钦定诗经传说彚纂卷九

译这是周公所作。○张载说：《诗经》从《周南》《召南》开始，到《豳风》结束，这就是圣人之道无穷无尽的原因。○苏辙说：《豳风》是豳国的诗歌，属于一国之风；《周公》的诗歌，是周公个人的事迹；二者都不涉及天下的政事，所以只能归为“风”，而不能归为“雅”。○杨时说：《豳风》是周公的诗。周公摄政，政令由他发出，如果称为“雅”，那就只是臣子的事；如果称为“风”，但周公并没有封国，而《七月》篇陈述了先公的风化教化，所以一并归属于《豳风》。○金履祥说：《笃公刘》是召公进献的，用来作为宴饮时的乐歌，让成王知道建立国家的辛劳原因；《七月》是周公陈述的，用来作为蒙馆学童的诵读篇目，让成王知道故国衣食的来源，所以《笃公刘》列入“雅”，而《豳风·七月》自属于“风”。○朱公迁说：《豳风》不排在《二南》之前，是为了尊崇文王；不紧接在《二南》之后，是因为《豳风》在岐山之后；不与王风相连接，是因为兴衰不属于同一类。文王达到大治，周公拨乱反正，十五国风以此作为始终，那么就能循环往复而实现太平盛世了。

译七月里，大火星向西下沉；九月里，人们开始分发冬衣。十一月的天气，寒风呼啸；十二月的天气，寒气凛冽。没有衣服，没有粗布短衣，靠什么来度过这一年？正月里，前往修理农具；二月里，举足下地耕作。带着我的妻子儿女，到南边的田地去送饭，田官来了，看到这种景象很高兴。

《集传》说这是赋的手法。七月是北斗斗柄指向申位的月份，即夏历的七月。后面凡是提到月份的，都依照这个说法。流，是向下；火，是大火星，即心宿。在六月的黄昏，大火星位于正南方；到了七月的黄昏，它就向下并向西流去了。九月霜降，开始寒冷，而养蚕绩麻的工作也完成了，所以把衣服分发给人们，用来抵御寒冷。一之日，指北斗斗柄指向子位的月份，即夏历十一月；二之日，指北斗斗柄指向丑位的月份，即夏历十二月。改变说“月”而说“日”，是说这些月份的日子。后面凡是提到“日”的，都依照这个说法。大概周朝的先公已经用这种方法来记录节气，所以周朝拥有天下后，就把它作为一代的正朔。觱发，形容风很寒冷；栗烈，形容空气很寒冷。褐，是毛布；岁，指夏历的一年。于，是往；耜，是农具。于耜，是说前往修理农具。举趾，是举足下地耕作。我，指家长；馌，是送饭；田畯，是田官，即劝农的官员。

周公因为成王不知道耕种收获的艰难，所以陈述后稷、公刘教化的由来，让盲人乐师早晚诵读来教导他。这一章开头说七月，暑气消退将要寒冷，所以九月分发衣服来抵御，因为十一月以后风气一天比一天寒冷，不这样就没法度过这一年。正月前往修理农具，二月举足下地耕作，年轻人既都已出外在地里，所以老年人率领妻子儿女去送饭，治理田地早而用力整齐，因此田官来了很高兴。这一章前段说穿衣的开始，后段说吃饭的开始，第二章到第五章结束前段的意思，第六章到第八章结束后段的意思。

译月亮到了该分发冬衣的时候，蚕月里修剪桑枝，八月里继续纺织，这些都是为了准备分发冬衣的器具。等到四之日人们已经下地劳作，那么十月里就收割庄稼，这是为了成就农事。○刘瑾说：这一章的前半部分用七月来说明制作粗布衣服的开端，第二章到第五章已经终结了这层意思，却又提到堵塞洞穴、涂抹门户的事情；后半部分用三之日来说明耕种和饮食的开端，第六章到第八章已经终结了这层意思，又一并提到蔬菜水果和祭祀享用的事情，这些都是为了扩充这一章关于衣食的意义。

译集说【孔颖达说：先公教导百姓周详完备，百姓在七月之中奉行君命，看到向西流的星是火星，知道寒冷渐渐来临。到了九月，就可以互相传授制作冬衣的方法了。如果不传授制作冬衣的方法，那么十一月就有呼啸的寒风，十二月就有凛冽的寒气。这两个月是大寒时节，尊贵的人没有衣服，卑贱的人没有粗布短衣，怎么度过这一年呢？所以到了八月就应当绩麻。又豳地的人听从君主的教导，正月开始修理耒耜，二月全都举足耕作。那时耕作者的妻子儿女捧着食物到南边的田里去送饭，管理农事的田畯来到，看到他们勤于农事，就感到欢喜。○张载说：周人考虑事情有预备，《七月》这首诗常在半年前就提及，所以频繁提到七月。○范祖禹说：孔子说“创作《易经》的人大概有忧患吧”，先王教导百姓从事农桑以获取衣食，不是为了满足欲望，而是为了防备祸患。所以要讲穿衣的根本，就指出寒冷的征兆。○百姓生计根本在于衣食，天下的事务没有比这更实在的了。礼义因此兴起，孝悌因此产生，教化因此成功，人情因此稳固。所以勤俭的风俗没有比豳风更好的了。○朱善说：三阴之月，阴气开始旺盛，所以在此时预先为御寒做准备。三阳之月，阳气开始旺盛，所以在此时预先为治理农田做准备。先穿衣后吃饭，所以以七月为首。大寒的征兆在丑月，却在申月时就图谋准备；收成的征兆在酉月，却在寅月时就考虑预备，其预备之早可想而知。如果寒冷到了才寻找衣服，饥饿到了才寻找食物，那么计划就太晚了】

○七月火星向西流，九月传授制作冬衣。春日开始温暖，黄鹂鸟鸣叫。女子拿着深美的筐子，沿着那小径，去采柔嫩的桑叶。春日漫长而温暖，采白蒿的人众多。女子心中悲伤，大概是即将和公子一同归去。

集传这是赋的手法。载，开始。阳，温和。仓庚，黄鹂鸟【孔颖达说：就是《葛覃》中的黄鸟】。懿，深美。遵，沿着。微行，小径【毛苌说：微行是墙下的小径。五亩的住宅种上桑树】。柔桑，嫩桑。迟迟，日长而温暖【孔颖达说：人在阳光下就舒展，在阴处就凄惨。遇到春日温暖则四肢舒泰，觉得白天的景色稍长，说太阳行走迟缓，所以用迟迟来形容】。蘩，白蒿。用来养蚕，现在的人还在使用。大概蚕刚生出来还没整齐，还不能吃桑叶，所以用这个喂它们。祁祁，众多【黄佐说：祁祁不只是田野人家这样，贵家大族也没有不这样的，所以众多】。有人说徐缓。公子，豳公的儿子。○再次说流火授衣，是要讲女功的开始，所以又以此为本，于是说春日开始和暖，黄鹂鸣叫的时候，蚕开始出生，就拿着深筐去求嫩桑【王安石说：因为九月授衣，所以春日温暖就求桑养蚕】。然而又有出生还没整齐的，那么采白蒿的人众多，而这治理蚕事的女子感时而悲伤【顾起元说：治蚕的时候正是婚嫁的时节，所以她的感触如此】。大概这时公子还在国内娶妻，而贵家大族与公室联姻的，也没有不努力从事蚕桑事务的，所以那已许嫁的女子预先因为将和公子一同归去，而远离父母感到悲伤【张载说：这个意思次于耕种之事，重视婚嫁，符合人情。○曹粹中说：预先有离别亲人的感触而悲伤，也是忠厚。○刘瑾说：同归，是和来亲迎的公子一同回去】。风俗之厚，上下之情互相忠爱如此。后章凡是说公子的，都以此类推。

集说【孔颖达说：人做衣服，丝帛为首，所以第二章讲女功的开始，养蚕的事。一章之中两次说春日，先说执筐养蚕，接着论女子心中悲伤，感物而悲伤在蚕生之初，陈说在求桑之下，颠倒不顺，所以又本春日采蘩，记录悲伤的节次，所以再次说春日。○范祖禹说：男人没有不耕种的，女人没有不养蚕的，那么衣食的根本就确立了。婚嫁按时，那么男女就端正了。○辅广说：旧说认为女子心中悲伤是因为感春阳之气而这样，就失之轻浮。认为殆及公子同归是想与公的女儿一同归去，就又失之僭越。而且与下文为公子做衣裳、为公子做皮衣有碍，所以先生不取，而认为是已许嫁的女子，预先因为将和公子一同归去而忧虑，远离父母而悲伤。这不仅看到当时风俗的厚道，而且与下文都可以贯通。后稷先公的时代，距离周公也远了，而能体恤百姓如此，那么当时百姓的病痛，周公又怎么会不体恤呢？所谓只有君子能通达天下的意志，而圣人的心能合天下为一体，通古今为一息的，说的就是周公】

○七月火星向西流，八月萑苇茂盛。养蚕的月份修剪桑树，拿起斧斨，去砍伐远扬的枝条。攀折那嫩桑。七月鵙鸟鸣叫，八月开始绩麻，开始绩麻，开始染黄，我的红色非常鲜明，为公子做衣裳。

集传这是赋的手法。萑苇就是蒹葭【毛苌说：薍叫萑，葭叫苇，预先积蓄萑苇可以做酒曲】。蚕月，治理蚕事的月份【王安石

译说：蚕月并非特指某一个月，所以不具体指明是哪个月。程子说：蚕月应当是蚕生长的月份，根据岁时节气的早晚，不能指定是哪个月。刘氏瑾说：蚕月虽然不能指定是哪个月，但既然已经枝条采撷大桑树，又攀折那小桑树，大概应当在辰月，即蚕生长旺盛的时候。先前的儒者有人怀疑这首诗唯独缺少三月，大概是因为三月已经包含在蚕月之中了。条桑，是剪去枝条采撷其叶子。朱子说：剪去枝条来采撷，那么蚕生长而桑树茂盛，与寻求柔嫩桑叶的时候不同了。斧隋，隋读作“驼”或“妥”；銎，读作“穹”。斨，是方孔的斧。陆氏德明说：隋，是孔形狭长；銎，《说文》说是斧上的孔。孔氏颖达说：斨就是斧，只是斧孔的形状不同罢了。远扬，是远处扬起的枝条。孔氏颖达说：远，是指长枝条离人远；扬，是指长枝条扬起，都是手够不到的，所以剪去枝条来采撷其叶子。取叶子而保留枝条叫做猗，女桑，是小桑树。《尔雅·释木》说：女桑，是桋桑。郭璞注说：现在俗称为桑树小而枝条长的是女桑树。黄氏震说：前面说的柔桑，是指桑叶小的；这里说的女桑，是指桑树小的。小桑树不可剪去枝条采撷，所以采撷其叶子而保留枝条，猗猗然的样子。苏氏辙说：猗，是长的意思。叶子采尽则枝条猗猗而长。曹氏粹中说：说伐说猗，是说采撷没有遗漏而且有方法。鵙，是伯劳鸟。孔氏颖达说：樊光说：少皞氏以鸟名官，伯赵氏掌管至日，伯赵就是鵙，夏至来，冬至去。范氏处义说：鵙，仲夏开始鸣叫，到七月则鸣叫至极而将离去。朱子说：鵙在七月鸣叫，那么阴气至而众芳歇了。鴂鵙音相近，服虔、陆佃认为题鴂就是鵙。绩，是缉麻。毛氏苌说：载绩，是丝事完毕而麻事开始了。〇，是黑色而有赤色；朱，是赤色，阳明。孔氏颖达说：以阳为明，是说朱色光明。王氏安石说：《周官》染人秋染夏，夏是五色，大概这时五色都可以染。说七月暑退将寒，而这年御冬的准备，也差不多成功了。吕氏大临说：七月流火，三章都说叮咛。又应当预先考虑来年治蚕的用途，所以在八月萑苇成熟的时候收蓄它，将用来做曲薄。孔氏颖达说：《月令》季春具曲植筐筥，注说：曲薄，植槌，薄用萑苇做。到来年治蚕的月份则采桑以供蚕食，而大小都采撷，看见蚕盛而人力至。蚕事既备，又在鸣鵙之后麻熟而可绩的时候，则绩麻以为布，而凡是蚕绩所成的都染之，或〇或黄，而其朱者尤为鲜明，都供上而为公子之裳。严氏粲说：不敢说为豳公之裳而托言公子。说劳于其事而不自爱以奉其上，盖至诚惨怛之意，上以是施之下以是报之。朱氏公迁说：这是因在下者之情而上之所施者可见。以上二章专言蚕绩之事，以终首章前段无衣之意。刘氏瑾说：二章三章虽皆以终首章无衣之意的，而其意则益深远，盖二章之终其意者推言暑退将暖而授衣，其衣之成实始于春月之蚕桑，此章又推言暑退之后是岁蚕桑之功既成而来岁蚕桑之备方始，以至预言八月载绩，又皆预恐来岁之无衣焉，其虑之远而备之悉者如此。

译集说【孔颖达说：养蚕绩麻，是制作衣服的开端，所以先说；染色做下裳，是制作衣服的终结，所以后说。计算养蚕绩麻所得，百姓也自己穿衣，而特意说公子的下裳厚重于其尊贵者，所以特意解说。○张载说：‘我朱孔阳’，是自己想要做公子的下裳；‘取彼狐貍’，是自己想要做公子的皮袍。‘春日迟迟，采蘩祁祁’，则是等到与公子一同归来。百姓喜爱豳公对待他们如同家人，其爱戴之深如此。○朱善说：上一章在春天求桑，以养蚕为今年穿衣作打算；这一章在八月萑苇已经长成，而预先积蓄它作为曲薄，为明年养蚕作打算。上一章求嫩桑以养刚出生的蚕，采白蒿以洗未出生的蚕，这是蚕事的开始；这一章在桑树大的枝条上采摘，桑树小的枝条上采摘，蚕盛而大小都采摘，这是蚕事的完成。蚕事既成，又在鸣鵙的时节绩麻以为布，大概蚕所成的可以供给老病者，供给婚嫁，供奉君主，如果没有绩麻以为布，那么本来没有供给少年壮年者的东西。蚕绩都成，然后染色，并且供给君主而为公子的下裳，其风俗之厚如此，难道是一日之积累吗】

○四月秀葽【于遥反】五月鸣蜦【徒雕反】八月其获【户郭反】十月份【于敏反】萚【音托】一之一日于貉【户各反】取彼狐貍【利之反】为公子裘【叶渠之反】之二日其同，载缵【子管反】武功，说私其豵【子公反】献豢【古年反】于公。

集传赋也，不荣而实，叫秀葽，草名【王应麟说：四月秀葽，诸儒不详其名，只有说文引刘向说，以为苦葽，曹氏以尔雅本草证明它，知道它是远志】蜦蝉也【孔颖达说：方言说：楚称蝉为蜦，宋卫称它为螗蜦，陈郑称它为蜋蜦，秦晋称它为蝉，是蜦蝉一物，方俗异名罢了】获禾之早者，可获也；陨落萚落也，谓草木陨落也；貉狐狸也，于貉犹言于耜，谓往取狐狸也【苏辙说：十一月鸟兽氄毛，其皮可取，于此选择狐狸以与公子为裘】同竭作以狩也【二程说：其同谓防聚共事也○朱公迁说：地官小司徒云：凡起役毋过家一个人，以其余为羡，唯田与追胥竭力，注云：唯田猎与逐捕寇盗正卒羡卒尽行焉】缵习而继续之也【孔颖达说：继续武事，年常习之，使不忘记战也】豵一岁豕，豢三岁豕。○说自四月纯阳，而历一阴四阴，以至纯阴之月，则大寒的时节将至【王安石说：阳生则言日，阴生则言月，四月份正阳也，秀葽言月何也？以秀葽言阴生也，阴始于四月份，生于五月份，而在四月份言阴生者，气之先至者也○段昌武说：秀葽言月，即阳月之意见见，阴阳无截然间断之理也】虽然蚕桑之功，无所不备，还担心它不足以御寒，所以于貉而取狐狸之皮，以为公子之裘也【真德秀说：上言织薄于秋，求蚕于春，亲身蚕绩之劳以为衣者，无所不至，还担心它未足也，于貉为裘，又有以相助】兽之小者，私之以为己有，而大的则献之于上，也是爱其上之无已也。这一章专言狩猎，以终首章前段无褐之意。

集说【郑康成说：秀葽也，鸣蜦也，获禾也，陨萚也，四者都是物成而将寒的时节。物成自秀葽始于貉者时，寒冷适宜助女功，其同者居臣及民，因此习兵俱出田也。○孔颖达说：孟冬天子始裘，自此之后，臣民也服裘也。孟冬已裘，而仲冬开始捕兽者，为来年用之。天官掌皮秋敛皮，冬敛革，春献之。注释云：皮革逾岁干冬乃可用，献之以入司裘，是其事也。○大司马云：仲冬教大阅，于是以狩田，是因习兵而田猎也。礼仪云：仲冬，此言二之日，即是季冬。不用仲冬者，豳地晚寒，所以习兵晚也。四时都习兵，而独说冬猎者，以取皮在冬，并且大阅礼备故也。○辅广说：这一章又自四月份纯阳说起，以至十二月份大寒的时节，取狐狸之皮以为公子裘，而助布帛之用，因此并及竭力以冬狩，大兽公之，小兽 私之，以见其民奉上无已之情。其同缵武，虽然先公风化之使然，也见武事之不可废，人情自有所不能止者，所以说：天生五材，民并用之，谁能去兵？○钱天锡说：因天时之变而物化随之，寒冷于冬而萌于夏，豳民早计划如此，大概不止履霜而知严冰了。○古者狩猎之礼，以备武事，所以说：载缵武功。然而豳民知道狩猎罢了，不知道其为武功也。狩猎不专为君，但于勤生中有先公后私之义。

译我勤勉劳作，是不敢忘记君主啊。狩猎时必定进献一名男子的劳役，是不敢忘记君主啊。

译五月斯螽振动股部，六月莎鸡振动翅膀，七月蟋蟀在野外，八月在屋檐下，九月在门内，十月蟋蟀进入我的床下。堵塞墙壁的空隙，熏杀老鼠，堵塞朝北的窗户，涂抹门户的缝隙。我叹息着对妻子儿女说：“因为要改换年岁，进入这室内居住。”

《集传》说这是赋的手法。斯螽、莎鸡、蟋蟀，是同一种生物随着时节变化而名称不同。振动股部开始跳跃，并用股部发出鸣声；振动翅膀能够飞翔，并用翅膀发出鸣声。宇是屋檐下。天气热时在野外，天气冷时靠近人。穹是空隙，窒是堵塞。向是朝北的窗户，墐是涂抹。平民百姓用荆竹编门，冬天就用泥涂抹。吕氏说：十月就说改换年岁，三种正朔在民俗中通用，由来已久。周朝只是特意举出并交替使用罢了。

说看到蟋蟀靠近人，就知道寒冷将要到了。于是把室内有空隙的地方堵塞起来，熏杀老鼠，使它们不能在中间打洞；堵塞朝北的窗户以抵挡北风，涂抹门户以抵御寒气，并对妻子儿女说：年岁将要改换了，天气已经寒冷而农事也已经结束，可以进入这室内居住了。这体现了老人的慈爱。这一章也用来终结首章前段御寒的意思。

《集说》说：从七月在野外到十月进入我的床下，都是指蟋蟀。说这三种生物如此，表明寒冷是逐渐到来的，不是突然到来的。改换年岁，是指年终，一之日寒风呼啸，二之日严寒凛冽，应当躲避寒气而进入那些堵塞空隙、涂抹门户的室内居住，到这里女工就停止了。阴阳往来无穷，而与之出入作息，这是天地万物生命的道理，不仅仅是人事。尧命令羲和用黄昏中天的星宿来校正四季，鸟兽羽毛稀疏、皮毛变厚之类的事物随之响应。七月所陈述的，用黄鹂鸣叫、伯劳出现作为养蚕绩麻的候应，用禾苗吐穗、草木凋零作为获取兽皮的候应，用斯螽、蟋蟀作为居住室内的候应，都是这个意思。感念时物屡次变化，尽人事应当做的。豳地百姓在衣食供奉上，一定先老人而后幼童，先尊贵而后卑贱，唯独在改换年岁入室居住时老幼贵贱相同，所以推广了他们的慈爱。

六月吃郁李和蘡薁，七月烹煮葵菜和豆类，八月剥取枣子，十月收割稻谷，酿造春酒，用来祈求长寿。七月吃瓜，八月摘下葫芦，九月采集麻子，采摘苦菜，砍伐臭椿当柴，供养我们的农夫。

《集传》说这是赋的手法。郁李是棣属，蘡薁也是棣属。葵是菜名。

译菽是豆类，剥击是指敲打【陆佃说：收获枣子时敲打使其落下，《齐民要术》所说的枣子全红时就收获，收获的方法是摇动使其落下，就是这个意思】。收割稻米用来酿酒，介是辅助的意思。介眉寿，是颂祷吉祥的言辞【毛苌说：春酒和冻醪都是酒，眉寿是指浓密的眉毛【孔颖达说：在冰冻时节酿造所以称为冻醪，年老的人一定有浓密突出的眉毛，所以知道眉是指浓眉【苏轼说：养老的人一定要有酒来辅助滋养元气【吕祖谦说：《月令》中说仲冬时节制曲必须适时，注释说：古人收割稻米后浸泡米曲，到春天就酿成了酒】。壶是葫芦【刘彝说：干枯的葫芦可以做壶，嫩葫芦可以食用】。吃瓜、断壶，也是从菜园转向打谷场的渐进过程。叔是拾取，苴是麻籽【孔颖达说：苴是有实心的麻，下一章提到纳谷有麻，这里说叔苴，是因为麻在九月初成熟，拾取用来做羹菜，而在田里收获的则纳入仓库作为日常食物】。荼是苦菜，樗是不好的树木【孔颖达说：荼用来做菜，樗用来当柴火，各自按照适宜的用途使用【王安石说：荼是苦菜，不像葵那样美味，所以只用来给农夫食用，因为樗不成材所以把它当柴火】。从这一章到最后一章，都在讲述农耕、园艺、饮食、祭祀和宴乐，以终结第一章后半段的意思，而这一章用果实、美酒、嘉蔬来供养老人、病人、接待宾客和祭祀，用瓜、葫芦、麻籽、苦菜作为日常食物，体现了长幼有序的意义和丰俭有度的节制【程颐说：从六月吃郁李和薁以下，水果、蔬菜、枣子、酒都是养老的用品，七月吃以下都是壮年人的食物【陈鹏飞说：取豵作为私用，取豣献给公家，上下等级分明。用美好的食物养老，用粗劣的食物自己吃，长幼之义就明白了】。集说【王安石说：土地没有废弃的利益，所以物产用之不竭【吕大临说：衣服皮裘齐全了，居室安定了，对老人的供养不能不增加，农夫勤劳的供养不能不积蓄【曹粹中说：周人重视亲情且崇尚年长】。第四章既然已经说了八月收获，这一章又说十月收获稻米，那么五谷的成熟各自随着早晚不同罢了。朱善说：果实、美酒、嘉蔬，并非不可以给年轻人吃，但供养老人、病人、接待宾客和祭祀的意图更多。葫芦、麻籽、苦菜，老人未必不吃，但不能作为日常主食。由此可见，吃稻米、吃肉是老人的日常饮食，而果实、美酒、嘉蔬则是在日常饮食之外专门用来辅助滋养的。有日常饮食来供养，又有美味来辅助，这就是豳地老人之所以没有受冻挨饿的原因吧】

译○九月修筑打谷场和菜园【博故反】十月收纳庄稼【叶古护反】黍稷先种后熟的【直容反】后种先熟的【音六，叶六直反】稻秫高粱麻豆麦【叶讫力反】可叹啊我们的农夫！我的庄稼已经聚拢，便进城去从事宫室的修缮工作。白天你去割茅草，夜晚你搓绳索【徒刀反】赶快登上屋顶，因为明年又要开始播种百谷。

《集传》说这是赋的手法。场和圃是同一块地。万物生长的时候，就耕治它作为菜园来种蔬菜。万物成熟的时候，就把它夯实作为打谷场来收纳庄稼。大概是从田间收获后运到场上【王安石说：没有荒废的土地，所以在圃中筑场。○彭执中说：土地没有遗留的利处】。禾是连着秸秆的谷物的总称。禾的秀实而在田野中叫稼。先种后熟叫重。后种先熟叫穋。再次提到禾，是因为稻秫高粱等都属于禾【孔颖达说：禾是大类名称，不仅仅是黍稷重穋这四种而已。麻和豆麦则没有禾的称呼，所以在麻麦之上再言禾字以总括各种禾。○许谦说：麦不是在十月收纳的，大概是总说农事完毕罢了】。同是聚拢【王安石说：是说所收纳的完备】。宫是城邑中的住宅。古代百姓受五亩住宅，二亩半为庐在田中，春夏居住；二亩半为宅在城邑，秋冬居住。功是修缮治理的事情【毛苌说：入为上，出为下。○程颐说：迁入都邑的居所。○王安石说：上入执宫功，是指城中的住宅。中田有庐，是指田中的庐舍。出而在田劳作，入而在室休息，都授以时节】。有人说这是公室官府的差役。古代使用民力，一年不超过三天，就是这样【梁益说：《周礼》地官均人的职责，凡是均衡力役，以年上下，丰年则公事每旬用三天，中年则公事每旬用两天，歉年则公事每旬用一天】。索是绞。绹是绳索。乗是登。○说收纳到场上的无所不备，那么我的庄稼就聚拢了。可以进城去从事宫室的修缮工作了。所以白天去取茅草，夜晚搓绳索，赶快登上屋顶去修缮。这是因为来年将要再次开始播种百谷，没有闲暇做这些的缘故【王应麟说：杨泉《物理论》说稻粱菽各二十种为六十，蔬果之实助谷各二十，总共为百谷】。不需要督责而自我警戒，不敢休息，就是这样【辅广说：诗中说百姓趋向农功自然如此急切，所以孟子引用它来证明民事不可缓的学说】。吕氏说：这一章从始至终讲述农事，以极尽忧勤艰难的意思【范祖禹说：天运而不息，人勤而不已，所以我的庄稼已经聚拢，又将开始播种。○王安石说：就像《易经》所说的终则有始】

《集説》【朱公迁说：这一章先说农事的终结，以引起农事的开始，所以以九月为始。○朱善说：庄稼已经聚拢，似乎可以稍作休息，却立即想到城邑的居所应当修缮；屋顶刚刚登上，似乎可以稍作延缓，却又想到农功应当开始，在于筑场和收纳。从中可以看出他们欢欣鼓舞的意思，在于他们急切地登上屋顶；从中可以看出他们劝勉戒饬的意思。事情有始终，而他们的忧勤艰难则在始终之间没有间断，这就是所谓厚德吧】

○二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴【力证反】【叶于容反】四之日其蚤献羔祭韭【音早】【音九，叶已小反】九月肃霜，十月打扫打谷场。备办成对的酒来宴饮【叶虚良反】说：“杀羔羊，登上那公堂。举起那兕角酒杯【虢彭反，叶古黄反】祝万寿无疆。”

《集传》说这是赋的手法。凿冰，是说从山中取冰。冲冲，是凿冰的样子。《周礼》正岁十二月令斩冰就是这样【《左传》说藏冰的时候，深山穷谷，积阴寒冷，于是从那里取冰。杜预注：冱，闭塞也。必须取积阴之冰，所以通达其气，使不成为灾害】。纳是藏。藏冰是为了防备暑热。凌，是藏冰的阴室。豳地寒冷多，正月风未解冻，所以冰还可以藏。蚤是早朝。韭是菜名。献羔祭韭，然后开冰。《月令》仲春献羔开冰，先荐寝庙就是这样【郑康成说：古代太阳在北陆时藏冰，西陆早晨出现时取出。祭祀司寒之神时藏冰，献羔时开冰。取出的时候，早晨的禄位、宾客饮食、祭祀都在这里使用，上一章防备寒冷，这一章防备暑热。○孔颖达说：凌人十二月斩冰，就在那个月藏入。这里说三之日纳于凌阴，四之日就取出。藏得晚，出得早，是因为仲春阳气出地开始温暖，所以礼应开冰，先荐寝庙。说因为寒冷晚，所以晚纳冰，依照礼需要早开，所以这样。二月开冰，君主开始使用，到了夏初取出，才颁赐给臣下。○陆佃说：礼说春行羔豚，又说春荐韭。○黄一正说：司寒之神，藏冰时先用黑牡秬黍享祭，到开冰时又祭以羔韭】。苏氏说：古代藏冰发冰，以节制阳气的盛。阳气的在天地，好比火附着于物，所以常有以解之。十二月阳气蕴伏，禁锢而未发，其盛在下，就纳冰于地中。到了二月四阳作，蛰虫起，阳开始用事，就也开始开冰而庙荐之。到了四月阳气毕达，阴气将绝，就冰于是大发，食肉之禄、老病者浴，冰无

译杜预说：“食肉之禄，是指在朝廷任职、处理政务并享受官府膳食的人，以及年老退休在家的人。”因此，冬天没有过暖的天气，夏天没有潜伏的阴寒，春天没有凄冷的寒风，秋天没有令人痛苦的霖雨，雷声响起却不震耳，没有霜冻、冰雹和瘟疫降临，百姓也不会早夭短折。杜预说：“愆，是过度的意思，指冬天温暖；伏阴，指夏天寒冷；凄，是寒冷的意思；霖雨让人患苦，所以称为苦雨；短折称为夭，早死称为札。”胡氏说：“藏冰和开冰，也是圣人辅助调和阴阳的一件事罢了，并不专门依赖它来治理国家。”肃霜之气，肃是肃杀，指肃杀之气至而霜降。毛苌说：“肃，是收缩的意思。霜降而收缩万物。”吕祖谦说：“邱氏说：肃，是严，指肃杀之气。”涤场，是指农事完毕而清扫场地。两个酒尊称为朋，乡饮酒礼中，在房户之间放置两个酒壶就是如此。许谦说：“《仪礼·乡饮酒礼》记载，在房户之间放置两个酒壶；《士冠礼》注解说：放置酒器称为尊，现在传文说‘两尊壶’，恐怕是传抄的错误。”李如圭说：“房户之间，是指房在西、室户在东，对于堂来说处于东西中间，正当两楹之间。”跻，是登升的意思；公堂，是君主的殿堂。称，是举的意思；疆，是竟的意思。王安石说：“在这个时候可以饮酒宴乐，这叫做宴飨的节度。”张载说：“这一章显示出百姓对君主的忠诚爱戴到了极点，他们既劝勉催促藏冰的劳役，又互相告诫迅速完成场地的清扫工作，杀羊献给君主，举起酒杯祝颂君主长寿。”问：百姓为何能登上君主的殿堂？朱熹说：“周朝初年国家小，君主与百姓亲近，其礼乐法制未必完备，而百姓生活的艰难，君主都能完全知晓。到成王时，礼乐完备，法制建立，但只知道君主的尊贵，未必知道建国之初的那种心意，所以周公特意作这首诗，让君主借此了解百姓的事务。”

译集说【孔颖达说：第七章讲的是收敛储藏的事情，这是为了成就首章的大意。衣食已经具备，末章才说储备冰块以御暑热、饮酒互相欢乐，这些都是先公忧虑百姓的风化教化的体现。○辅广说：“以介眉寿”，是祝祷他的亲人；“万寿无疆”，是祝祷他的君主。周朝的先公以农桑教导百姓，使百姓在衣食上充足，但未曾把这当作恩惠。周朝的百姓也自己在农桑事务上尽力，以安乐他们的生活，到了年终休假的时候，就杀羊酿酒，祝祷君主的长寿，以此来表达他们尊敬君主、亲近上级的诚意，也未曾认为这足以报答上级。上级用真诚爱护下级，下级用真诚侍奉上级，而双方都不明白为什么会这样，这就是所谓的“皞皞如”（坦荡快乐的样子）。○朱善说：凿冰藏冰，这是供给上级的劳役，非常勤谨；肃霜涤场，这是完成农事，非常迅速。所以打开冰窖时，献上羔羊和韭菜，用来进献寝庙，君主得以对神灵表达他的诚孝；农务空闲时，杀羊举杯祝寿，百姓得以对君主表达他们的忠爱，可以说上下亲近到了极点】

总论【孔颖达说：百姓的大命在于温暖与饱足。第八章所陈述的都是关于衣服饮食。首章是它的总纲，其余各章加以扩充而成。丝麻布帛，是衣服的常备品，所以养蚕绩麻是女功的正业，皮裘则是辅助。黍稷菽麦，是饮食的常备品，所以禾稼是男功的正业，菜果则是辅助。养蚕的时节容易过去，恐怕错过时机，所以殷勤地讲述，因此第二章、第三章都讲养蚕的事情。耕种庄稼是一年的事情，不是短时间内能完成的，百姓必然趋时，不需要深入告诫。首章已经讲了开始，第七章略讲了结束，不再说除草耕耘等事情的原因。男功的正业少，女功的正业多。丝麻之外，只有皮裘可以穿，所以女功的辅助少；黍稷之外，果类可以吃的多，所以男功的辅助多。先公的教化急于衣食，第四章末尾讲田猎习武，末章开头讲藏冰御暑，这些不是衣食之事却加以讲述，是为了广泛叙述先公礼教完备。政务闲暇，然后宴饮，末章讲饮酒的事情，符合次序。○刘彝说：这首诗所记载的，如果不是城邑，就是乡党，他们的教化各有正长，分部分管每年的功事，不容易汇集。○程颐说：这首诗多陈述节令物候，大旨是说岁月时序的变迁，人事应当及时。所说的与《月令》不同的地方，《月令》多列举开始，这里只说有时节，不一定始于开始。○朱熹说：使成王知道积累艰难到如此地步，从而思考奉承不易，并且以此表明自己之所以担当国事而不推辞的心意。○辅广说：虞夏之际，洪水的灾害刚刚消除，食物匮乏，等到丰收后百姓才得以有食物；桑土已经养蚕，百姓才得以有衣服。又得到后稷、公刘的教导和辅佐，在蚕绩耕稼的事情上，让他们早早警戒预备，那么百姓都得到安顿，尊敬君主、亲近上级的心理由此产生，养老慈幼的礼制自然实行，依靠劳力而节制用度，奢侈的念头尚未萌生，诚实相处而机巧之事尚未兴起，这是民生最好的时节，所以周公叙述这些事情而作诗，想要使成周的习俗像这样，才是惬意的。现在看雅颂中的《大田》《良耜》等诗，以及后来刑罚搁置四十年不用，那么也已经得到了。不是圣人，谁能做到这样呢】七月八章，每章十一句。

集传《周礼·籥章》仲春白天击土鼓吹《豳诗》以迎接暑气，中秋夜晚迎接寒气，也像这样，就是指这首诗【郑康成说：杜子春说：土鼓用瓦做框，用皮革做两面，可以敲击。吹奏的人用籥发出声音。《七月》讲寒暑的事情，迎接节气歌唱同类的事物。迎接暑气在白天，追求阳气；迎接寒气在夜晚，追求阴气】王氏说：仰观星日霜露的变化，俯察昆虫草木的化育，以此知道天时，以此授予民事。女人在内服事，男人在外服事。上级用真诚爱护下级，下级用忠诚利便上级。父慈子孝，夫义妇顺，养老而慈幼，依靠劳力而帮助弱者。他们的祭祀按时，他们的宴饮有节，这就是《七月》的意义。集说【孔颖达说：这首诗的主意在豳地的事迹，那么所陈述的是在豳地，陈述先公公刘、太王等人，不陈述后稷的教化。现在却说后稷，是因为先公修习后稷的教化，所以用后稷冠首。○严粲说：《七月》陈述豳民农桑的事情，而序言称为王业，如同孟子称为王道。大概周朝以农事开国，而豳是丰镐的基础。周公因为管、蔡的流言将要毁坏成业，念及先公起初艰难积累，历经十数代才达到今天，怎么忍心一旦毁坏它，所以感悟成王】

鸱鸮鸱鸮，已经夺去我的孩子，不要毁坏我的巢室。恩爱的啊，勤勉的啊，养育孩子的艰辛啊。

集传：这是比喻，借鸟言来自比。鸱鸮、鸺鹠是恶鸟，攫取鸟子而吃【《尔雅·释鸟》：鸱鸮，鸋鴂。郭璞注释：鸱类。○吕大临说：鸱鸮，是声音凶恶的猛鸟。有鸮聚集停息，翩翩飞来的鸮，是枭是鸱，大概是枭类】室，是鸟自称它的巢。恩情，是爱。勤笃

译厚，是笃厚的意思。鬻养，是怜恤忧念的意思。○周武王攻克商朝后，派遣他的弟弟管叔鲜、蔡叔度在纣王之子武庚的封国进行监视。武王去世后，成王即位，周公辅佐他，而管叔、蔡叔却联合武庚发动叛乱，并且在国中散布流言说：“周公将对年幼的成王不利。”【问：周公让管叔监视殷商遗民，难道不是因为出于爱护兄长的心理占上风，所以不敢怀疑他吗？朱熹说：如果说是不敢怀疑，那就意味着已经有值得怀疑的地方了。大概周公认为管叔是我的兄长，我们事同一体，现在既然已经攻克了商朝，让他去监视殷商，又有什么可怀疑的呢？并不是不敢怀疑，而是确实没有值得怀疑的事情。叔重因此说：孟子所说的‘周公的过错不也是应该的吗’，正是指这件事。回答说：是的。】所以周公向东征伐，历时两年，才擒获管叔和武庚并将他们处死，而成王仍然不了解周公的本意。周公于是创作了这首诗送给成王，借鸟爱护巢穴的情境，呼唤鸱鸮并对它说：“鸱鸮啊鸱鸮，你已经夺走了我的孩子，不要再毁坏我的巢穴了。”我用笃厚的情爱和怜恤忧念之心抚育这个孩子，实在令人怜惜。现在既然夺走了他，毒性已经够深了，更何况还要毁坏我的巢穴呢？这是用来比喻武庚已经被击败，管叔、蔡叔不能再毁坏我的王室了。【问：“已经夺走我的孩子，不要再毁坏我的巢穴”，解释者认为这是说武庚已经杀害了我的管叔、蔡叔，不能再扰乱王室，但毕竟当初是管叔、蔡叔挟持武庚作乱。朱熹说：诗人的言辞只能这样说，不能把怨恨归咎于管叔、蔡叔。】

译集说【程颐说：鸱鸮比喻作恶的人，子比喻管叔和蔡叔，室比喻王室。管叔和蔡叔是骨肉至亲却与他们一起作乱，这就像是已经夺走了我的孩子，母亲更会毁坏我的王室吗？○黄櫄说：鸱鸮破坏群鸟的巢穴并吞食它们的幼鸟，鸟保护它的巢穴，呼叫着告诉鸱鸮说：「我养育孩子的辛劳，营建巢穴的劳累，那些积累盘旋、缠绕牢固的根基，不是一天形成的，而你竟然要毁坏我建成的巢穴吗？」它的意思是说周朝自从后稷开创基业，公刘巩固功业，太王开始奠定王业的根基，王季勤劳于王家，文王和武王经营内外的治理，武庚既然已经在管叔和蔡叔那里逞其奸诈，又想要一并毁坏王室】

○趁天空还没有阴雨，取来桑根的皮【音杜徒古反】缠绕【直留反】加固【莫侯反】门窗【后五反】如今你们这些下民，谁敢侮辱我【叶演女反】

集传：这是比喻。迨是等到，彻是取。桑土，是桑根【陆德明说：土，韩诗作杜。《方言》说：东齐地区称根为杜】绸缪，是缠绕。牖，是巢穴通气之处。户，是巢穴的出入口。○也是以鸟的口吻说：我趁着天还没有阴雨的时候，去取桑根，来缠绕巢穴的缝隙，使它坚固，以防备阴雨的灾患。那么这地上的百姓，谁敢侮辱我？这也是比喻自己深爱王室，而预先防备祸患的意思。所以孔子赞叹说：写这首诗的人，大概懂得道理吧？能够治理好他的国家，谁敢侮辱他【朱公迁说：有准备就没有祸患，这是治理国家的大法。朱子引用它，以显示周公善于治理国家就是这样】

集说【张栻说：鸟在天还没有阴雨时取桑根，修补门窗，这就像在国家安泰的日子而进行经营预备一样。大概消息盈虚的相互激荡，安危治乱的相互承接，是理之常然。不是懂得防范的人，谁能审察细微于未成形之时而抵御变化于将来呢？○辅广说：说自己深爱王室，事先做好准备，以防范祸乱的意思。怀疑当时的流言，一定认为周公平日的勤劳，都是为了自己谋划，所以周公说这话来晓谕成王。○朱得之说：夺走孩子出于意料之外，那么下民的侮辱，怎么知道一定没有这种情况呢？所以忧虑之深切，而思虑之长远而周全】

○我的手拮据【音吉】忙碌【音居】我所捋取【力活反】的茅草，我所积蓄【子胡反】的茅草我的口终于病【音徒】了说：「我还没有家【叶古胡反】

集传：这是比喻。拮据，是手口共同劳作的样子【毛苌说：拮据，撠京，剧反挐，俱局反也。○孔颖达说：《说文》说：撠，持。撠挐，谓以手爪挐持草也】捋，是取。荼，是萑【音丸】苕【音迢可以用来筑巢的草【孔颖达说：《七月》传云：薍为萑。这里说萑苕，是指薍的秀穗。《出其东门》笺云：荼，茅秀然，那么茅和薍的秀穗，其物相类，所以都叫荼】蓄积，是租聚【王安石说：与租赋的租同】卒，是尽。瘏，是病。室家，是巢。○也是以鸟的口吻说筑巢之初，之所以拮据地捋取茅草、积蓄茅草，劳苦以至于尽病，是因为巢还没有建成【朱熹说：诗词多是出于当时的乡谈杂而为之，如鸱鸮「拮据捋荼」之语，都是这类。○辅广说：拮据，手口共同劳作；捋荼、蓄租，则是所做的事。先说手的拮据，终说口的卒瘏，也是说话的方法】以比喻自己之前之所以如此勤劳，是因为王室新造而未集故也。

集说【苏辙说：用手捋取茅草，以至于拮据用口积蓄茅草，以至于卒瘏。我之所以勤劳病瘁而不辞，说：「我还没有家，所以。」怎么已经建成却将要被毁坏呢】

○我的羽毛谯谯【在消反】我的尾巴翛翛【素雕反】我的巢翘翘【析消反】风雨所漂【匹摇反】摇我的声音哓哓【呼尧反】

集传，这是比喻。谯谯，是杀【色界反】。翛翛，是敝【孔颖达说：鸟的羽毛尾巴疲劳的样子】翘翘，是危。哓哓，是急【郑康成说：音哓哓然恐惧告愬的意思】○也是以鸟的口吻说，羽毛枯槁尾巴破败，以建成它的巢穴，而巢穴还未安定。风雨又从而漂摇它，那么我的哀鸣，怎么能不急呢？以比喻自己，既已劳悴，王室又未安，而多难乘之，那么他作诗以喻王，也不得不汲汲也。

集说【程颐说：我的羽毛尾巴残破，然后建成巢穴，既然成就的辛劳如此，所以为风雨漂摇，那么其声忧惧，这首诗所以辞哀而意切。○刘瑾说：上章及此，周公自比其勤劳如此，盖公以贵戚大臣，宗社安危系于一身，不是一天了。成王既然惑于流言，那么夫自言其劳而不为夸，谓王室为予室而不觉嫌，良以哓哓之音，出于忠爱之请，所不能已也】

总论【程颐说：管叔蔡叔流言及叛，是乱也。成王防备而未知周公之志，公为此诗，告以王业的艰难，不忍其毁坏的意思，以悟王心，这是周公出征救乱之心，作诗之志。○辅广说：成王之疑不释，

译那么周朝之所以成为周朝，其命运尚未可知。这首诗言辞哀伤、情意恳切，甚至用禽鸟的语言来感动对方，不亚于慈母告诫教导子弟而期望他们悔悟，这是仁爱的极致、道义的穷尽。○刘瑾说：这首诗将罪责归于武庚，而对三叔则怀有怜悯之意，大概是为了替亲人隐瞒过错。就像《尚书·大诰》一样，这都是兄弟间的私情在立言时显露出来，然而公义是不可掩盖的，所以史官在《尚书》中既说“管叔和他的众弟在国内散布流言”，又说“周公位居冢宰，众叔散布流言”，都是以公义直书其事。○朱善说：鸱鸮对于众鸟，有攫取它的幼鸟并吃掉它的，但鸟不因此废弃生育的辛劳；也有毁坏它的巢穴并拆散它的，但鸟不因此废弃修补的劳苦。因为幼鸟的残害和巢穴的毁坏，是祸患的难以预测；而生育的辛劳和修补的劳苦，是自己本分内应当做的。难道可以因为祸患或许到来就废弃家庭延续的常理吗？至于武庚败坏管叔、蔡叔，比作鸱鸮，虽然攫取了幼鸟，却未能毁坏巢穴，而周公安抚修补的辛劳，难道可以推卸责任吗？于是周公安居下来，于是积蓄财物，于是手脚都感到病痛，最终羽毛脱落、尾巴破损，建成了巢穴却仍不得安宁，那么他作诗送给成王，也就不得不急切了。】《鸱鸮》四章，每章五句。

译集传：此事见于《尚书·金縢》篇。【金縢：武王去世后，管叔和他的众弟便在国中散布流言说：“周公将对年幼的成王不利。”周公于是告诉召公和太公说：“我如果不依法惩处他们，我就无法向先王交代。”周公在东都居住了两年，罪人就被抓获。此后周公作诗送给成王，名叫《鸱鸮》。成王也不敢责备周公。○孔安国说：周公摄政，他的弟弟管叔、蔡叔、霍叔便在国中散布谣言，诬陷周公，迷惑成王。三叔认为周公圣德极高，有继位称王的趋势，于是产生流言。孺，就是稚，指年幼的成王。辟，就是法，周公告诉召公、太公说：“我不用法度惩治三叔，就无法成就周朝的治国之道，向先王交代。”周公告知二公后，便东征讨伐。两年之中，罪人就被抓获。成王相信流言而怀疑周公，所以周公诛杀三监后，作诗解释应当诛杀的原因，送给成王。成王仍然没有醒悟，所以想责备周公却不敢。○朱公迁说：此事本于《金縢》，解说跟随孔安国，所以将“居东”解释为东征，将“以鸱鸮”解释为在诛杀管叔、蔡叔之后所作。到了蔡沈的《书传》，是朱子晚年的说法，又跟随郑玄将“弗辟”的“辟”读作“避”，与此说法不同。但诗中说到“既取我子”，那么武庚已经败亡，管叔、蔡叔也已经受诛了。现在读《鸱鸮》，不必强求与蔡沈《书传》相合】

集説：【欧阳修说：武王去世，成王年幼，周公摄政。管叔、蔡叔怀疑周公对年幼的君主不利，于是产生流言。周公于是东征诛杀他们。担心成王怪罪自己诛杀两位叔父，便陈述自己的心意，作《鸱鸮》诗送给成王。这是《金縢》的说法。其义理直截了当且容易明白。郑玄却说武王去世，成王即位守丧，不说周公以冢宰身份听政，而说二叔散布流言，况且冢宰听政本是常礼，二叔为何怀疑而散布流言呢？《金縢》说周公居东两年，罪人就被抓获，是说东征两年而抓获三监、淮夷的叛乱者诛杀他们罢了。郑玄却说二叔既已散布流言，周公避居东都两年，又说罪人被抓获，是成王抓获周公的官属而诛杀他们。况且周公本因成王年幼不能处理政事，于是摄政，如果避居东都，那么周朝的国家政事，成王应当自己处理。如果已经能够临朝听政两年，为何又等周公回来摄政呢？刑罚赏赐，是国家的大事。周公，是国家尊贵亲近的大臣。假如周公有嫌隙而出避，成王能用周朝的法度刑罚他的尊贵亲近大臣的属官，周公再回来，其势必不能摄政。况且周公之所以摄政，是因为成王年幼不能临朝听政。如果已经能够临朝两年，刑罚他的尊贵亲近大臣的属官，那么周公将用什么借口夺取政权而摄政呢？况且周公诛杀管叔、蔡叔，前代解说者大多相同，而成王诛杀周公的官属，六经诸史都没有记载，可知这是臆测之说。○曹粹中说：周公的志向在于最终安定成王的图谋事业，成就先王的功业罢了。成王被流言迷惑而怀疑周公，将要败坏他的功业，还有什么比这更混乱的呢？所以作《鸱鸮》来挽救。陈鹏飞论述管叔、蔡叔散布流言的意图是对的。认为周公避居东都，则不然。因为众叔与周公都是文王的儿子，武王的弟弟。武王去世时，成王才十三岁，管叔在兄弟中排行最长，而周公亲自居中专权，却让管叔、蔡叔在外监管商朝遗民，内心怀有不平，反而与武庚谋划对付周公，于是挟持武庚叛乱。所以祝鮀说：“管叔、蔡叔开启商朝遗民的怨恨，离间王室。”《金縢》说云云，是周公到达东都时已经诛杀管叔、蔡叔而成王的疑虑尚未消除，所以周公作此诗，希望以此觉悟成王的心意，那么《鸱鸮》诗确实作在诛杀管叔、蔡叔之后。郑玄将“辟”音读为“避”，说周公避居东都，陈鹏飞采纳此说，因而说成王正怀疑周公，周公不应向成王逞怒，立即诛杀散布流言的党羽，所以说东征在成王迎接周公之后，其言论与《金縢》的序说不符。况且《大诰》说：“三监及淮夷叛乱，周公辅佐成王，将讨伐殷商。”这是周公即以王命诛杀他们，起初没有避疑之事。又《蔡仲之命》说：“只有周公位居冢宰，众叔散布流言，于是将管叔在商地定罪诛杀。”《金縢》的“弗辟”，《蔡仲之命》的“致辟”，其诛杀之意是一样的。武王与周公共得天下，正集大统，将全盛的国家托付给年幼的成王，因为有周公的缘故。而众叔挟持仇敌在外叛乱，将要再次轻视我们周邦，周公受先王顾托，岂能畏惧小的嫌疑，坐视宗庙社稷的颠覆呢？他说：“我如果不依法惩处，我就无法向先王交代。”是说先王以此托付给我，我不讨伐平定叛乱，就无法向先王交代。如果只是避居而已，何须向先王交代？而东山的战事，又何须战士呢？况且成王的疑虑虽然未消，但太公、召公在内，与周公同心辅佐王室。况且《破斧》赞美周公，专门说征讨四国叛乱是大善、嘉美、吉祥之事，那么周公东征讨伐罪人无疑。○朱熹说：“管叔、蔡叔散布流言，使成王怀疑周公。周公虽然已经灭掉他们，但成王的疑虑未消，那么祸乱未止。所以周公作此《鸱鸮》诗送给成王，告知他王业艰难，不忍毁坏的意思，以此来挽救祸乱。”○蒋悌生】

译说：“殷朝灭亡而周朝兴起，在改朝换代之后，殷朝的百姓动荡不安，尚未平定。武王去世，成王担心周公摄行天子之事。管叔、蔡叔、霍叔散布流言，言语中侵侮成王。周公此时确实面临关乎国家与家族的重大事务，周公如果不立即遏制灾祸的萌芽，反而为了避嫌，退居闲散之地。三叔趁着殷民尚未平定，挟持武庚发动叛乱，假如局势变得猖獗，那么天下安危所寄托的人，难道能容忍优柔寡断，坐视不管而将重任托付给他人吗？因此，将‘辟’字解释为‘致辟’（施加刑罚），在当时的时势和情理上更为恰当。”

译附录【孔颖达说：郑玄认为武王去世后，周公担任冢宰，三年丧期结束，将要摄政，管叔、蔡叔散布流言，周公就避居东都。成王大量诛杀周公的党羽，周公作《鸱鸮》这首诗，来挽救他的属臣，请求不要剥夺他们的官位和土地。等到遭遇风雷的异象，打开金縢之书，迎接周公回来，周公回来后开始居摄，之后才向东征讨管叔、蔡叔。○朱熹说：“弗辟”的说法，只采纳郑玄的是正确的。以前董叔重得到书信，也辨析过这一点，当时我信笔回答，说应当遵从古代注解的说法。后来思考觉得不对，三叔正散布流言，周公身处骨肉之间，怎能因为片言只语就立刻兴师征讨，圣人的气度绝不是这样的。况且成王正怀疑周公，周公当然不应该不请示就自行诛杀他们。如果向成王请示，也未必会被听从。虽然说是圣人之心公平正大，小小的嫌疑似乎不必回避。但舜避开尧的儿子，禹避开舜的儿子，本来就应该这样。有人说周公居东，不幸成王始终不醒悟，不知道周公又该怎么办。我认为周公也只是竭尽他的忠诚罢了。○问：《鸱鸮》这首诗言辞艰苦深奥，不知道当时成王怎么就能理解防备呢？答：当时事变就在眼前，所以读这首诗的人就知道他的用意所在。现在读它，既然没能见到当时的事，所以说这首诗难以理解。然而成王虽然得到这首诗，也只是不敢讥讽周公，他的心里未必就能没有怀疑。等到雷风之变，打开金縢之书，之后才释然开悟】

【按《史记·鲁世家》说：成王年幼，在襁褓之中，周公担心天下叛乱，于是登位代替成王摄政当国。管叔和他的兄弟们在国内散布流言说：“周公将对成王不利。”周公于是告诉太公望、召公奭说：“我之所以不避让而摄政的原因，是担心天下叛离周朝，无法向先王交代，所以这样做。”于是最终辅佐成王，并让他的儿子伯禽到鲁国就封。管叔、蔡叔、武庚等人果然率领淮夷反叛，周公于是奉成王之命，兴师东伐，作《大诰》篇，于是诛杀管叔，杀死武庚，流放蔡叔，于是作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。除了史传之外，考察秦以前的各种书籍，都没有周公避居东方而成王诛杀周公官属的事情，况且那时还没有营建洛邑，郑玄为什么说东都呢？孔安国在西汉武帝时研究《尚书》，司马迁起家时，曾向孔安国询问旧事，班固说：司马迁书中记载《金縢》等篇，多采用古文说法。郑康成在东汉末年，他的说法不知出自何处，所以汉唐诸儒都不采纳他。朱熹传《诗》，起初遵从古注，等到回复蔡沈的书信中说几条，说“弗辟”的说法只从郑氏是正确的，于是蔡沈就说居东二年，东征往返又是三年，这又是从郑氏避居一说而演绎出来的，也没有根据。总之，朱熹晚年回复蔡沈的说法，义理极其正大，然而辛未年曾追改《诗传》，或许尚未决定，现在仍然保留旧注而不更改】

我往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。我在东方说回家，我的心向西悲伤。缝制那衣裳，不再从事行军衔枚之事。蜎蜎蠕动的蠋虫，都在桑野之中。独自宿在车下，也在那车底下。

《集传》说这是赋。东山是征讨的地方【严粲说：三监在周的东方，周公从西往东征讨他们，军队驻扎必定依山为固，所以用东山来说】。慆慆，是说时间长久【陈鹏飞说：慆，慢也，有流动不止的意思】。零，落也，蒙，雨的样子【吕祖谦说：《说文》说：蒙，微雨也】。裳，是平时穿的衣服【程颐说：整理归家的行装○范祖禹说：征役久了衣服破旧，缝制那衣裳，是士兵想回家的心情】。勿士行枚，不清楚它的意思。郑玄说：士，从事；行，阵型；枚，像筷子【许谦说：箸，从竹，迟据反，现在俗写作筯】，衔在嘴里有繣【许谦说：繣，《周礼》释文：胡卦，胡麦二反，是徽带】，系在颈中以止住说话【郑康成说：军法止语，是为了防止互相疑惑○徐凤彩说：行用来约束伍队，枚用来止息喧嚣，所谓军旅之事也】。蜎蜎，动的样子。蠋，桑虫像蚕的【孔颖达说：《释虫》说：蚅鸟蠋，郭璞说：大虫如指，似蚕】。烝，发语辞。敦，独自居住不动的样子。这是兴的手法○成王得到《鸱鸮》这首诗，又感于雷风之变，才开始醒悟而迎接周公。于是周公东征已经三年了。回来之后，因此作这首诗来慰劳归来的士兵【朱公迁说：上篇说东征二年，这里说东征三年，两种说法不同，大概说东征的战役共二年，其往来首尾则是三年】。大概是替他们叙述心意而说：我东征既久，归途又遇到下雨的劳苦【范祖禹说：人的感情，害怕前往而喜欢归来，在归来的时候还怜悯他遇到下雨，那么前往时的情形可想而知】。于是追述他在东方说回家的时候，心已经向西而悲伤【苏辙说：东征的士兵都是西方人，他们的心思念西方而悲伤自己的室家○季本说：大体上军士思家之情，在久住的地方或许还能忍受，归心

译已经出发但尚未到达，所以那种急切的心情更加迫切，因此向东归来却又再次诉说西征的悲苦。于是制作了平日居家所穿的服装，认为从今以后可以不再从事行军布阵、衔枚疾走的战事了。吕氏祖谦说：归来的士卒心情，庆幸自己保全身体得以归来，希望不再从事行军布阵之事，这就是叙述他们的情怀而怜悯他们的辛劳。等到他们在路上时，又看到外物而兴起感怀，自己感叹说：那蜷曲蠕动的蚕虫，正在那桑田野外；这独自宿在车下的，也正是我们啊。孔氏颖达说：蚕虫在桑田野外，是它的常居之处，实在并不劳苦，却似乎有劳苦之状；军士独自宿在车下，则是实在有劳苦。用不劳苦来比喻劳苦，是因为蚕虫在桑田野外、军士在车下，这两件事相类似，所以这样比喻。王氏安石说：古代用车作战，作战时将士有所遮蔽依靠，驻扎时作为营卫和堑栅没有什么不同，兵器器械、衣服等类都可以装载在其中。

译集说【董逌说：我往东山，是记录地点。迟迟不归，是记录时间之久。我从东边回来，是记录归程。细雨蒙蒙，是记录时节。○严粲说：这是假托军士自述的话。行役最以雨为苦，说雨蒙蒙的样子，形容出羁旅愁惨的情意。我说从东边回来，在路上还没到家。我心里思念西边的家而悲伤。在途中经过桑野，因而看见那微微蠕动的桑虫，长久在桑野之中，像我那样独自宿在车下。是说独宿思念妻室，也说明君主体恤他们的情怀。○姚舜牧说：既然已经向东归来，为什么还要向西悲伤呢？回答说：这是人之常情。安置妻室而远行，不是人之常情所愿意的。一旦卸下甲胄而完好归来，那喜悦该是多么大啊？喜悦到了极点，不知不觉反而生出凄怆之情。○初往东时常担心死于刀箭，而现在独自宿在车下，比起死于创伤，真是天壤之别了。这是士兵之所以欢喜庆幸的原因】

○我往东山，迟迟不归。我从东边回来，细雨蒙蒙。栝楼的果实，也蔓延到屋檐下。鼠妇在屋里，长脚蜘蛛在门口。田间的空地成了鹿的场地，萤火虫和宵行虫也可怕啊。真让人怀念啊。

集传这是赋的手法。栝楼，就是瓜蒌【孔颖达说：《本草》说：瓜蒌叶子像瓜叶，形状两两相对，蔓延生长，颜色黑，六月开花，七月结果，像瓜瓣一样】施，是蔓延的意思，蔓生，延伸到屋檐下【曹粹中说：栝楼本应在野外蔓生，现在却蔓延到屋檐内了】伊威，是鼠妇，屋子不打扫就有它【陆佃说：《尔雅》说：伊威，委黍，一名防妇，也叫鼠负，因潮湿而化生，现在俗称湿生】蟏蛸，是小蜘蛛，门户无人出入就结网挡着【陆佃说：《释虫》说：蟏蛸长脚，郭璞说：现在长脚的小蜘蛛，俗称喜子，也像蜘蛛布网垂丝沾在人衣服上，当有亲友到来时，荆州、河内的人叫它喜母】町畽，是房舍旁边的隙地【程颐说：房屋旁边的田畦○董逌说：区种法说：伊尹创制区田，一亩之中地长十八丈，分成十五个町，町间分十四道通人行，畽是田里聚集的地方】没有人，所以鹿把它当作场地。熠燿，是光亮不定的样子，宵行是虫名，像蚕一样夜间行走，喉下有光像萤火虫【濮一之说：旧说认为熠燿就是萤火虫，宵行是夜飞，与下一章“熠燿其羽”相矛盾，应当知道宵行是虫名】○章首四句说往来的劳苦，在外的时间久，所以每章重复说，见其感念之深，于是说已东征而室庐荒废到如此地步，也可怕啊。然而难道因为可怕就不归吗？只是可以怀念而已。这是叙述归而未至而思家的情怀。

集说【郑玄说：屋里久无人，所以有这五种东西，这不足以可怕，乃可令人忧思。○程颐说：壮丁服役，田事废弃，室庐于是荒废，栝楼以下是那些东西。在那边思念，那里的情况如此。○严粲说：室庐将近，则家事细微，一一上心，这是人之常情】

○我往东山，迟迟不归。我从东边回来，阴雨蒙蒙。鹳在蚁丘上鸣叫，妻子在屋里叹息。洒扫房屋，堵塞孔隙，我出征的人忽然到了。有圆圆的苦瓜，堆在栗子柴上。自从我不见，到现在已经三年了。

集传这是赋的手法。鹳，是水鸟，像鹤【陆玑说：鹳，鹳雀，像鸿雁但大，长颈，红嘴，白身，黑尾翅】垤，是蚁丘【孔颖达说：运土为丘，以避湿○陆佃说：蚂蚁将下雨就出来，壅土成峰。《方言》说：那地方叫坻，也叫垤。《易占》所谓蚂蚁封住它的垤，大雨将至就是这样。一名蚁封，现在北方蚂蚁封很高大，像丘一样，所谓蚁丘大概出于此】穹窒，见《七月》。○将要阴雨，穴居的动物先知，所以蚂蚁出垤而鹳就吃它，于是鸣叫在上面【孔颖达说：将要阴雨，水泉上润，所以蚂蚁避湿而上丘。鹳是好水的鸟，知道天将雨，所以长鸣而喜○黄一正说：鹳用嘴相击而鸣，俯鸣则阴，仰鸣则晴，善于知雨候】行役者的妻子，也思念丈夫的劳苦，而在家里叹息【郑玄说：行役者在阴雨中尤其苦，妻子念及就叹息在屋里】于是洒扫房屋，堵塞孔隙，等待他归来，而他的丈夫忽然到了【徐凤彩说：聿至，忽然到了。居家的人正思念行役者的劳苦，行役者恰好慰了居家者的愿望】因而看见苦瓜系在栗子柴上【孔颖达说：敦是瓜系蔓的样子】而说：自从我不见，这也已经三年了。栗子，是周地所宜，木与苦瓜都是微物。看见而喜，则其行久而感深可知了。

集说【程颐说：有阴雨之候，则妻子思念其劳而悲叹，又计其行之久，思其将至，我征聿至，谓】

译我的行者大概就要到了，想着他将要归来便洒扫庭院，又怨恨他滞留在外时间太久，可见思念盼望之情是多么深切。瓜味苦者，人们通常不取食，这里常用来比喻君子长久滞留不返。○辅广说：周公创作这首诗，是为了叙述归士的情怀，而这一章又叙述了归士家中妻子的情感，如果不是将天下视为一体的人，谁能做到这样？○张彩说：鹳鸟鸣叫是因为感应到雨水，妇人叹息也是因为感应到雨水，挖空墙壁、洒扫庭院以等待丈夫，此前忧虑思慕得无暇顾及其他，苦瓜在栗乡一带常有，但因丈夫长期出征所以见不到。

译我征往东山，长久不能归返。我从东方归来，细雨纷纷迷蒙。黄莺展翅飞翔，羽毛鲜明光亮。这位女子出嫁，马匹黄白相间。母亲为她结佩巾，礼仪繁多九十项。新婚景象真美好，久别重逢又怎样？

《集传》认为这是赋兼兴的手法。黄莺飞翔，是婚嫁的时节。郑康成说：黄莺在仲春鸣叫，是嫁娶的征兆。熠燿，鲜明貌。刘瑾说：上一章熠燿，说的是宵行虫的光，所以解释为明亮不定的样子；这一章说的是黄莺的羽毛，所以解释为鲜明。《集传》随文解义类同于此。黄白相间叫皇。孔颖达说：指马身上有黄色，有白色。赤白相间叫驳。孔颖达说：指马身上有赤色，有白色。赤色即駵。缡，是妇人的佩巾。母亲告诫女儿，为她施衿结帨。孔颖达说：《释器》说：妇人的佩巾叫缡，缡，就是绥。孙炎说：袆，是帨巾。查考婚礼中说结缡，那么缡应当是帨巾。朱熹说：《士昏礼》说：父亲送女儿，告诫她说：要谨慎恭敬，早晚不要违抗命令。母亲为她施衿结帨，说：要勤勉恭敬，早晚不要有过失而侍奉这些亲人，结其缡就是这件事。九其仪，十其仪，是说礼仪很多。黄佐说：古代婚礼的费用很节省，币帛只限于五两缁帛，牺牲只限于鱼祭，而馈赠的筐子却是空的，这也是不对的，所以说九、十其仪。

用当时的景物起兴，而言东征归来，没有妻室的士人，及时婚嫁，已经非常美好了。那些原有妻室的，相见而欢喜，应当如何呢？曹粹中说：新娶的尚且认为配偶很好，何况旧有偕老之志，久别后又相见的人呢？

《集说》辅广说：黄莺飞翔，羽毛鲜明，虽然用来表示婚嫁的时节，也用来表示时物的美好。这位女子出嫁，马匹黄白相间，也是说人情所共同欢喜的。母亲为她结佩巾，礼仪繁多，又显示礼仪完备。刚开始归家时，以能免死伤为幸事，归期临近时，感念之情深切，对室家的盼望，男女及时婚嫁，这些都是人的至情，而周公体察得详尽无遗，这就是所谓只有君子才能通晓天下人的心意。

总论朱公迁说：第一章说独自宿在荒野，是丈夫思念妻子。第三章说妻子在室内叹息，是妻子思念丈夫。行军的人遇到雨，沾湿身体，弄脏脚，室家在此时思念得最甚，所以占卜征兆而叹息。最后一章则是新娶的及时，旧有的相见，夫妇的快乐可以知道了。周公慰劳归来的士人，也是基于人情罢了。朱善说：圣人之所以能感动人，是因为以己之心度人之心，而天下人也乐于效力，不担心上级不了解自己。《东山》这首诗叙述归而未至的情况，那么凡是路途的遥远，岁月的长久，风雨的侵袭，饥渴的困顿，衣裳因久而垢敝，室庐因久而荒废，室家因久而怨思，都是心中痛苦而不敢说的，我则有办法慰劳他们。等到归而既至，看到天时的和畅，听到禽鸟的和鸣，而人情和悦，恰好与景物相合。原有室家的，归而相见，固然快乐；没有室家的，归而新昏，尤其快乐。这些都是心中愿望而不敢说的，我则有办法发扬他们。最苦的是归而在途的时候，上级能与之同忧；最喜的是归而相见的时候，上级能与之同乐。乐以天下，忧以天下，这样还不能称王天下的，是没有的。大概说的就是这个吧。

东山四章，每章十二句。

《集传》序说：一章说军队完整，二章说思念，三章说室家盼望女子，四章乐男女得及时。君子对于人，顺其情而悯其劳，所以使人喜悦。用喜悦来役使百姓，百姓忘记死亡，大概只有《东山》吧？我认为完是说全师而归，无死伤之苦；思是说未至而思，有怆恨之怀。至于室家望女，男女及时，也都是心中所愿，而不敢说的。上级在尚未发生时就歌咏以慰劳他们，那么他们的欢欣感激之情会怎样呢？大概古代的劳诗，都这样上下之间，情志交相信任，即使是家人父子之间的相语，也不能超过它。这就是它能维持巩固数十百年，而没有一旦土崩之患的原因。

《集说》朱熹说：周公是王室至亲，诸侯连衡背叛，作为当国大臣，岂有坐视不救的道理？率领军队征讨，乃是正义。周公的志向，不是为自身谋划，而是为先王谋划，不是为先王谋划，而是以身承担天下的重任。辅广说：《七月》叙述后稷、公刘衣食百姓的事，以告成王，显示君人之道；《鸱鸮》叙述自己的勤劳，以悟成王，显示为人臣之义；《东山》叙述归士的心意，以慰劳他们，显示用民之宜。这三首诗确实足以成为万世的法则，不是周公谁能做到呢？严粲说：《东山》是周公所作，以慰劳归士，如同《杕杜》慰劳还役一样。《杕杜》叙述家人

译盼望归家的情感，《东山》篇叙述了归乡士兵思念家乡的情怀，其主旨是一致的。然而《杕杜》的言辞简略，《东山》的言辞详尽，大概是因为周公与归乡士兵在东都居住了三年，共同经历患难，彼此情感深厚缠绵，言语恳切反复，所以应当与《杕杜》不同。

译附录【郑康成说：成王得到金縢之书后，亲自迎接周公。周公归来，代理朝政。三监及淮夷叛乱，周公于是向东征伐他们。三年之后才回来。○许谦说：周公居东有两次，自从流言兴起，周公就避居东方两年。出现风雷之变，才迎接周公归来。然后作《大诰》。东征历时三年才归来，这首诗就是作于东征归来之时】

既弄坏了我的斧头，又弄缺了我的斨【七羊反】周公向东征伐，四方之国得以匡正。哀怜我这些百姓，周公的恩德也真是伟大。

《集传》：这是赋的手法。圆孔的柄叫斧，方孔的柄叫斨，都是征伐时使用的兵器【王质说：古代专设征伐之权，斧钺用黄金装饰】四国，指四方之国【范处义说：解说者认为四国是管叔、蔡叔、商奄，而淮夷也在叛国之列，却未提及，由此可知这种说法不对】皇，即匡正【董逌说：《齐诗》作“四国是匡”，贾公彦引用作为依据】将，即大。○从军之士因为前篇周公慰劳自己的辛勤，所以用此诗来回答周公的心意说：东征的战役，既弄坏了我的斧头又弄缺了我的斨，劳苦到了极点。然而周公之所以这样做，大概是要使四方没有人不归于正道，然后才罢休。他哀怜我百姓，难道不伟大吗？既然如此，那么虽然有破斧缺斨的劳苦，但在道义上也是不能推辞的。管叔、蔡叔散布流言诽谤周公，周公率领六军前往征伐，如果周公内心有一丝出于私利，而不在于天下，那么即使安抚勤劳到了极点，从军服役的士兵难道能不怨恨吗？现在看这首诗，足以看出周公的心胸大公至正，天下人相信他没有丝毫自爱的私心。同时也可见当时那些披坚执锐的人，也都以周公之心为心，而不为自己一家一身的利益打算，大概都是圣人的门徒吧。学者在这里仔细玩味而有心得，那么他的心就会正大，天地的情状也就真实可见了。《集说》【欧阳修说：四国作乱，周公征讨共历时三年，直到斧破斨缺才攻克，艰难到了这种地步。然而周公一定要去征伐，是因为哀怜四国百姓陷入逆乱之中。○程颐说：商奄起初率领管叔、蔡叔散布流言，于是叛乱，将要进一步动摇天下以损害王业，罪恶日益滋长，应当迅速诛杀。周公之所以东征四国，就是要匡正他们。周公为王家如此勤劳，他的德行也真是伟大。○苏辙说：周公东征，是为了四方百姓，不是为了拯救自己。如果周公嫌于拯救自己，洁身而退，以避开二叔的祸难，那么祸乱将波及四方，周公虽然清白了，然而未免显得渺小。只有不嫌于自救，哀怜百姓不得治理而诛杀管叔、蔡叔，然后才可以称为伟大。○朱善说：诛杀一人而天下信服，那么先前不正的人就复归于正了。大概匡正四国就是哀怜我百姓，匡正四国是从功业方面说的，哀怜我百姓是从心意方面说的。正因为他的心意就是天地生物的心意，所以他的功业就是天地成物的功业。这首诗虽然作于军士之手，但也可以说是了解圣人的人了】

○既弄坏了我的斧头，又弄缺了我的锜【巨宜反，叶巨何反】周公向东征伐，四方之国得以教化【五戈反】哀怜我这些百姓，周公的恩德也真是美好【叶居何反】

《集传》：这是赋的手法。锜是凿一类的工具，吪即教化【李樗说：教化他们的恶行，使他们向善】嘉，即美好【严粲说：是说德行非常美好】

《集说》【黄佐说：大体上二叔挟持武庚叛乱，人心不知该跟随谁，被流言转移的也有。周公东征，正是要教化这些人心，使他们清楚地知道邪正的归属，而浑化于正大光明之中，难道不好吗】

○既弄坏了我的斧头，又弄缺了我的銶【音求】周公向东征伐，四方之国得以凝聚【在羞反】哀怜我这些百姓，周公的恩德也真美好。

《集传》：这是赋的手法。銶是木工工具，遒即收敛而使之坚固【孔颖达说：遒训为聚，也有坚固的意思。《释诂》说：遒，敛聚也。意思是四国的百姓于是收敛聚集，不再流散】休，即美好。

《集说》【范祖禹说：亦孔之休，是说四国平定而天下和谐。○黄佐说：流言一起，四国处于将信将疑之中，这正是民心不稳固的地方。周公东征，正是为了收敛稳固四国的人心，使他们确实地聚合，臣服于周，而不致涣散】总论【范处义说：周公东征不免使用刑罚，说破缺得很厉害，也是像漂杵那样的夸张之辞。表明使用刑罚不是为了自己的私利，哀怜百姓将要陷入混乱，所以以身承担责任。那么周公的心，可以说是非常伟大、非常善良、非常美好了。○朱熹说：《破斧》这首诗，看圣人这样的心境，诗人真是形容得出来。古人做事，如果对国家有利，即使杀身也不推辞。如今的人计较利害，四国不安定也罢，不宁静也罢，只是保护我的斨和我的斧，不要让它们损坏。这首诗说得极分明。毛亨的注释却说四国是管叔、蔡叔、商奄，诗中多处说四国，如正是四国之类，犹言四海，他却不照这个例子，自顾自地说。○必须看那“周公东征，四国是皇”，才能看出周公的用心】

破斧三章，每章六句

《集传》范氏说：“象日以杀舜为事，舜为天子，就封他；管叔、蔡叔勾结商奄叛乱，周公作为宰相，就诛杀他们。

译虽然情况不同，但其中的道理是一致的。象的祸患只波及到舜，所以舜封赏了他；管叔、蔡叔散布流言，企图危害周公以扰乱王室，得罪了天下人，所以周公诛杀了他们。并非周公要诛杀他们，而是天下人都应当诛杀他们。周公哪里能将其视为私事呢？【朱氏公迁说：“舜为象考虑，所以能够保全他友爱兄弟的本性；周公为文王、武王和天下考虑，不得不竭尽大公至正的道理。”《集传》引用这段话来说明圣人处理事务的原则，从而表明周公对得起舜】

译集说【辅广说：《东山》这首诗，是周公能够赢得归士的心；《破斧》这首诗，是归士能够懂得周公的心。这就是所说的上下交心而意志相同。】

砍削斧柄怎么做？没有斧头就不能成功。娶妻怎么做？没有媒人就办不到。

集传：这是比喻。柯是斧柄【孔颖达说：《考工记·车人》说：斧柄长三尺，宽三寸，厚一寸半，把长度分成五份，用其中一份做斧头。注解说：斧头长六寸，指的是斧刃和斧背，柯就是它的柄】克，是能够。媒，是沟通两姓言语的人【郑康成说：想要与对方结为婚姻，必须先让媒人下去沟通言语。婚姻必须通过媒人交接，设立介绍人，这都是为了培养廉耻之心】○周公住在东都的时候，东都的人说这些话，用来比喻平时想要见到周公的困难。

集说【顾起元说：砍削斧柄的方法，只有斧头才能做到，这是以同类求同类。这两句比喻仪范没有自我推荐，所以要用礼。这两句比喻交际没有途径，都是在追叙昔日得以见面的困难。○钱天锡说：不看重斧头和媒人，只看重不能成功和不能得到。上面没有用来观察礼的依据，就无法成就。】

附录【程颐说：“砍削斧柄，没有斧头就不能；娶妻，没有媒人就不成。说的是各有其道。现在想要周公归来，也必定有他的道。”○苏辙说：“砍削斧柄而不使用斧头，娶妻而不使用媒人，难道能成功吗？现在成王想要治理国家，抛弃周公而不召他回来，也是不能成功的。”】

○砍削斧柄，砍削斧柄，它的法则并不遥远。我见到这个人，笾豆陈列有序。集传：这是比喻。则是法则。我东都人，自我。之子，指他的妻子而言。笾，是竹制的豆【邢昺说：笾用竹子制成，形状像豆，也容纳四升，盛放枣、栗、桃、梅、菱、芡、干肉、干鱼、肉脯、肉酱、炒米、饵等】豆，是木制的豆【邢昺说：豆用木头制成，容量四升，用来进献腌菜和肉酱。《周礼·醢人》掌管四种豆的实物，朝事之豆，里面是韭菜腌菜、醓醢之类】践，是行列的样子。○说砍削斧柄而有斧头，那么不过就是拿着这把旧斧头的柄，而得到新斧柄的法则【郑康成说：砍削斧柄的人必定用斧柄，其大小长短就近取法于斧柄，所谓不必远求】娶妻而有媒人，那么也不过就是由此见到，而完成同牢之礼【刘瑾说：婚礼用特豚，夫妇各一半，合起来升于鼎俎，所谓同牢而食】东都人说这些，用来比喻今天得以见到周公的容易，是深深喜悦的话。

集说【姚舜牧说：曾经说砍削斧柄了，现在看这把斧柄，那么它的端绪具备于自身，确实斧柄必须砍削之后才可以，识别它的法则。曾经说娶妻了，现在见到这个人，笾豆灿烂，行列有序，确实妻子必须娶来之后才可以，识别它的礼仪。大概说平时想要见周公，现在一见，得以汲取礼度的美好，不枉费这愿见的心，所以说个不停，有深深的庆幸。】

附录【程颐说：第二章说他的道，砍削斧柄取其法则并不遥远，现在想要召回周公，取法于周公就可以了。周公是行动必定依照礼的人，也应当以礼招致他，那么周公就可以得以见着了。○曹粹中说：确实有斧头了，那么他所砍削的短长小大的法则，应当看他所执持的；确实有礼了，那么他所陈列的笾豆多寡的数量，应当符合他所适宜的。践是重叠相践履的意思，以显示其丰厚。大概周公的功劳应当享有完备的礼仪，这就是所谓法则并不遥远吧。】

总论【辅广说：这首诗只说心事所以不及于周公。然而既然说平时想要见周公的困难，又说今天得以见周公的容易，那么他的心安慰满足透彻，而没有一丝不足的意思可见。如果他所听到的超过所看到的，所看到的少于所听到的，那么怎么能欢喜到如此地步呢？○许谦说：东都的人对于周公，被他的风范而感化他的德行，思慕到了极点，瞻望他固然像在前面一样。然而贵贱的不同，道路遥远，也不容易见到，所以他的企望如此。等到因为事情而向东，那么幸运得以见到，所以欢喜得像第二章所说的那样。】《伐柯》两章，每章四句。

附录【孔颖达说：作《伐柯》诗的人，是赞美周公。毛亨认为，周公摄政，东征四国，已经平定，仍然在东土，作了《鸱鸮》之后，未得雷风感应之前，群臣都知道周公有成就周道的志向，而成王还不知道，所以周大夫作诗赞美周公以讽刺朝廷的不知。郑玄认为，周公避居东都三年之秋，得到雷风感应之后，开启金縢之前，王意稍悟，想要迎接周公，而朝廷大夫还有不知周公志向的，所以周大夫作此诗以赞美周公，讽刺那些朝廷大夫的不知。○程颐说：《伐柯》是在得罪人之后，周公迟留未归，士大夫讽刺朝廷不知所以归还周公的道理。】

【案：《诗序》说《伐柯》，赞美周公。周大夫讽刺朝廷的不知。朱子初说，执柯以伐柯，即此手中之柯而得到它的法则，以比喻王想要迎接周公，也不过反求于吾心，就知道所以迎接他的道理。那么我得以见周公而陈列他的笾豆行列，将有日子了。大概是用《诗序》的意思。后来因为这首诗难以理解，而“我觏之子”一句与

译《九罭》这首诗相同，两篇又相连属，所以推究其意，认为东方人想要见到周公，起初困难而最终容易，因而发出这样深表喜悦的言辞。然而总起来当作比喻来看，那么与《序》所说的“讽刺朝廷的昏庸无知”一样，都不是诗词本身所具有的内容。所以一并录下各位儒者遵从《序》说的观点于右侧，以等待考证。

译九孔的渔网里，捕到了鳟鱼和鲂鱼。我遇见了这个人，穿着衮衣和绣裳。

《集传》说：这是起兴的手法。九罭，是九孔的渔网【孔颖达说：《释器》中说，细密的网叫做九罭，九罭是鱼网。孙炎说：是指鱼进入的网袋有九个】。鳟鱼，形状像鯶鱼但鳞片细密，眼睛发红【许谦说：《尔雅翼》记载，鳟鱼眼中有一道红色横贯瞳孔，大多单独行动，看见网就躲避】。鲂鱼，前面已经提到过【刘瑾说：见于《汝坟》篇】。这些都是美味的鱼【毛苌说：鳟鱼和鲂鱼是大鱼○孔颖达说：考察现在的鳟鱼和鲂鱼并非大鱼，说它们是大鱼，是因为虽然它们不是九罭这种密网，但这种鱼也不会漏掉，所以说它们大，并不是比别的鱼大。传文认为它们大，是想用大小来作比喻】。“我”是东地的人，“自我”就是我自己。“之子”，指的是周公。衮衣和绣裳，有九种纹章：一是龙，二是山，三是华虫（即雉鸟），四是火，五是宗彝（虎和蜼【垒、柚、瞆三个音】）【《尔雅》说：蜼是仰鼻长尾的动物】，这些都画在衣服上。六是藻，七是粉米，八是黼，九是黻，这些都绣在裙子上【蔡沈说：龙取其变化，山取其镇守，华虫取其文采，火取其光明，宗彝取其孝道，藻这种水草取其洁净，粉米这种白米取其养育，黼像斧形取其决断，黻两个己字相背取其明辨○梁益说：《尚书·益稷》篇注说，舜有十二章纹，周代有九章纹，周代把日月星辰画在旗帜上，所以衣服和裙子上有九章纹】。天子的龙纹，一升一降。上公只有降龙，因为龙首卷曲【音衮】的样子，所以称为衮衣【朱公迁说：《周礼·典命》记载，王的三公是八命，冕服七章，与侯伯相同，等到出封就加一等而穿衮衣。《孟子》说周公被封在鲁国，那么周公以三公的身份接受了出封的命令，这就是他有九章纹衮衣的原因】○这也是周公居住在东都的时候，东地的人高兴能见到他而说的话，九罭的网里有鳟鱼和鲂鱼，我遇见了这个人，就看见他穿着衮衣和绣裳。

《集説》【朱公迁说：九罭里的鱼，有鳟鱼，又有鲂鱼；这个人的衣服，有上衣，又有下裳。都是两者兼备的意思，所以作为起兴。○姚舜牧说：只有九罭才能捕到鳟鱼和鲂鱼，这是非常不容易见到的。现在我遇见了这个人，得以目睹衮衣绣裳的仪范，这一生是多么幸运啊。○朱道行说：用非常罕见的鱼不容易网住，来起兴非常罕见的人不容易遇见】

《附録》【欧阳修说：周朝的大夫因为周公出居东都，成王和臣子不知道他的心意，而不召他回来，让他长久地待在外面。这好比鳟鱼和鲂鱼这样的大鱼，反而在九罭这样的小网里。于是斥责周公说：“我遇见了这个人，穿着衮衣绣裳，这是上公的服饰。上公应该在朝廷上的。”○程颐说：施设九罭的网，就能得到鳟鱼和鲂鱼；用隆厚的礼节，就能得到圣贤。我想遇见这个人，应当用上公的礼服去迎接他】

○大雁飞着沿着小洲，周公归来没有地方。在你这里暂住。

《集传》说：这是起兴的手法，遵循就是沿着。渚，是小洲。女，是东地的人自称。住两夜叫信。○东地的人听说成王将要迎接周公，又互相说道：“大雁飞着就沿着小洲了，周公归来难道没有地方吗【朱熹说：第二章“飞归”押韵，句腰也用韵，诗中也有这种体例】现在只是在你这里暂住罢了。

《集説》【黄一正说：大雁顺应时节而动，周公随遇而安，所以又作为起兴。○张彩说：大雁飞着虽然有时，沿着小洲却不是它久住的地方，说它别有所在。难道因为周公归来就没有地方吗？现在不过在你这里暂住罢了，说的是暂时寄居】

《附録》【程颐说：这一章说周公不得其所。大雁是飞上天的，现在却沿着小洲，说的是不得其所。大概是因为朝廷没有用师保的重礼去迎接他。○陈鹏飞说：现在周公还没有回到他的地方，在你朝廷的臣子这里，真的能安心居住吗】

○大雁飞着沿着陆地，周公归来不再回到你这里。暂住两夜。

《集传》说：“这是起兴的手法。高平的地方叫陆。不再说，是说他将留在王室而不再来东都了。”

《集説》【季本说：大雁向北飞，就归来不再回去了。说周公既然归来，就留在王室而不再来东都了。○姚舜牧说：大雁沿着陆地飞，也是偶然飞到这里，起兴周公暂住两夜的意思】

《附録》【毛苌说：陆地不是大雁适宜止宿的地方，就像居住的地方一样。○苏辙说：大雁飞着沿着陆地，是不得已的。周公在东都，也是这样，不是他愿意居住的地方。如果他能摆脱，那么道义上应当再回西边】

○因此有衮衣啊，不要让我公归来啊，不要使我心悲伤啊。《集传》说：这是赋的手法。承接上面两章，说周公正暂住两夜在这里，因此东方有穿着衮衣的人，又希望他暂且留在这里，不要急忙迎接公回去。回去就将不再来，而使我心悲伤。

《集説》【姚舜牧说：因此有衮衣啊，他的欣喜仰慕到了什么程度？不要让我公归来啊，他的怀念依恋到了什么程度？确实不是盛德不足以达到这种地步。○唐汝谔说：朝廷不可一天没有公，而公也没有一天不思念朝廷，那么公的归来，自有顾不上人情的时候。只是天下可喜，而东地的人却可悲，所以希望在暂住两夜之外，能少留

译焉，即以此为幸事。

附录【欧阳修说：末章借以表达东都之人挽留周公的心意。说：衮衣虽然适宜在朝廷，但没有理由让周公归来，使我们这些人思念周公而悲伤。诗人叙述东都之人尚且能爱护周公，以此来讽刺朝廷的不明。○程颐说：这一章祈求周公返回的诚意深切，所以“犹”就是“所以”的意思。朝廷之所以有衮衣的篇章，是用来尊崇礼遇圣贤的，没有理由让周公归来。没有理由让穿着礼服的周公归来，不要使士民之心悲伤思念盼望周公。】

总论【朱善说：正因为相信会在此停留两夜，所以东方才有穿着衮衣的人。这固然是东方的幸事。然而相位不可以长久空缺，君王的德行不可以没有辅佐，人心天意不可以长久违背，那么必定有迎接周公归来的人，而使我们心中悲伤。大概挽留周公的是东地人的私情，而迎接周公的是天下的公论。一个人的私情不足以胜过天下的公论，这就是东地人之所以恳切地对待周公，虽然想要挽留他，但最终也不能够的原因。○沈守正说：这首诗作于即将归去的时候，首章叙述得以相见的喜悦，下面三章深切表达希望挽留的情意。】

附录【吕祖谦说：成王既然发出金縢之书的悔悟而迎接周公，他的话是：只有我这个小辈，迎接我的国家，礼仪也适宜。这正是国人所期望于朝廷的。首章说：我见到这位君子，穿着衮衣绣裳。末章说：因此有衮衣啊，没有理由让我的周公归来啊。这就是所谓的礼仪也适宜。乃是这篇诗的大旨。解说诗的人只看见“信宿”两个字偶然相连，就认为是过夜，说“信”的“信”，所以他们解释第二章第三章，有的认为是西地人对东地人说话，有的认为是东地人自己互相说话，而没有看见国人深深期望于上层的诚恳深切之意，追求一个字的通顺而失去全篇的纲领。学者如果能够玩味程颐的说法，那么诗人的心意就可以看见了。】

译《九罭》共四章，第一章四句，其余三章每章三句。

集説【朱熹说：这首诗分明是东方百姓希望周公前来，所以表达了希望他留下的意思。周公归来难道没有地方安置你吗？只是暂住而已。周公归来后将不再来到你这里，只是暂住一宿罢了。因此有“衮衣”二字，而今都不说。大概原本是说因为周公暂时来到这里，所以这里有穿着衮衣的人。这是东方百姓希望他留下的诗，难道不是很明白吗？只是因为《诗序》有讽刺朝廷不知周公之句，所以后来的解诗者都曲折地附会它。费了多少言辞，到底还是含糊不清。我曾经说，千百年之后，一定有人知道这个意思，自己看来真是完全符合圣人的心意。○辅广说：《伐柯》是喜悦得以相见的言辞；《九罭》是希望他长久停留的言辞。东方百姓对周公的爱戴，可以看出是越来越深而没有止境的。如果天下人都这样爱戴他，那么还有什么做不成的呢？适宜于制礼作乐，最终成就了周朝太平的治世】

附録【程颐说：周公居东未返，士大夫开始讽刺朝廷不知道召回周公的道理，《伐柯》就是这样。后来又思考，深切地讽刺，责任在于朝廷的人不尽快迎回周公。○范处义说：这首诗与《伐柯》类似，然而《伐柯》是说朝廷不能以礼迎接周公，这首诗是说周公尊贵不应久居外地，从诗辞可以看出。○郝敬说：第一章谋划迎接周公的礼仪，第二章、第三章揣测周公必定归来而假托为“东人”的话，第四章迎接周公西归而假托为东人挽留周公的话。这时周公居东已经两年了，暂住一宿，讽谏君王尽快迎接周公。君王虽然不体谅周公，周公终究不忍心忘记君王，前往迎接就必定会返回。东人悲痛周公归来而朝廷不体恤，所以《诗序》讽刺其不知】

【按《伐柯》《九罭》两篇的《诗序》说，认为都是周大夫赞美周公而责备在朝之人不连续迎接周公的言辞，朱子改为东方百姓爱慕周公的言辞，是根据末章的语气来确定的。然而当时的人情，周大夫是希望尽快迎接周公归来以辅佐王室，东方百姓是希望周公稍微停留以尽私情，总之是为了赞美周公，其意义是一致的】

狼跋【蒲末反】其胡载疐【丁四返】其尾。公孙【音逊】硕肤，赤屐【音昔】几几。

集传：这是起兴。跋，是践踏【李廵说：跋，前行叫躐】胡，是下巴下垂的肉。载则疐，是绊倒【李廵说：绊倒，后退停顿叫疐。○吕祖谦说：《说文》说：跲，是跌倒】老狼有下巴的肉，前进时践踏它的下巴，就后退时绊住它的尾巴。公，是周公【孔颖达说：笺注以上说公归，都是指周公，所以这里的公也是周公】孙，是谦让，硕大且皮肤美好。赤屐，是冕服所穿的鞋【郑康成说：鞋有三种等级，赤屐为上等，冕服所穿的鞋则诸侯与君王相同】几几，是安重貌【王安石说：几，是人所依靠以求安定的，所以几几是安定】○周公虽然遭受猜疑诽谤，但他处理事情不失常态，所以诗人赞美他，说狼践踏它的下巴，就绊住它的尾巴了。周公遭受流言之变，而他安适自得，竟如此【朱熹说：这个起兴是反说，也有些意义，略微像程子的说法，但程子说得深，如狼性贪婪之类】大概是因为他道义崇高德行盛大，而安于土地乐天知命，有不足言说的地方，所以遭受大变而不失常态。周公被毁谤，是因为管叔、蔡叔的流言，而诗人认为这不是四国所为，而是周公自己谦让大美而不居功【刘瑾说：所谓四国，大概指管叔、蔡叔、商奄以及《破斧》诗所说的四国，又不同】大概是不让谗邪之口得以加害于周公的忠圣，这可以看出他们爱公之深，敬公之至，而且他们的立言也有法度【辅广说：公孙硕肤的说法，从程子开端，到朱子才尽其义】

集説【程颐说：周公处于危疑之地，终究不能损害他的圣德，是因为他的忠诚在于君主，家中没有贪欲的私心。狼是贪婪的野兽，猛烈地追求欲望，所以陷入陷阱，罗网束缚前跋后疐，进退困险。诗人选取它，来说明狼之所以导致祸难危困如此，是因为它有贪欲的缘故。像周公这样的人，至公无私，进退以道，没有利欲的遮蔽，以谦逊自处，不占有他的尊贵，不矜夸他的德行，所以虽然处于危疑之地，安步舒泰，赤屐几几然。○只是形容周公的一种气象，乃是孟子所说的睟面盎背，四体不言而喻的意思。○苏辙说：周公辅佐成王，也多故了。二叔流言，从外面侵害他；成王不信，从里面忧虑他。人们看待周公像狼一样，前忧其躐胡，后忧其跲尾。然而周公处之，从容自得，而二患都消除了。○黄佐说：周公谦让大美而不居功，宁愿退然以自晦。所以事君则忠了，而二叔不信任，难道是二叔所能做的吗？乃是周公自己谦让他的美罢了。治国则诚了，而四国不信任，难道是四国所能导致的吗？乃是周公自己谦逊他的美罢了。这时，心中没有少许惭愧，而气体从容，外表没有少许损害，常度何失乎？○观书一则说：“在予小子，非克有正。”二则说：“在予小子，若游大川。”可以见公孙

译《硕肤》这首诗的大致意旨了。

译狼踩住了尾巴，又绊住了胡须。公孙皮肤肥厚，德行名声没有瑕疵。《集传》说：这是起兴的手法。德行名声，就是美好的声誉。瑕疵，就是毛病。《左传》中晏子说：内心平和，德行和谐，所以《诗经》说德行名声没有瑕疵。杜预注解说：内心平和，德行名声就没有缺憾。程子说：周公对待自己，恭敬谨慎，存有敬畏之心；他保持真诚，心胸开阔，没有顾虑之意。所以他没有失去圣人的品格，德行名声也没有瑕疵。《集说》中欧阳修说：最后一章直接说他的德行不可挑剔。朱道行说：德行名声是从歌颂周公为人角度说的，没有瑕疵就是指武王显赫的名声没有丧失。《总论》中朱善说：被形体所累的事物，进退时绊倒跌倒，无处不有毛病；圣人德行周全，进退从容，无处不适宜。大概面临大难而不恐惧，处于大变而不忧虑，决断大事而不迟疑。如果不是道德崇高盛大的人，本来不足以谈论这些，这不是普通人能达到的。钱天锡说：《诗经》赞美周公在变故中不失常态，美好的名声源于他光明正大的心事，所以穿着礼服仪态依旧，询问众人也没有闲话。

《狼跋》两章，每章四句。

《集传》中范氏说：“神龙有时潜伏有时飞翔，能大能小，变化莫测。然而如果得到并驯养它，就像犬羊一样，是因为它有欲望。正因为可以驯养，所以也能被剁成肉酱吃掉。凡是有欲望的类别，没有不可控制的。只有圣人没有欲望，所以天地万物不能改变他。富贵贫贱生死，像寒暑昼夜一样在面前更替，我难道会因此改变心意吗？只是顺受罢了。舜接受尧的天下，不认为过分；孔子困于陈蔡，不认为悲伤；周公远则有四国流言，近则成王不了解他，但他穿着红舄步履从容，德行名声没有瑕疵，这是因为他始终如一。”杨时说：“《狼跋》这首诗说：‘公孙皮肤肥厚，红舄步履从容。’周公遭遇诽谤，为何如此安闲而不紧迫？学习《诗经》的人不在于语言文字，应当想象其韵味，就能得到诗的意思了。”

《集说》中孔颖达说：作《狼跋》这首诗，是赞美周公的。进退有困难，但圣德显著光明，最终没有过失，所以周大夫赞美他没有失去圣人的品格。经文两章都说进退有困难的事，德行名声没有瑕疵，这就是没有失去圣人的意思。张载说：《狼跋》赞美周公没有失去圣人的品格，最终能感动人心达到和平。

豳国七篇二十七章二百三句。

《集传》中程元问文中子说：“请问豳风是什么风？”文中子说：“是变风。”程元说：“周公时期也有变风吗？”文中子说：“君臣互相讥讽，还能端正吗？成王最终怀疑周公，那么风气就变了。如果不是周公至诚，谁能最终纠正它呢？”程元说：“为什么放在变风的末尾？”文中子说：“夷王以后，变风不再端正了。孔子大概为此伤感，所以用豳风结尾，说明变风是可以纠正的。只有周公能做到，所以联系到正变而能纠正，危险而能扶持，始终不失去根本，这只有周公吧？联系到豳，真是深远啊。”籥章吹奏豳诗来迎接暑气、迎接寒气，已经在《七月》篇中看到了。又说：“向田祖祈求丰收，就吹奏豳雅来娱乐田畯。郑康成说：‘祈年，是祈求丰年。田祖，是开始耕田的人，指神农。田畯，是古代首先教导耕田的人。’祭祀蜡神时，就吹奏豳颂来慰劳万物。《礼记·郊特牲》说：‘伊耆氏开始设立蜡祭。蜡，就是搜索。每年十二月聚集万物而搜索祭祀它们。’郑康成说：‘十二月是建亥之月。搜索万物而祭祀它们，是因为万物帮助天完成岁事，到这里为它们年老劳累，于是祭祀并慰劳它们。’那么考察《诗经》，没有看到篇章所在，所以郑氏将《七月》诗分为三部分来对应：表达情思的是风，端正礼节的是雅，庆祝成功的是颂。刘瑾说：‘郑氏将第一章、第二章分为风，第三章、第四章、第五章、第六章的一半分为雅，又将第六章的一半、第七章、第八章分为颂。又在籥章注中说：‘豳雅，是因为它说男女之正；豳颂，是因为它说岁终人功之成。’然而一首诗，首尾相应，截取其中一节而偏用，恐怕没有这个道理，所以王氏不采纳，而只说本来有这首诗但已经亡佚，他的说法接近正确。或者又怀疑，只是将《七月》全篇随事情变化其音节，有时作为风，有时作为雅，有时作为颂，那么在道理上通顺，事情也可行。如果还是不对，那么雅颂之中，凡是关于农事而作的，都可以冠以豳号，其说法详于《大田》、《良耜》等篇，读者选择即可。”

《集说》中辅广说：关于豳雅豳颂的说法，郑氏固然错误，现在应当采纳或者的说法。而先生的说法与王氏的说法相近。至于《大田》、《良耜》等篇，如果因为音节不同而居于雅颂之中，那么本来就可以采纳。饶鲁说：雅有雅的音乐，颂有颂的音乐，风有风的音乐。所以豳风也叫豳雅，也叫豳颂。大概一首诗具备三种体裁。

钦定诗经传说彚纂卷九

<经部,诗类,钦定诗经传说彚纂》>

钦定四库全书

钦定诗经传说彚纂卷十

小雅二【大雅说附】