人的悔恨】

氓六章章十句

《集说》【辅氏广说：《谷风》与《氓》两首诗都含怨恨。然而《谷风》虽然怨恨，但责备对方，言辞直率，大概是因为起初是正当的。《氓》这首诗则是怨恨而悔恨，言辞隐晦，大概是因为起初不正当。我曾经说这两首诗都出自卫国妇人，其文辞次序虽然后世工于文章的人所不能及，但考察其行为则一个贤良一个不贤良，如此不同。所谓有言者不必有德，难道不确实吗？○严氏粲说：讽刺时弊则是上层的教化。男女结合不以正道，就不能长久，虽然悔恨又来得及呢？所以作为警戒，不是赞美】

籊籊【他歴反】竹竿，用来在淇水钓鱼。难道不想你吗？路途遥远无法到达。

《集传》说：这是赋的手法。“籊籊”，是长而末端细削的样子【许氏谦说：杀，是衰小的意思。长而杀，是说钓竿长而根部粗大，其末端渐渐衰小】。竹，是卫地的物产；淇，是卫地的地方【杜氏佑说：淇水到卫

译州卫县境内河流汇入黄河，称为淇水口，这里是古时的朝歌。卫国位于黄河与淇水之间。○卫国的女子嫁给了诸侯，思念回家省亲却不可得，所以创作了这首诗。诗中表达了她想拿着竹竿在淇水边垂钓，但因路途遥远而无法到达的心情。集説【欧阳修说：那位思念归家的卫国女子，叙述的是她本国风俗的快乐：有拿着细长的竹竿在淇水边垂钓的人，我在家时常外出看见他们。如今我难道不想再见到他们吗？只是远嫁异国，无法再见罢了。○李樗说：毛亨认为垂钓是为了得到鱼，妇人等待礼制完备才能成为室家。王肃也认为垂钓有男方向女方求婚的道理，诗人常常用垂钓来比喻夫妇相互追求。提到淇水，是说卫国女子嫁到了异国，所以思念淇水就像思念泉水一样，所谓“思念须水与漕水，我的心悠悠荡荡，驾车奔驰”，以及“我行走在野外，麦子茂盛”之类都是同样的意思。如果说用淇水垂钓来比喻夫妇，何必只说淇水呢？○辅广说：“岂不尔思”是说本来不能不思念你。“远莫致之”是因为道义上不允许，所以借托说因为路途遥远而无法到达罢了。○魏浣初说：必须知道诗的本意，不仅是竹竿在淇水垂钓是托辞，就连“遥远不可至”，也是因为道义上不能归家而托辞于路途遥远，这是风人含蓄微妙的言辞】

译泉源在左边，淇水在右边。女子出嫁，远离兄弟和父母。

集传：这是赋的手法。泉源，就是百泉，位于卫国的西北方，向东南流入淇水，所以说它在左边。淇水在卫国的西南方，向东流与泉源汇合，所以说它在右边。【毛苌说：泉源，是小水的源头。吕大临说：左右，大概是相对于山而言的，相卫的山面朝东，所以以北为左，以南为右。王应麟说：《水经注》记载泉源水有两个源头，一股水出自朝歌西北，又向东与左边的水汇合，称为马沟水。另一股羙沟水出自朝歌西北的大岭下，再流出经过骆驼谷，在中间蜿蜒曲折九十道弯，所以俗称为羙沟。徐光启说：泉源的下游在左边，淇水的源头在右边。】想着这两条水都在卫国，而自叹自己不如它们能留在卫国。

集说【李樗说：说的是从前在两条水之间游泳，快乐如彼。如今却嫁到异国而不能相见，所以说“女子出嫁，远离父母兄弟”。严粲说：小时候在泉源和淇水之间游玩，非常快乐。自叹女子出嫁到别人家，即使是父母兄弟这样的至亲，也会疏远了，哪里还能再回到小时候游戏的地方呢？吴瑞登说：两条水在左边的常在左边，在右边的常在右边，而女子却不能周旋于左右之间，所以说“不如”。】

淇水在右边，泉源在左边。笑容美好露出洁白的牙齿，佩玉行走姿态舒缓有度。

集传：这是赋的手法。瑳，是鲜白的颜色。笑时露出牙齿，颜色洁白，就像所说的“粲然皆笑”。【《谷梁传》：军人粲然皆笑。注：粲然是盛笑的样子。】傩，是行走有法度。【严粲说：傩，是柔缓的意思。腰身褭傩。何楷说：巧，是工巧，也就是美好。瑳，《说文》说：玉色鲜白。笑时露出牙齿，颜色像玉一样鲜白。傩，《说文》说：行走有节制。徐锴说：佩玉是用来节制步伐的。】承接上一章说两条水在卫国，而自恨自己不能在那里笑语游戏。

集说【欧阳修说：思念卫国的女子在她们国内，巧笑佩玉，威仪从容，在两条水之上快乐，想到自己有所不如。严粲说：我思念在两条水之间游玩，与女伴巧笑露齿，洁白鲜亮，佩玉而行身姿褭傩，这是快乐的。】

淇水水流湍急，桧木做的船桨，松木做的船，驾着船去出游，来排解我的忧愁。

集传：这是赋的手法。滺滺，是水流的样子。【陆德明说：滺，原本也写作浟。】桧，是一种树，像柏树。【毛苌说：桧，是柏叶松身。孔颖达说：桧，在《尚书》中写作栝字。《禹贡》说：杶榦栝柏。注说：柏叶松身叫栝，这与这里说的是一样的。】楫，是用来划船的工具。【吕祖谦说：《释文》说：《方言》说：楫，叫桡，或者叫櫂。桡音铙。《释名》说：楫，是防，拨水使船行得快。】与《泉水》的末章意思相同。

集说【欧阳修说：淇水滺滺地流，有乘船游玩的人，也很快乐。邹泉说：深切怀念宗国之情，而叹息不能以此抒发情感。说淇水滺滺，而有桧木船桨松木船，固然可以借助它们来排解我的忧愁。奈何行程不能直接实现，怎么能驾船渡水出游到那里，来排解忧愁呢？】

总论【欧阳修说：《竹竿》这首诗，根据文字寻求意义，全篇没有比兴的诗句。它的话多叙述卫国风俗所安适的快乐，以显示自己志向思归而不能。范处义说：卫国女子思归而不能，所以说我岂不思念淇水游钓的快乐？因为路远不能到达罢了。不说违背礼制而说路远，是她的私情未能克制。接着思念泉源和淇水，也是旧时游玩观赏的快乐所在。如今我作为女子，已经出嫁到异国，即使想再回去，也有不可行的地方。这是以礼制克制的言论。于是重申小时候在父母家游玩观赏于淇水泉源之间，快乐可想而不可再去了。末章说淇水滺滺而快乐，如今既然不可再回去，只应当驾车出游，来输写心中的快乐罢了。这是发乎情止乎礼义的。杨廷麟说：全诗不直接说出义字，而隐隐地在思字上描写被义所制约的意思。大概思之不能直接实现，就是义之不能逾越。】

竹竿四章，每章四句。

集说【李樗说：《泉水》、《载驰》、《竹竿》三首诗，都是思念回归卫国的诗。《泉水》是平时思归，没有特殊原因；《载驰》是因为卫国灭亡而思归；《竹竿》是因为得不到回应而思归。这是自怜而思归。然而《载驰》这首诗，还说力量不能挽救的事；《竹竿》则不见其得不到回应的事，就知道《竹竿》中的女子，她的忠厚可见了。黄櫄说：《谷风》中的妇人有意怨之辞，《载驰》中的夫人有悲辞，而《竹竿》这首诗雍容和缓，叙述昔日的快乐而不说今日的怨恨，作这首诗的人是思归而能以礼制节的人。】

芄兰的枝条，童子佩戴着觿。虽然佩戴着觿，难道不能了解我吗？容貌美好啊，垂下的带子抖动啊。

集传：这是兴的手法。芄兰，是一种草，又名萝摩，蔓生，折断后有白色的汁液可以食用。支与枝同。【《尔雅》：雚音贯。芄兰。】

译郑康成说：芄兰这种植物柔弱，常常蔓延在地面上，有所依托就会向上生长。陆玑说：芄兰，幽州一带的人叫它雀瓢。沈括说：支，就是荚。芄兰长出荚果，从叶间伸出，垂下的形状像觿一样。吕祖谦说：董氏说：支，石经中写作枝，《说文解字》也相同。觿，是一种锥子，用象牙制成，用来解开绳结，是成年人的佩饰，不是孩童的装饰。刘向说：能够处理烦杂、决断混乱的人佩戴觿。孔颖达说：《内则》中说：儿子侍奉父母，左边佩戴小觿，右边佩戴大觿，这是成年人的佩饰。知，就是智的意思，是说他的才能不足以让我知晓。

译卜容遂舒缓放肆之貌，悸带下垂之貌。毛苌说：容仪可观，佩玉遂遂然，垂下绅带，悸悸然有节度。严粲说：容，是雍容的意思。《离骚》说：沿着赤水从容而行。《祭义》说：祭祀之后，陶陶遂遂，好像将要再次进入一样，大概是舒缓的样子。

集说：苏辙说：芄兰虽然有枝条，但如果没有所依靠，就会蔓延在地上而不能起来；童子虽然佩戴觿，但不能像我这样多知。朱公迁说：芄兰柔弱而枝叶长蔓，根本配不上末梢，所以用来起兴童子无能而不能配其服饰。黄佐说：第一句起兴童子不应当有那服饰，下面讥讽童子不能配其服饰。芄兰本是蔓生，现在却有枝条了；用来起兴童子本未成人，现在却佩戴觿了。童子既然不应当佩戴成人的服饰，但如果具备成人的才能，还可以推托；现在虽然佩戴觿而其舒缓放肆到了这种地步，怎么足以配这服饰呢？沈守正说：根本承受不住枝条，服饰不配身份，这是起兴的意思。到第二句为止，容兮遂兮，垂带悸兮，是说除此之外没有可看的，鄙夷他，羞耻他。

芄兰的叶子，童子佩戴韘。虽然佩戴韘，能不能超过我？容兮遂兮，垂带悸兮。

集传：这是起兴。韘，就是决。用象骨制作，戴在右手大拇指上，用来钩弦。毛苌说：韘、玦，能射御就佩戴韘。严粲说：玦，《车攻》中写作决，《夏官·缮人》中写作抉。郑玄说：沓，也就是大射所说的朱极三。用红色的皮革制作，用来包裹手指，右手食指、中指、无名指。孔颖达说：郑玄认为礼中没有以韘为玦的说法，所以改为沓。《车攻》说：决拾既次，笺注说：手指相比次，也是说大拇指戴着决，左臂加上拾，右手指又戴着沓而相比次。冯复京说：沓、极是两个名称同一物品。甲，长也。说他的才能不足以超过我。毛苌说：甲，狎也。李樗说：甲字训为狎，不如程氏说：虽然佩戴韘，其才能实在不能君临我，以甲字为长，所以可以采纳。何楷说：甲是十干之首，就像说长，即甲于天下的甲。

集说：张栻说：只再说容兮，遂兮，垂带悸兮，而他骄慢无所知的样子，大概掩盖不住了。黄佐说：射箭，是男子的事，尤其不是童孺所能做的，才能很不配其服饰。

总论：许谦说：芄兰是柔弱的草，其枝叶不足以取，用来起兴童子无才智而居大人之位，不值得崇尚，所以虽然穿着成人的佩饰，而智不足以知我，才不足以长我，尚且不能自省，而舒缓放肆，垂带悸然而自得，只知道处于尊高的位置，奢侈地自乐其身，而不知道处之之道，所以被人指议如此。季本说：说童子幼稚如芄兰，按礼只应当佩戴容臭，而让他佩戴觿韘，就是躐等欲速的事。方应龙说：觿用来解结，理烦治剧的人可以佩戴；韘用来开弓射疏命中的人可以佩戴，而童子躐等至此，这就是这首诗所作的原因。容遂两句，自足自满的样子，与《甫田》的讽刺相似。《芄兰》二章，每章六句。

集传：这首诗不知道是什么意思，不敢强行解释。辅广说：《墙有茨》传谓宣公卒，惠公幼；而杜预又说惠公即位时方十五六，那么小序把这首诗归属于惠公也可以。但他无所见，而诗文又不明言其原因，所以先生直接断定为不知所谓，不敢强解，这是阙疑的意思。如果一定要说是讽刺卫惠公，那么就会陷入依托凿空的错误了。

集说：黄佐说：小序认为是讽刺惠公，意思是像鲁昭公还有童心的例子，所以讽刺他。但没有明文，所以朱子不采纳。

谁说黄河宽？一束芦苇就可以渡河。谁说宋国远？踮起脚就能望见。

集传：这是赋。苇，是蒹葭之类。孔颖达说：说一束芦苇，是指一束，可以浮在水上而渡，像桴筏一样，不是一根芦苇。杭，渡也。卫在河北，宋在河南。严粲说：卫都朝歌，宋都睢阳，从卫到宋，必须渡河。宣姜的女儿为宋桓公夫人生襄公而被休弃，回到卫国。襄公即位，夫人思念他，但按义理不可前往。因为嗣君承父之重，与祖父为一体。朱公迁说：祖孙昭穆相同，所以与祖父为一体。孔疏：体字上面有一个字。母亲被休弃与宗庙断绝，不可以私自返回，所以作这首诗。说谁说黄河宽呢？只要加上一束芦苇，就可以渡河了。谁说宋国远呢？只要踮起脚望，就可以看见了。孔颖达说：宋离卫很远，踮脚可见，是说宋近就像河狭。严粲

译说：跂，是踮起脚跟，脚后跟不沾地。这说明并非宋国遥远而不可到达，而是道义上不允许，因而不能前往罢了。

译集说【郑康成说：谁说黄河水宽广，竟连一根芦苇编成的筏子都渡不过去？这是比喻河面狭窄。如今我不渡河，只是自己不去罢了，并非因为河面宽广。谁说宋国遥远，竟连踮起脚尖都望不到？这也是比喻距离很近。如今我不去，只是因为道义上不能去，并非因为路途遥远。○孔颖达说：这是假设渡河者的言辞，并非比喻夫人前往宋国渡河。在卫文公时期，卫国已经在黄河以南，从卫国到宋国，不需要渡河。○苏辙说：黄河虽然宽广，宋国虽然遥远，但说它们连一根芦苇筏子都能渡过，踮起脚尖就能看见，这是为了缓和诉说思念宋国的心情。大概是说虽然身在卫国，却如同身在宋国一样。○曹粹中说：按照礼制，为出嫁的母亲服丧一年，但作为父亲继承人的儿子则不为之服丧。宋襄公是宋桓公的继承人，夫人被先君黜退，那么在宋国的宗庙中就已经断绝关系了，道义上不可以再回到宋国。○李樗说：《载驰》这首诗说：大夫跋涉，我心忧伤。《竹竿》这首诗说：难道不想念你吗？只是路途遥远无法到达。这两首诗都说路途遥远。至于这首诗，只说路途非常近，大概是说人们对于遥远的地方往往畏惧而不去，但对于非常近的地方却不去，并不是有所畏惧，而是道义上不允许。大抵人们行事，该做的，即使千里之遥，也应当前往；不该做的，即使近在咫尺，也不可妄动。这就是宋襄公的母亲有思念儿子的心，却不敢回到宋国的原因】

附录【严粲说：郑笺认为宋襄公即位，他的母亲思念他，因而作了《河广》这首诗，孔疏因此认为这是卫文公时期的诗，这是不对的。卫国自从鲁闵公二年狄人入侵之后，戴公才开始渡河向南迁移，《河广》这首诗说“谁说黄河宽广，一根芦苇筏子就能渡过”，那么这首诗应该作于卫国迁移之前。当时宋桓公还在位，襄公还是世子，卫戴公、卫文公都还没有即位。○朱公迁说：襄公即位时，卫国已经在黄河以南了，这首诗恐怕应当作为兴体来理解，不必一定要用渡河来解释】

【按：郑笺认为宋襄公即位，他的母亲思念儿子而作了这首诗。孔疏认为是假设渡河者的言辞，并非比喻夫人前往宋国渡海。朱子《集传》跟随孔疏，定为襄公时期的诗。严粲认为诗中说河宽可以渡过，那么应该是宋桓公时期的诗，因为襄公时期卫国已经迁到黄河以南，不需要渡河。然而这首诗如果是母亲思念儿子，那么基于慈爱而断绝往来，以礼义为准则才是正确的。如果认为是桓公时期的诗，那么夫人在被休弃之后还想着回去，就不值得称赞为贤德了。应当遵从郑笺、孔疏以及朱子的说法才是正确的】

○谁说黄河宽广？竟连小船都容不下？谁说宋国遥远？竟不到一个早晨就能到达？

集传：这是赋的手法。小船叫做刀【孔颖达说：上文说一根芦苇编成的筏子很小，这里的刀应当是指小船。刀在《说文解字》中写作〇，〇就是小船。《释名》说：二百斛以上的叫艇，三百斛的叫刀。○严粲说：刀和舠在古代通用】不容刀，是说河面狭窄【郑康成说：不容刀，也是比喻河面狭窄】崇，终的意思，走不到一个早晨就能到达，是说距离很近。集说【黄一正说：不容刀则更加狭窄了，不崇朝则更加容易到达了。○朱道行说：宽广得容不下小船，遥远得不到一个早晨就能到达，极力形容狭窄和接近，破除上文所说的宽广和遥远，来回答“谁说”这两个字，这样看来前往很容易，但最终没有去，这就是受道义制约的原因】

总论【孔颖达说：两章都讲的是道义上不能前往的事情。○严粲说：夫人道义上不可以去宋国，却假设有别人用路途遥远来阻止她，她找借口来解释，想要去的迫切心情，所以把远说成近。如果真想去宋国，思念儿子的情感就隐含在言语之外了】

河广两章，每章四句

集传：范氏说：夫人不去宋国，是出于道义。天下哪有没有母亲的人呢？拥有千乘之国的君主，却不能奉养自己的母亲，这是人的不幸。作为襄公，该怎么办呢？母亲在世时尽孝道，去世后尽礼数罢了。卫国有妇女的诗，从共姜到襄公的母亲共有六人【罗中行说：六人指的是共姜、庄姜、许穆夫人、宋桓夫人、《泉水》中的女子、《竹竿》中的女子】都恪守礼义而不敢逾越。卫国政治教化淫邪僻陋，风俗败坏，然而女子却懂得礼义而畏惧道义到如此程度，这是因为先王的教化还有留存【辅广说：范氏为襄公考虑得其道义。所谓先王的教化还有留存，就是《大序》所说的止于礼义，先王的恩泽。只有像这样的诗，才配得上这种评价】

集说【吕祖谦说：《说苑》记载：宋襄公做太子时，向桓公请求说：“请让目夷继位。”桓公说：“为什么？”回答说：“我的舅舅在卫国，爱我。如果我最终继位，就不能去探望他。”品味这首诗并推想母子之心，大概相差不远，所载内容似乎可信。不说“想见母亲”而说“想见舅舅”，是怕伤害父亲的意思。母亲的慈爱，儿子的孝顺，都止于道义而不敢逾越。不幸处于母子变故的人，可以观察借鉴。○严粲说：孔疏将《河广》归入《卫风》，应当是卫人所作，并非宋襄公母亲亲自所作。然而宋襄公的母亲本是卫国女子，又回到卫国而作此诗，不归属于卫国，又能归属于哪里呢？○朱善说：宗庙之中，不以私恩掩盖道义；闺门之内，不以道义胜过恩情。襄公能在宗庙中尽到诚敬，那么对外就不失继承大统的道义；在慈母面前尽到孝养，那么对内也不失

译爱护双亲的仁德，大概就能恩义两全而没有遗憾了。那么，母亲可以返回故国吗？回答说：母亲的车驾虽然不可以私自返回，但儿子的使者却未尝不可以私自前往。每逢岁时节令问安的信使，在道路上往来交错，哪怕是一草一木这样微小的东西，也必定先用来奉养双亲，这样儿子的心就可以问心无愧，母亲的心也可以得到些许安慰了。

译丈夫威武又英武，是国家的杰出人物。丈夫手持长殳，为君王充当前驱。

《集传》说这是赋的手法。伯，是妇人称呼丈夫的字。朅，威武的样子。桀，才能超过常人。郑康成说：桀，指英杰，是说贤能。黄佐说：邦之桀，是从朅字引申而来，大概是说果敢刚毅，一国之中没有人能超过他。殳，长一丈二尺而没有刀刃。范处义说：殳长一寻加四尺，放在战车的左侧，所以说前驱。妇人因为丈夫长期从军服役，而作了这首诗，说她的丈夫才能和美德如此出众，现在正手持长殳为君王充当前驱。

《集说》范处义说：伯、叔是尊称，诗人常用，如“叔兮”、“伯兮”、“倡予和汝”等。这首诗是妇人尊称她的丈夫，所以用“伯兮”称呼他，怜悯他劳苦已久而不归。辅广说：先说丈夫的才能和美德如此出众，然后说正手持长殳为君王充当前驱，这是惋惜他被任用不得其所。黄佐说：现在正手持长殳充当前驱，回归正日还没有日期，以此引发思念的端绪。朱道行说：查考《周礼》，选择国家中能使用五种兵器的人来保卫王宫，出行时夹护君王，乘车时手持长殳充当前驱的，也是经过推举选拔的，所以称国家英杰为君王，不一定是君王真的在行军，以诸侯的命令供君王差遣就是为君王。手持长殳充当前驱，也只是妇人想象她的丈夫如此。

《附录》郑康成说：卫宣公的时候，蔡人、卫人、陈人跟随君王讨伐郑国，丈夫，为君王充当前驱，因为时间长久，家人思念他。孔颖达说：说为君王充当前驱，就不是地位低贱的人，现在说“伯兮”，所以知道是州伯，指州里的长官。

自从丈夫向东去，头发像飞蓬一样散乱。难道没有润发洗头的膏沐？谁值得我为他打扮？《集传》说这是赋的手法。蓬，草名，它的花像柳絮，聚在一起飞散像乱发。膏，用来润泽头发的；沐，洗头去除污垢。吕祖谦说：膏用来滋润头部和面部，沐大概是淘米水。《左传》中赠送潘沐，杜预说：淘米水可以洗头。鲁国派遣展喜用膏沐慰劳齐军，那么膏不是专门妇人用的。胡一桂说：《内则》中说女子侍奉父母公婆，五天烧热水请求沐浴，三天准备洗头，其间面部污垢用淘米水请求洗脸，脚部污垢烧热水请求洗脚。淘米水洗脸。适，主也。说我的头发如此散乱，不是没有膏沐可以打扮，所以不打扮，是因为丈夫外出服役没有主人值得为他打扮的缘故。传中说：女子为悦己者打扮。辅广说：这是真情实感。

《集说》李樗说：说我并非没有膏沐，只是丈夫不在家，所以不曾有容饰。如《采绿》诗说：“我的头发卷曲纠结，暂且回去洗头。”大概是说膏沐一定要等丈夫归来。朱道行说：妇人的头发只有用膏滋润、用沐润泽，才能梳理整齐而头部容貌光鲜美好。现在有这样的东西却不使用，为什么呢？因为丈夫向东去，为君王事务勤劳，谁值得作为主人？还讲究容饰，所谓丈夫尽忠、妇人尽义。

《附录》孔颖达说：卫国跟随君王讨伐郑国，那么军队到达京师，才向东行进讨伐郑国。上面说“为君王充当前驱”，接着说“自从丈夫向东去”，明显是跟随君王充当前驱而向东行进，所以据此而言，不是说郑国在卫国的东边。邹泉说：周朝东迁后，卫国从西北前往，所以说“向东”。胡绍曾说：查考卫国人跟随君王到达京师，隶属右军，虢公林父正向东行进。

希望下雨希望下雨，却明亮地升起了太阳。愿言思念丈夫，甘愿忍受头痛之苦。《集传》说这是比的手法。其，是希望将要如此的语气词。希望将要下雨却明亮地升起了太阳，以此比喻希望丈夫归来却不归来，因此不堪忧思之苦，而宁愿甘心忍受头痛。严粲说：头痛。

《集说》郑康成说：人们说希望下雨，希望下雨却明亮地太阳又出来了，就像我说丈夫将要回来，丈夫将要回来却又不回来。孔颖达说：愿，每也。说我每有所言，就思念丈夫，甘心，是思念不能停止，像口味甘甜一样，所以《左传》说：请接受并甘心于此。甘与子同梦，意义也一样。辅广说：希望他归来，不归来那么忧思就尤其严重。朱公迁说：忧思之苦，本来不能忍受，而让人头痛，但我只是思而又思，宁愿甘心忍受头痛也不推辞。这一章的辞意，应当与下一章类比。

哪里能得到忘忧草？说种在北堂。愿言思念丈夫，使我心中忧伤。《集传》说这是赋的手法。谖，忘也。谖草，即合欢，吃了让人忘记忧愁。严粲说：孔颖达把谖解释为忘，不是草名。然而毛亨说谖草让人忘忧，是有这种植物的。谖本又作萱，《说文》作藼，或作蘐，都从草字头，那么是草名无疑。陈子龙说：《本草》说萱草一名鹿葱，花名宜男。背，北堂也。孔颖达说：背，是向北的意思，所以知道在北。妇人想在堂上种草，希望经常看到，明显不是远处。妇人常处的地方是堂，所以知道北堂是房室居住的地方，总称为堂。房半以北为北堂，房半以南为南堂。朱熹说：北堂大概是古代种植花草的地方。痗，病也。说哪里能得到

译忘忧的萱草，种在北堂之上，难道能让我忘却忧愁吗？然而终究不忍心忘记，因此宁愿不寻求这种草，只愿思念那位君子，即使因此心中郁结致病也不推辞。心中郁结则病情更加深重，不仅仅是头痛罢了。集説【孔颖达说：君子因为错过了时机而反思到极点，既然已经生出头痛的病，恐怕会危及生命，所以说我忧愁到如此地步，哪里能寻得一种忘忧的草，种在北堂之上，希望看着它来忘却忧愁呢？严粲说：人们说萱草能忘忧，哪里可以得到它呢？我想种植它来消除忧愁。如今我思念君子以至于心中郁结致病，恐怕不是萱草所能医治的。黄佐说：忧愁思念不是人想要的，却想要它，由此可以观察人的真情了。怀抱忧愁的人也常常想要排遣它，至于愿意思念到心中郁结致病，就好像不想解脱一样。思念到了不想解脱的地步，如果不是亲身经历过，谁能理解呢？】

译总论【朱氏公迁说：第一章怜悯丈夫的才德，第二章表明自己的志向，第三章、第四章则极言其忧思之苦。○朱氏善说：头发像飞蓬一样散乱，说明头发已经乱了，但还没有到生病的程度；甘愿忍受头痛，说明头已经痛了，但内心还是安好的；至于让我心中忧伤成疾，说明心也病了，其忧思之苦也就非常严重了。之所以这样，是因为君子还没有归来。然而思念虽然深切，却没有像《雄雉》末章那样以正道自我勉励，为什么呢？看首章说“邦之桀兮”，那么她的丈夫必定有远超常人的才德，难道他在侍奉君主、保全自身的道理上，不需要勉励就能做到，所以诗中来不及提及吗？○徐氏常吉说：有润发的香油却无心修饰头发，思念丈夫而甘愿忍受头痛，思念忘忧草最终使心中的忧伤得以安宁，这可以看出妇人性情的端正】

《伯兮》共四章，每章四句。

《集传》「范氏说：居处时相互分离，就会思念；约定了期限却不到，就会担忧，这是人之常情。文王派遣戍守的役卒，周公慰劳归来的士卒，都叙述他们家中亲人的情感、男女之间的思念，以怜悯他们，所以百姓喜悦而忘记死亡。圣人能够通达天下人的心志，因此能够成就天下的事务。战争，是使百姓陷入死地的毒害，使儿子成为孤儿，使妻子成为寡妇，伤害天地的和气，招致水旱的灾害。所以圣明的君王重视战争，如果不得已而进行，就告知归来的期限，挂念他们的辛劳，哀伤惨痛，不亚于发生在自己身上。因此太平时代的诗歌，就言说君上怜悯体恤之情；动乱时代的诗歌，就记录家中亲人怨恨思念之苦，以此作为人情不出于此的例证【辅氏广说：范氏的说法，深得圣人收录诗歌的本意】

《集説》【黄氏櫄说：《汝坟》中的妇女能怜悯她的丈夫，并且仍然以正道勉励他；《殷其雷》中的大夫的妻子能怜悯他的辛劳，并且以道义劝勉他。作为妇人思念丈夫，是情之常理；而能以正道勉励他，以道义劝勉他，就很难了。那么《伯兮》这首诗，难道不足以知道这一点吗？回答说：卫国的风俗，本来不足以与《周南》《召南》的教化相比，而过期不归，也不是王者役使百姓的道理。○徐氏光啓说：《伯兮》还知道有君王，说明周朝的德政尚未衰败；《北风》《鸨羽》也是如此】

有狐缓缓独行，在那淇水桥旁。心中忧愁啊，这个人没有下裳。

《集传》：这是比喻。狐，是妖媚的野兽，绥绥是独自缓行、寻求配偶的样子【严氏粲说：绥本义是安，那么绥绥，就是安绥的意思。狐性多疑，绥绥就是独自缓行而迟疑的样子】石头截断水流的地方叫梁【郭氏璞说：梁就是桥】在梁上就可以穿下裳了。○国家动乱百姓离散，失去了配偶，有寡妇看见鳏夫想要嫁给他，所以假托说有狐独行，而担忧他没有下裳。

《集説》【郑氏康成说：当时妇人失去了配偶，孤寡而忧愁，这个人没有下裳，没有人替他制作下裳，想要与他结为夫妻。○范氏祖禹说：狐独自在水的梁上行走，失去了它应有的处所。○严氏粲说：狐性淫，又多疑，现在在淇水的梁上，绥绥然有寻求配偶的意思，比喻没有妻子的人。○谢氏枋得说：看见鳏夫没有人缝制下裳而感到忧愁，那么她的心情就可以知道了。○沈氏守正说：这个人就是指狐说的，就像《硕鼠》称“女”之类】

○有狐缓缓独行，在那淇水深处。心中忧愁啊，这个人没有衣带【叶丁计反】《集传》：这是比喻。厉，是水深可以涉水的地方【王氏安石说：岸边近危处叫厉。○何氏楷说：厉，《说文》说：旱石也。把岸石累叠在水中，踩着它渡河】带，是用来申束衣服的【朱氏公迁说：申，是重的意思。衣服已经束好了，又用带子再束一次】在厉处就可以系衣带了。

《集説》【顾氏起元说：水在带子以上叫厉，必须脱去衣带才能渡河，渡过厉处就可以系衣带了】

○有狐缓缓独行，在那淇水岸边。心中忧愁啊，这个人没有衣服【叶蒲北反】《集传》：这是比喻。渡过水，就可以穿衣服了。

《集説》【李氏樗说：没有衣服，是说他的衣物不齐全】

总论【范氏处义说：诗人讽刺男女没有家庭，所以选取独行性孤的动物作为比喻。况且淇水有桥的地方，淇水可以涉水的地方，以及淇水的岸边，都是狐非常怀疑而不敢渡过的地方，现在独自在那里行走，即使想要寻求配偶，也不可能得到。用来比喻百姓的困穷，下则没有下裳，中则没有衣带，上则没有衣服，贫困到这种地步，适宜像狐一样独行，不可能得到配偶。○朱氏公迁说：穿上裳然后加衣带，所以用裳与带作为先后，而又说衣服来兼括它们。○邹氏泉说：这首诗表现了寡妇不得已的心情，而时事也可以知道了。○姚氏舜牧说：这个人本来就没有下裳、没有衣带、没有衣服，何干她的事而她为之忧愁？通过她的言语来探求她没有说出的意思，而诗人的情意就得到了】《有狐》共三章，每章四句

《集説》【李氏樗说：古时候国家有凶荒就减杀礼仪而多行婚嫁。看大司徒用十二种荒政聚集万民，第十条叫多昏，说的是不备礼而娶妻的人很多。大概多行婚嫁可以会合男女中无夫无家的人而繁衍人口。现在却不是这样，所以诗人讽刺它。○黄氏櫄说：看《氓》这首诗就知道卫国男女不正，看《有狐》这首诗就知道卫国男女失时。男女不以正道相处的，是淫奔的风气；婚嫁不以时进行的，

译这是凶年饥荒的灾祸。然而，饥荒难道是年成的罪过吗？百姓丧失其根本的职业已经很久了。《采蘩》《条桑》那样的风俗不再出现，而《抱布贸丝》的习俗不可改变。这些女子没有下裳、没有衣带、没有礼服，这正是卫国令人忧虑的原因。即使想要减省礼仪而多行婚嫁，难道能做到吗？○严粲说：《有狐》这首诗，是《桃夭》《有梅》的变体。

译有人送我木瓜，我回赠他美玉琼琚。这并非为了报答，而是为了永远结好。

《集传》说：这是比喻。木瓜，是楙树。果实像小瓜，味酸可食。《尔雅》说：楙，就是木瓜。苏颂说：木瓜形状像柰，春末开花，深红色，果实大的像瓜，小的像拳头。吕祖谦说：徐氏说：瓜有瓜瓞，桃有羊桃，李雀李，这些都是枝蔓植物，所以说木瓜、木桃、木李以区别于它们。琼玉是美玉，琚是佩玉的名称。严粲说：传文说琼玉是美玉，疏文说琼是玉的美称，不是玉的名称。《说文》说琼是赤玉，姑且兼存两种说法。罗中行说：琚，位于佩玉中间，用来贯穿蠙珠，上系于珩，下连接璜和冲牙。意思是说，有人送我微薄的礼物，我应当用珍贵的宝物回报，但这还不足以作为报答。只是希望长久结好，而不忘恩义。怀疑这也是男女互相赠答的辞语，像《静女》之类。

《集说》：毛苌说：孔子说：我从木瓜诗中看到苞苴之礼的施行。郑康成说：用果实互相赠送必定要用苞苴包裹，《尚书》说：其苞橘柚。朱熹说：送我木瓜，我回报琼琚。回报得很丰厚了，却说不是敢以此作为报答，只是想要长久结好而不忘恩。大概回报别人的恩惠如果说这样报答就够了，那么回报者的情意就会倦怠，施恩者的恩德就会被遗忘。只有谦卑地常觉得没有东西可以报答，那么回报者的情意和施恩者的恩德才会两无穷尽。方应龙说：前两句只是形容忠厚的情意，后两句想要坚定相好的关系。这首诗也是用来讽喻世风的淡薄，讥讽那些在交往中斤斤计较的人。

《附录》：孔颖达说：因为卫国人得到齐桓公的大恩，想要厚报却做不到，于是借小事来说明。假设齐桓公送我木瓜，我回报以琼琚，这还不是敢以此报答齐桓公的木瓜，而是想让齐桓公长久以此为玩好，结我以恩情罢了。何况现在救我并封我这样的大功，知道用什么来报答呢？苏辙说：桓公修筑楚邱来封卫国，赠送车马器服，卫国得以恢复安定。卫国人感激他的恩德，所以说：即使送我木瓜，我将回报以琼琚。琼琚对于木瓜，贵重多了，然而还不敢以此作为报答，只是永远与他结为欢好罢了。

○有人送我木桃，我回赠他美玉琼瑶。这并非为了报答，而是为了永远结好。《集传》说：这是比喻。瑶，是美玉。陆德明说：瑶，《说文》说是美石。

○有人送我木李，我回赠他美玉琼玖。这并非为了报答，而是为了永远结好。

《集传》说：这是比喻。玖，也是玉的名称。陆德明说：玖，是黑色的玉。

《集说》：孔颖达说：传文说琚是佩玉，名瑶玖也是佩玉，名瑶说是美石，玖说是玉名，说明这三者都是玉石混杂的，所以《丘中有麻》传文说玖石次于玉，是玖不是纯玉。顾梦麟说：玉重石轻，只有最贵重的才用纯玉，所以有不是纯玉的说法。

总论：黄櫄说：木瓜、木桃、木李都是微薄的东西，而诗人想要用琼琚、琼瑶、琼玖来回报，还觉得不够，不是东西不够，而是心意不够。许天赠说：这首诗看似赋体却作为比喻，大概是用木瓜等比喻微薄的东西，用琼琚等比喻珍贵的宝物，并不是真的用木瓜等互相施报。

木瓜三章，每章四句。

《集说》：辅广说：有学者问先生说：“我反复吟诵木瓜诗，只见到它有忠厚之意，而不见它有亵慢之情。小序认为赞美齐桓公，恐怕不是居后而揣度的人所能达到的，或许有所传承。我私下以为桓公死后，卫文公伐齐杀长立幼，卫国人感念桓公的恩惠，而责备文公的无恩，所以作这首诗来讽喻他的君主。不然的话，《家语》所载，难道是凭空捏造的吗？”先生认为不对说：“如果认为这首诗是卫国人想要报答齐桓公的诗，那么齐桓公的恩惠何止于木瓜？而卫国人实际上没有一样东西回报他。而我怀疑它是男女互相赠答的辞语，像《静女》之类的，也是因为《卫风》多淫乱之诗而怀疑它或许如此。试着想想，《静女》的诗，作为男女互相赠答在诗文中可见。至于这首诗则完全不见有男女之辞。如果只根据诗文认为是寻常互相问遗的意思，似乎也行。先施予的人虽然微薄，而后回报的人常常过于丰厚，这也是忠厚的情意。而且与《家语》的说法也不相违背。”胡一桂说：查王氏《诗考》引晁氏《诗序论》说：“贾谊说木瓜下报上也。如果是这样，那么《集传》认为怀疑也是男女相赠答的辞语，未曾认为是确实的言论，是对的。”

《附录》：孔颖达说：戴公出处于漕，被齐公子无亏所救。戴公去世，文公即位。齐桓公又修筑楚邱来封他。那么戴公、文公，都是被齐所救而封的。《左传》：齐侯归还公乘马、祭服，归还夫人鱼轩、重锦，这是赠送戴公的。《外传》《齐语》说：卫人出居漕地，桓公修筑楚邱来封他。他的牲畜散失而没有繁殖，齐桓公给他系马三百，这是赠送文公的。胡安国说：木

译木瓜美好，而夫子记录此事，是赞许卫人的情意。为何要赞许他们？报答是天下有利的行为，以恩德回报恩德，那么百姓就有被鼓励的地方了。○严氏粲说：木瓜美好，是桓公对卫人的情意。《春秋》不赞成桓公擅自封赏，这是为了尊崇周王。

译【按：《诗序》说《木瓜》是赞美齐桓公的。卫国人思念他，想要厚厚地报答他，因而作了这首诗。孔颖达解释说：“说想要厚厚地报答他，那么当时实际上并不能报答，只是心里想要罢了。”全诗三章，都是想要报答的言辞。汉、唐、宋的各位儒者，都遵从《诗序》的说法。即使朱熹在《读尊孟辨》中也说：“《诗经》收录《木瓜》，有《春秋》记录功绩的意思，也是认为卫国人的情意是好的。”难道认为齐桓公的事情完全值得效法吗？朱熹也曾采用《诗序》的说法了。唯独在注解《诗经》时，他认为赞美齐桓公的说法，在经文上没有依据，因而怀疑它是男女互相赠答的诗。然而说“怀疑”，也不是必然的定论。辅广在《尊师说》中认为不是赞美齐桓公，但经文里没有男女之辞，认为只当作寻常的问讯馈赠来解释。这与后来假托申培说法的人相近。总之，《木瓜》这首诗，说的是人应当薄施厚报，所以假设为瓜和琼玉价值不等的比喻，说如果有比这更厚重的，报答应当如何呢？这是诗人忠厚的情意。毛亨、郑玄把它指为赞美齐桓公，是陈述他们所传承的说法。朱熹改为赠答之诗，是根据文义来阐释。后来的儒者唯独在这首诗上，偏袒毛亨、郑玄而与朱熹意见相左的很多。现在遵从《诗集传》，也不废弃《毛诗笺》的意义，在于读《诗》的人善于观察并融会贯通就可以了。】

卫国十篇三十四章二百三句

《诗集传》张载说：“卫国土地靠近黄河，那里的土地贫瘠，所以那里的人气质轻浮；那里的地势低洼，所以那里的人本质柔弱；那里的土地肥沃，不费耕作，所以那里的人心怠惰。那里的人性情如此，那么他们的音乐也就淫靡。所以听到他们的音乐，使人懈怠傲慢而产生邪僻之心。”郑国的诗也如此。【辅广说：“郑、卫的风俗淫靡，不仅仅是习俗的弊端，大概也是风土所致。张载提出这个说法，可以说能贯通天地人了。”】

《集说》【朱公迁说：卫国多君子，从诗中可以看出。比如《淇奥》中的武公，本来就不是其他国家所有的。而文公振兴卫国，也是卓越可称道的。其余如《凯风》中的孝子，《北门》中的忠臣，《北风》中的智者，《干旄》中的贤大夫，《简兮》中的贤伶官，《考槃》中的隐君子，难道不是在变风时代特别突出的吗？其次则是乘舟争死的人，也有值得怜悯的一点。又如六位贤妇人，就是庄姜、共姜、许穆夫人、宋桓夫人、《泉水》和《竹竿》中的女子。至于《燕燕》中全德谨慎，《伯兮》中守节专一，《雄雉》中懂得德行，《谷风》中被抛弃却仍有美德，又在六位妇人之外。那么卫国不仅多君子，也可以说多贤妇人了。】

钦定诗经传说汇纂卷四

<经部,诗类,钦定诗经传说汇纂>

钦定四库全书

钦定诗经传说汇纂卷五

王一之六

《诗集传》王，指周朝东都洛邑王城方圆六百里的地区。【孔颖达说：周朝以镐京为西都，所以称王城为东都。王城就是洛邑。《汉书·地理志》说：起初洛邑与宗周相通，封疆东西长，南北短，长短相合为一千里。按：西周方圆八百里，八八六十四，为方圆百里的六十四块；东周方圆六百里，六六三十六，为方圆百里的三十六块。两都方圆百里的共一百块，即方圆千里。】在《禹贡》豫州大华、外方之间。【孔颖达说：大华就是华山，外方就是嵩高。○金履祥说：外方是今天河南伊阳县伊阙镇的西陆浑山，那座山本来是嵩高的连绵。○然而说它是嵩高则不对。】北面得到河阳。【孔颖达说：《左传》称襄王赐给晋文公阳樊、温、原的田地，晋国于是开始开辟南阳。杜预说：在晋山南、黄河北，所以叫南阳。这是未赐给晋国时为周朝畿内，所以知道北面得到南阳。】逐渐接近冀州的南部。【孔颖达说：河内叫冀州，知道河阳之地逐渐接近冀州南境。】周朝初年，文王住在丰，武王住在镐，到成王、周公才开始营建洛邑，作为会合诸侯的地方，因为那里是土地的中心，四方来的人路程相等。从此称丰、镐为西都，而洛邑为东都。【郑康成说：起初武王在镐京建城，称为宗周，这是西都。成王在丰，想住在洛邑，让召公先去相度宅基，建成后称为王城，这是东都。现在【河南就是。召公既已相度宅基，周公前往营建成周，现在洛阳就是。○陈大猷说：镐京称为宗周，因为它是天下所尊崇的。洛邑称为东都，又称为成周，因为周道在这里成就。在洛邑定鼎以朝见诸侯，住在土地中心以治理四海，这是向天下展示。在镐京定都，以占据险要地势，处于上游以控制天下，这是对天下深远的考虑。】到幽王宠爱褒姒，生下伯服，废黜申后及太子宜臼。宜臼逃到申，申侯发怒，与犬戎攻打宗周，在骊山下的戏水杀了幽王。【音义。○严粲说：戏，骊山下地名，也是水名。】晋文侯、郑武公在申迎接宜臼并立他为君，这就是平王，迁居东都王城。【李樗说：从丰、镐来说，那么宗周是西周，而王城是东周。周朝东迁后，那么成周是东周，而王城是西周。】于是王室地位降低，与诸侯没有区别，所以它的诗不称为雅而称为风。然而它的王号没有废除，所以不叫周而叫王。【陆德明说：平王东迁，政事于是微弱，诗不能恢复雅的地位，降列为风，因为王相当于国君，犹如《春秋》称王人。○孔颖达说】