钦定诗经传说彚纂卷六
。集传赋也。东方明则日将出矣。昌盛也。此再告也。集说【毛氏苌曰：东方明则夫人纚笄而朝，朝已昌盛则君听朝。○郑氏康成曰：夫人以月光为东方明，则朝亦敬也。○孔氏颖达曰：上章言朝既盈矣，谓朝已有人，君可以起；此言朝既昌矣，谓盛于盈时，羣臣毕集，故君可以听朝也。○辅氏广曰：一章疑于耳也，二章疑于目也。古之贤妃进御于君，当其夙兴之时，心常恐晚，故于耳目闻见之际，疑其似者而以为眞。玩绎其辞，则其战兢警惕，眞有临深履薄之意。至诚所感，则其为君焉，有留于宴昵之私者哉】
译《集传》说：这是赋的手法。东方发亮，太阳就要出来了。昌盛，指兴旺盛大。这是第二次告诫。《集说》记载：毛苌说：“东方发亮，夫人就束发戴簪去朝见，朝见完毕且兴旺盛大，君主就可以听政了。”郑康成说：“夫人以月光作为东方发亮的标志，那么朝见也恭敬。”孔颖达说：“上一章说‘朝既盈矣’，意思是朝堂已经有人，君主可以起床；这一章说‘朝既昌矣’，意思是比‘盈’的时候更兴盛，群臣全部聚集，所以君主可以听政。”辅广说：“第一章对耳朵听到的有疑问，第二章对眼睛看到的有疑问。古代的贤妃侍奉君主，在早起的时候，心里常常担心晚了，所以在耳目闻见的地方，把相似的东西误认为是真的。玩味推敲这些词句，她战战兢兢、警惕小心，真有面临深渊、脚踏薄冰的意思。至诚所感，那么她作为君主，哪里会有留恋于宴饮亲昵的私情呢？”
○虫飞薨薨，甘与子同梦【叶莫縢反】会且归矣，无庶予子憎。集传赋也。虫飞，夜将旦而百虫作也。甘乐，会朝也。○此三告也。言当此时，我岂不乐与子同寝而梦哉？然羣臣之会于朝者，俟君不出，将散而归矣。无乃以我之故，而并以子为憎乎？
集说【毛氏苌曰：古之夫人，配其君子，亦不忘其敬。○孔氏颖达曰：上言欲君早起，此又述其欲早起之意。君若不早听朝，则事不速讫，罢朝必晚，众臣憎君，是由我故，故欲令君早起也。○王氏安石曰：甘与子同梦，情也，会且归矣，无庶予子憎，义也。○苏氏辙曰：予岂不欲与子同梦欤？然羣臣之会于朝者，亦欲退朝而归，治其家事，是以为之早作。○姚氏舜牧曰：朝无会归之理，甚言起不早，臣子之心将厌倦欲归耳。○徐氏常吉曰：不曰君之荒于内，而言己之甘于同梦；不曰以君之故憎我，而反言以己之故及君，其言温厚和平】
总论【范氏祖禹曰：圣人顺天地隂阳之理，观万物之情，明而动，晦而休，故以鸡鸣为夙兴之节。至于虫飞薨薨，则不独以怠于政事，亦非为寐之时也。君子之修身，不以有事而早，无事则晏，其兴居皆顺天地之理，所以为常也。○辅氏广曰：前两章但述贤妃儆畏之诚，至末章方极其情意以致戒，诗人其亦善于形容讽谏者哉？非诚意有以感之于先，则亦岂能使其君听信之也？○黄氏震曰：古说皆谓贤妃欲其夫之早起，误以蝇声为鸡声。晦庵云：心常恐晚，闻其似者而以为眞至曹氏始谓哀公以鸡声为蝇声，严氏宗之，云：蝇以天将明乃飞而有声，鸡未鸣之前无蝇声也。戴氏曰：哀公荒淫，鸡鸣矣，乃托辞曰：此苍蝇之声耳。东方明矣，乃托辞曰：此月出之光耳。一以为贤妃之言，一以为哀公之言，未知孰是。然读者且当从古说，庶三章之义联贯。○黄氏佐曰：案三章虽有初告、再告、三告之不同，然皆一时之言也。首章即所闻以告君，二章即所见以告君，三章即将旦之候以告君，本心常恐晚，故言之复耳】
鸡鸣三章章四句
集说【李氏樗曰：自古人君修身谨行，非特有忠臣义士，亦由贤妃贞女夙夜警戒以成其徳。周宣之姜后，齐桓之衞姬，楚庄之樊妃是也。○王氏柏曰：齐诗十有一篇，止《鸡鸣》一篇为美诗耳。○刘氏瑾曰：夫为妻纲，古之人身修而家齐者，上也。思齐所谓刑于寡妻是也。夫道不足，幸有贤妃助之成徳者，次也。此诗所述是也】
【案：序《鸡鸣》思贤妃也。后之说《诗》者，因以人实之，曰：“哀公荒淫怠惰，故陈贤妃贞女夙夜警戒，相成之道焉。”朱子曰：“此序得之，但哀公未有所考。盖以史载哀公被纪侯之谮，为周所害，不闻其有荒淫之事也。”故集传只作“古之贤妃御于君所，其告戒于君者如此”，而诗人叙其事以美之。眞德秀《诗説》亦云：“指古之贤妃”，是当以朱传为允】
子之还【音旋】兮，遭我乎峱【乃刀反】之闲【叶居贤反】兮，竝驱从两肩兮，揖我谓我儇【许全反】兮。
集传赋也，还便捷之貎。峱山名也【许氏愼曰：峱山在齐地】从逐也。兽三嵗曰肩【陆氏徳明曰：肩，说文云三嵗豕，肩相及者，本亦作豜，音同○孔氏颖达曰：大司马云大兽公之，七月云献豜于公，则肩是大兽】儇利也。○猎者交错于道路，且以便捷轻利相称誉如此，而不自知其非也，则其俗之不美可见，而其来亦必有所自矣【刘氏瑾曰：集传但言必有所自，葢不质其为哀公所致也】
集说【郑氏康成曰：子也，我也，俱出田猎而相遭竝并也，并驱而逐禽兽，子则揖耦，我谓我儇，誉之也，誉之者以报前言，还也。○苏氏辙曰：言齐人好田，至以还儇相誉，而不知耻之则荒之甚也。○严氏粲曰：国人好田成俗，俱出而相从，既归而相谓曰：以子之便捷还然，向来遭我于峱山之闲，我与子竝行驱马从逐两兽，子乃揖我，谓我甚儇利也，以子之能尚且见推，此自矜于其党，以气陵之之辞也。○黄氏佐曰：还字与儇意义相照应，轻利由便捷故也。○
译虫儿纷飞嗡嗡响，我本愿与你同梦长。
朝会已散将归去，莫因我而惹君憎。
《集传》说这是赋的手法。虫儿纷飞，是夜将天明百虫活动之时。甘乐，指乐于早朝。
○这是第三次劝告。说在这个时候，我难道不乐意与你同寝共梦吗？然而群臣在朝堂集会，等待君主不出，就要散去回家了。恐怕因为我的缘故，连你也一并被他们憎恶呢？
《集说》【毛苌说：古代的夫人，匹配她的君子，也不忘记恭敬。○孔颖达说：上文说希望君主早起，这里又陈述希望早起的原因。君主如果不早临朝听政，那么事务不能迅速完结，退朝必然很晚，众臣憎恶君主，这是由于我的缘故，所以希望让君主早起。○王安石说：“甘与子同梦”，是情感；“会且归矣，无庶予子憎”，是道义。○苏辙说：我难道不想与你同梦吗？然而群臣在朝堂集会的人，也想退朝回家，处理家事，所以为此早起。○姚舜牧说：朝堂没有散会回家的道理，极言起床不早，臣子的心情将厌倦想要回去罢了。○徐常吉说：不说君主沉溺于内室，而说自己甘于同梦；不说因为君主的缘故憎恶我，反而说因为自己的缘故连累君主，言语温和敦厚平和】
《总论》【范祖禹说：圣人顺应天地阴阳的道理，观察万物的情况，光明时行动，昏暗时休息，所以以鸡鸣作为早起的节令。至于虫儿纷飞嗡嗡响，不仅是因为怠慢政事，也不是睡觉的时候。君子修身，不因为有事就早，无事就晚，起居都顺应天地的道理，所以成为常道。○辅广说：前两章只陈述贤妃警戒畏惧的诚意，到末章才极尽情意来劝诫，诗人也是善于形容讽谏啊！如果不是诚意先有所感动，又怎么能使其君主听信呢？○黄震说：古说都认为贤妃希望她的丈夫早起，误把苍蝇声当作鸡叫声。朱熹说：心里常怕晚了，听到类似的声音就以为是真鸡鸣。到曹氏才开始说哀公把鸡声当作蝇声，严宗赞同他，说：苍蝇在天将明时才飞而有声，鸡鸣之前没有苍蝇声。戴氏说：哀公荒淫，鸡鸣了，却托辞说：这是苍蝇的声音。东方亮了，又托辞说：这是月亮出来的光。一说是贤妃的话，一说是哀公的话，不知哪个对。然而读者暂且遵从古说，大概三章的意义连贯。○黄佐说：考察三章虽然有初告、再告、三告的不同，但都是一时说的话。首章就所听到的告诉君主，二章就所看到的告诉君主，三章就天将明的征兆告诉君主，本心常怕晚了，所以言语重复罢了】
鸡鸣三章，每章四句
《集说》【李樗说：自古人君修身谨行，不仅有忠臣义士，也由贤妃贞女早晚警戒来成就其德行。周宣王的姜后，齐桓公的卫姬，楚庄王的樊妃就是这样。○王柏说：齐诗有十一篇，只有《鸡鸣》一篇是美诗罢了。○刘瑾说：丈夫是妻子的纲纪，古代人修身而齐家，是上等。《思齐》所说的“刑于寡妻”就是这样。丈夫德行不足，幸有贤妃辅助成就德行，是次一等。此诗所述就是这样】
【按：《诗序》说《鸡鸣》是思念贤妃。后来的《诗》说者，因此用具体人来解释，说：“哀公荒淫怠惰，所以陈述贤妃贞女早晚警戒，互相成就的道理。”朱熹说：“这个《序》说得对，但哀公没有考证。大概因为史书记载哀公被纪侯进谗言，被周所害，没听说他有荒淫之事。”所以《集传》只作“古代的贤妃侍奉在君主身边，她告诫君主的话如此”，而诗人叙述其事来赞美她。真德秀《诗说》也说：“指古代的贤妃”，应当以朱熹的传注为允当】
你行动迅捷啊，在峱山之间与我相遇啊，并驾齐驱追逐两只大兽啊，向我作揖说我灵巧啊。
《集传》说这是赋的手法，还，是便捷的样子。峱，山名【许慎说：峱山在齐地】。从，是追逐。兽三岁叫肩【陆德明说：肩，《说文》说是三岁的猪，肩相及者，原本也作豜，音同○孔颖达说：《大司马》说大兽归公，《七月》说献豜给公，那么肩是大兽】。儇，是灵巧。○猎人在道路上交错，而且以便捷轻利互相称誉如此，而不知道自己不对，那么风俗的不美可见，而其由来也必定有所本【刘瑾说：《集传》只说必定有所本，大概不具体说是哀公造成的】
《集说》【郑玄说：你，我，都出外田猎而相遇，并肩并行，并驱追逐禽兽，你则作揖，我说我灵巧，是赞誉，赞誉者是为了回报前言，还。○苏辙说：说齐人喜好田猎，以至于用还、儇互相赞誉，而不知道羞耻，那么荒淫之甚了。○严粲说：国人喜好田猎成为风俗，都出外相随，既回来互相说：以你的便捷还然，先前在峱山之间与我相遇，我与子并驾驱马追逐两兽，你乃作揖，说我甚灵巧，以你的能力尚且被推崇，这是自矜于其党，以气势凌人的言辞。○黄佐说：还字与儇意义相照应，轻灵由便捷故也。○
章氏潢曰：子之还兮，已誉人也；谓我儇兮，人誉已也。竝驱则人已皆与有能也。诗人直述其词，不加一语，以致美刺之意，然齐人矜夸之俗，昭然不容揜矣】
译章潢说：“‘子之还兮’，是称赞别人；‘谓我儇兮’，是别人称赞自己。并驾齐驱，则人和马都显得有能力。诗人直接陈述其言辞，不加一字，以表达赞美或讽刺的意图，然而齐国人矜夸的习俗，显然无法掩盖了。”
○子之茂【叶莫口反】兮，遭我乎峱之道【叶徒厚反】兮，竝驱从两牡兮，揖我谓我好【叶许厚反】兮。
集传赋也茂羙也
集说【郑氏康成曰：誉之言好者，以报前言茂也。○黄氏佐曰：茂字与好意义相照应，技好由才美也】
○子之昌兮，遭我乎峱之阳兮，竝驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。
集传：赋也，昌盛也。山南曰阳。狼，似犬，锐头，白颊，高前，广后【孔氏颖达曰：舍人曰：狼，牡名貛，牝名狼。貛音欢】臧，善也。
集说【季氏本曰：三章言兽，皆以有力者矜其能也。○黄氏佐曰：昌字与臧意义相照应，艺善由盛壮也】
总论【范氏处义曰：谓便捷之子，茂美而昌盛，相値于山之闲。山之道，山之阳，竝马驱兽，有肩有牡有狼，从之曰两，言非一也。揖我谓我，驰骤之轻利便，好而尽善。曰遭，曰竝，曰揖，以见从禽者众，更相称誉也。○黄氏櫄曰：田猎不足为贤，而谓之贤，驱驰非可为好，而谓之好，此犹郑之国人，以大叔之善射善御，而谓之洵美且武也。○辅氏广曰：古者四时各有田猎，所以奉顺天时，发抒民气，而以之习戎事，备典礼也。然田猎不以时，或耽乐于此，则先王必以为戒。今齐以游畋成俗，互称誉其便捷轻利以为美，则其心荒肆而失其是非之正矣。○郝氏敬曰：诗述民闲尚勇好胜之习，见化之所从来耳。时虽霸业未兴，而功利夸诈已有其渐矣。○姚氏舜牧曰：所尚者弋猎便捷，便见齐俗之急功利处；所遇者相称誉，便见齐俗之喜夸诈处】
还三章章四句
集说【范氏祖禹曰：表记曰：“上之所好恶，不可不愼也，是民之表也。”国君禽荒，而国人以习于田猎为贤，闲于驰逐为好，安于所习而不自知其非，道民之道可不愼哉？○吕氏祖谦曰：当是时，齐以游畋成俗，驰驱相遇，意气飞动，郁郁见于睂睫之闲，染其神者深矣，夫岂一朝一夕所能反哉？周迁商民，既歴三纪之后，毕命犹不敢忘其忧，良有以也】
俟我于着【直据反，叶直居反】乎？而充耳以素【叶孙租反】乎？而尚之以琼华【叶芳无反】乎？而
集传赋也，俟待也。我嫁者，自谓也。着门屏之闲也【孔氏颖达曰：释宫云门屏之闲谓之宁，李巡曰：门屏之闲谓正门内两塾闲着，与宁音义同】充耳以纩【音旷】悬瑱【吐殿反】所谓紞【音胆】也，尚加也。琼华，美石似玉者，即所以为瑱也【孔氏颖达曰：充耳用素丝为紞，以悬琼华之石为瑱。○紞悬瑱之绳，用杂防线织之，琼是玉之美名，华谓色有光华，此石似琼玉之色。○张子曰：充耳非一物，先以纩塞，后以玉加之。○朱子曰：古人充耳以瑱，或用玉，或用象，看来是以线穿垂在当耳处】○东莱吕氏曰：昏礼，壻往妇家亲迎【去声】既奠鴈，御轮而先归，俟于门外。妇至，则揖以入。时齐俗不亲迎，故女至壻门，始见其俟已也。
集说【张子曰：俟我，言夫之俟我也，着夫家之着也，如是则不亲迎也。○严氏粲曰：设为嫁者之辞，言其夫服此服饰而止，俟我于其家门屏之闲，而壻往妇家之礼不行矣。○黄氏佐曰：此女子叙其夫俟已之处，与夫俟已之饰，如此即此而观，便见齐俗不曾亲迎】
○俟我于庭乎？而充耳以青乎？而尚之以琼莹【音荣】乎？而集传赋也。庭在大门之内，寝门之外【李氏如圭曰：堂下至门谓之庭】琼莹，亦美石似玉者【郑氏康成曰：石色似琼似莹也】○吕氏曰：此昏礼所谓壻道妇及寝门揖入之时也。
集说【朱氏道行曰：俟我于庭，由着而进，迎之再】也】
○俟我于堂乎，而充耳以黄乎，而尚之以琼英【叶于良反】乎，而
集传赋也。琼英亦美石似玉者【孔氏颖达曰：释草云木谓之华，草谓之荣。荣而不实者谓之英。然则英是华之别名，言琼英犹琼华也。英华是玉光色耳】○吕氏曰：升阶而后至堂，此昏礼所谓升自西阶之时也【吕氏祖谦曰：既不亲迎，故但行妇至壻家之礼。壻道妇入，故于着于庭于堂每节皆俟之也】
集说【朱氏道行曰：俟我于堂，歴阶而上，
译你真是俊美啊，我在峱山的小路上遇见你，并驾齐驱赶着两头牡马，你向我作揖说我是好人啊。
《集传》说：这是赋的手法。茂，就是俊美。
《集说》【郑康成说：称誉的话说“好”，是为了回应前面说的“茂”。黄佐说：“茂”字与“好”字意义相互照应，技艺好是因为才俊美。】
你真是昌盛啊，我在峱山的南面遇见你，并驾齐驱赶着两头狼，你向我作揖说我是善人啊。
《集传》说：这是赋的手法。昌，就是昌盛。山的南面叫阳。狼，像狗，头尖，脸颊白，前腿高，后腿宽。【孔颖达说：舍人说：狼，公的叫貛，母的叫狼。貛音欢。】臧，就是善。
《集说》【季本说：三章提到的野兽，都是用有力的动物来夸耀他们的能力。黄佐说：“昌”字与“臧”字意义相互照应，技艺善是因为身体盛壮。】
总论【范处义说：说的是敏捷的人，俊美而昌盛，在山间相遇。山的小路，山的南面，并马驱兽，有肩兽有牡马有狼，跟着说“两”，意思是不仅仅是一头。向我作揖说我，奔驰的轻快便利，好而且尽善。说“遭”，说“并”，说“揖”，可以看出打猎的人很多，互相称誉。黄櫄说：田猎不足以称为贤，却称为贤；驱驰不足以称为好，却称为好，这就像郑国的国人，因为大叔善于射箭驾车，就称赞他确实美而且武。辅广说：古代四季各有田猎，用来顺应天时，抒发民气，并借此练习军事，准备典礼。但是田猎如果不按时，或者沉迷于此，先王一定会引以为戒。现在齐国以游猎成为习俗，互相称誉他们的敏捷轻快为美，那么他们的心就荒淫放肆而失去了是非的正道。郝敬说：诗叙述民间崇尚勇武好胜的习俗，可以看出教化来源的地方。当时虽然霸业尚未兴起，但功利夸诈已经有了端倪。姚舜牧说：所崇尚的是射猎的敏捷，便可以看出齐俗急于功利的地方；所遇到的互相称誉，便可以看出齐俗喜欢夸诈的地方。】
《还》共三章，每章四句。
《集说》【范祖禹说：《表记》说：“上位者所喜好厌恶的，不可不谨慎，这是百姓的表率。”国君沉迷于田猎，而国人把习惯于田猎当作贤能，把擅长驰逐当作美好，安于所习惯的而不知道自己错了，引导百姓的方法能不谨慎吗？吕祖谦说：当时，齐国以游猎成为习俗，驰驱相遇，意气飞扬，郁郁地表现在眉眼之间，沾染其精神的人很深了，这难道是朝夕之间能改变的吗？周朝迁移商朝百姓，经历了三代之后，毕公仍然不敢忘记忧虑，确实有原因啊。】
在门屏之间等待我吗？用素丝做充耳吗？上面还加上琼华吗？
《集传》说：这是赋的手法。俟，就是等待。我嫁者，是自指。着，是门和屏之间的地方。【孔颖达说：《释宫》说门和屏之间的地方叫宁，李巡说：门和屏之间的地方叫正门内两塾闲着，与宁音义相同。】充耳用纩（丝绵）悬挂瑱，就是所谓的紞。尚，就是加。琼华，是像玉的美石，就是用来做瑱的。【孔颖达说：充耳用素丝做紞，用来悬挂琼华之石做瑱。紞是悬挂瑱的绳子，用杂防线织成，琼是玉的美名，华是说颜色有光华，这石头像琼玉的颜色。张载说：充耳不是一样东西，先用丝绵塞住，后用玉加上。朱熹说：古人充耳用瑱，或用玉，或用象牙，看来是用线穿垂在当耳处。】吕祖谦说：婚礼，新郎去新娘家亲迎，放下雁礼后，驾车先回去，在门外等待。新娘到，就作揖让她进入。当时齐俗不亲迎，所以新娘到新郎家，才看到他等待自己。
《集说》【张载说：等待我，是说丈夫等待我，着是丈夫家的着，这样就不亲迎了。严粲说：假设为出嫁者的话，说她的丈夫穿着这些服饰而止步，在她的家门屏之间等待我，新郎去新娘家的礼就不行了。黄佐说：这是女子叙述她丈夫等待自己的地方，和丈夫等待自己的装饰，这样看，便可以看出齐俗不曾亲迎。】
在庭院等待我吗？用青丝做充耳吗？上面还加上琼莹吗？
《集传》说：这是赋的手法。庭在大门之内，寝门之外。【李如圭说：堂下到门叫庭。】琼莹，也是像玉的美石。【郑康成说：石色像琼像莹。】吕祖谦说：这是婚礼所说新郎引导新娘到寝门作揖进入的时候。
《集说》【朱道行说：在庭院等待我，从着进入，迎接了两次。】
在厅堂等待我吗？用黄丝做充耳吗？上面还加上琼英吗？
《集传》说：这是赋的手法。琼英也是像玉的美石。【孔颖达说：《释草》说木叫华，草叫荣。荣而不结果实的叫英。那么英是华的别名，说琼英就像琼华。英华是玉的光色。】吕祖谦说：登上台阶然后到厅堂，这是婚礼所说从西阶上升的时候。【吕祖谦说：既然不亲迎，所以只实行新娘到新郎家的礼。新郎引导新娘进入，所以在着、在庭、在堂每一节都等待她。】
《集说》【朱道行说：在厅堂等待我，经过台阶而上，】
总论【谢氏枋得曰：其充耳则以素，以青，以黄；其加饰则琼华，琼莹，琼英。修容盛饰，非不美也，惜乎不知礼耳。○邹氏泉曰：玩吕氏及朱传引昏礼，俟于门外，次道妇及寝门揖入，次升自西阶，则齐俗所缺者，只是前靣亲迎奠鴈御轮一截事耳。齐本重礼之国，而古制之壊如此，世道之趋可知矣】
着三章章三句
集说【范氏处义曰：着之诗，刺时不亲迎。说者谓陈亲迎之礼以刺之，非也。三章所陈皆不亲迎之事耳。○吕氏祖谦曰：前汉地理志载齐之风俗曰：俟我于着乎，而此亦其舒缓之体也。虽非此篇意之所主，然广谷大川异制，民生其闲异俗，刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜，皆学者所当观也。诗可以观，其此类欤？○叶氏向高曰：礼惟天子不亲迎，使三公迎后，诸侯以下皆当亲迎，故冕而亲迎，夫子所以告哀公履緰逆女，春秋所以讥纪子也。是故亲迎于渭，是世子而亲迎也；韩侯迎止，是诸侯而亲迎也。齐山东望国，独不闻此乎】
东方之日兮，彼姝【赤朱反】者，子在我室兮，在我室兮，履我即兮。
集传：兴也。履蹑，即就也。言此女蹑我之迹而相就也【范氏处义曰：谓我入室而处，则迹我所居而就也】
集说【欧阳氏修曰：彼姝之子，顔色美盛，履我即者，相邀以奔之词也。此述男女淫风，但知称其美色以相夸荣，而不顾礼义也。下章之义亦然。○朱氏公迁曰：此即所见以为兴，盖淫奔多在夜旦也。诗中之兴，语不相应，义不相因者，始见于此。○黄氏佐曰：东方之日，谓早也。日出而行，来相就也。彼姝者子，鄘风指大夫言，此以女子言，犹美人可以称盛，王亦可以称妇女也】
○东方之月兮，彼姝者子，在我闼【叶它悦反】兮，在我闼兮，履我发【叶方月反】兮。
集传：兴也。闼，门内也【陆氏徳明曰：韩诗云门屏之闲曰闼。○徐氏常吉曰：室在寝内，闼在门内】发，行去也。言蹑我而行去也【孔氏颖达曰：行必发足而去，故以发为行也。○范氏处义曰：谓我由闼而出，则迹我所出而行也】
集说【黄氏佐曰：东方之月，谓夜也。月生于西，则其明未盛；及出于东方，则明盛之时，可以行而去矣。○袁氏炜曰：此女盖旦来而暮去者，来则在室，去则在闼。自室而出于闼，将行也。○朱氏道行曰：向晦入息，故言在闼竚。此曰即行，去曰发。罔所不履歩，亦歩趋，亦趋也】
总论【黄氏震曰：诸家皆以日为喻君，然诗中似无此意。惟戴岷隐云：男女相奔，不夙则暮，日出早也，月出暮也，此为近事情。○邹氏忠▯曰：序以为君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也。毛郑遂以日月喻君臣，于诗义何渉？韩诗及欧阳氏皆以日月喻姝子顔色美盛，犹为近之。神女赋云：其始来也，耀乎若白日初出，照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。此喻意也。○沈氏守正曰：日月皆曰东方昧爽而来，初昏而去，履即迎之也，履发送之也。只泛作淫诗足矣】
东方之日二章章五句
集说【胡氏绍曾曰：毛喻古君臣，明盛日喻君，月喻臣下，言昏姻之正礼，刺今不然，履礼也。郑以首句为诉之词，又以东方为未明盛，说各不同，总不如朱传耳】
东方未明【叶谟郎反】顚倒【都老反】衣裳，顚之倒【叶都妙反】之，自公召之。
集传赋也。自从也。羣臣之朝【音潮】别【必列反】色始入。○此诗人刺其君兴居无节【孔氏颖达曰：兴起也。居安坐也。言坐起无时节也】号令不时【郑氏康成曰：号令犹召呼也。○孔氏颖达曰：以经言自公召之，故云犹召呼也】言东方未明而颠倒其衣裳，则既早矣，而又已有从君所而来召之者焉，葢犹以为晚也【孔氏颖达曰：臣起已太早，君兴又早于臣也】或曰所以然者，以有自公所而召之者故也。集说【苏氏辙曰：为政必有节，及其节而为之，则用力少而事举。苟为无节，缓急皆所以害政也。夫东方未明，起而顚倒其衣裳，可谓急矣，然犹有以为缓而自公召之者，则政将何以堪之？然则
译总论【谢枋得说：那塞耳的玉饰，有的用白色，有的用青色，有的用黄色；那附加的装饰，有琼华、琼莹、琼英。修饰容貌、盛装打扮，并非不美，可惜不懂得礼罢了。○邹泉说：参看吕氏及朱熹传中引用的昏礼，等候在门外，依次引导妇人及到寝门作揖进入，依次从西阶登上，那么齐地风俗所缺少的，只是前面亲迎、奠雁、御轮这一部分事情罢了。齐本是以重礼著称的国家，而古制的败坏竟到了这种地步，世道的趋向就可以知道了】
《着》三章，每章三句
集说【范处义说：《着》这首诗，讽刺当时不亲迎。解说者认为陈说亲迎之礼来讽刺它，是不对的。三章所陈述的都是不亲迎的事情罢了。○吕祖谦说：前汉《地理志》记载齐地的风俗说：‘俟我于着乎’，而这也是他们舒缓的体统。虽然这不是本篇主旨所在，然而广阔的山谷大河制度不同，生活其中的人风俗不同，刚柔轻重迟速节奏不同，五味调和不同，器械制度不同，衣服适宜不同，都是学者应当观察的。诗可以观风俗，大概就是这样一类吧？○叶向高说：礼制只有天子不亲迎，派遣三公去迎接皇后，诸侯以下都应当亲迎，所以戴着冕冠亲自去迎娶，这是孔子告诉哀公‘履緰逆女’的原因，也是《春秋》讥讽纪侯的原因。因此，在渭水边亲迎，是世子亲自去迎娶；韩侯迎娶，是诸侯亲自去迎娶。齐国是山东望国，唯独没听说过这些吗？】
东方的太阳啊，那位美丽的女子，你在我屋里啊，在我屋里啊，踩着我的足迹来相就啊。
集传：这是起兴。履是踩，即是就。说这女子踩着我的足迹来相就【范处义说：说我入室而处，就踩着我所居的足迹而来】
集说【欧阳修说：那位美丽的女子，容颜美盛，‘履我即’是相邀私奔的话。这是叙述男女淫乱的风气，只知道称颂美色来互相夸耀，而不顾礼义。下章的意思也是这样。○朱公迁说：这就是以所见之物作为起兴，大概淫奔多在夜半和清晨。诗中的起兴，语句不相应，意义不相因，开始见于此。○黄佐说：东方的太阳，指早晨。日出而行，来相就。那位美丽的女子，《鄘风》指大夫而言，这里指女子，就像美人可以称盛，王也可以称妇女一样】
○东方的月亮啊，那位美丽的女子，在我门内啊，在我门内啊，踩着我的足迹离去啊。
集传：这是起兴。闼，门内【陆德明说：《韩诗》说门和屏风之间叫闼。○徐常吉说：室在寝内，闼在门内】。发，行去。说踩着我的足迹而行去【孔颖达说：行走必定举足而去，所以以发为行。○范处义说：说我由闼而出，就踩着我所出的足迹而行】
集说【黄佐说：东方的月亮，指夜晚。月亮生于西方，则光明未盛；等到出于东方，则是光明盛的时候，可以行而去了。○袁炜说：这女子大概是早晨来而傍晚去的，来时则在室，去时则在闼。从室而出于闼，将要行走了。○朱道行说：向晚入息，所以说在闼等候。这里说‘即’是行，去叫‘发’。无所不履步，也是步趋，也是趋走】
总论【黄震说：各家都以日比喻君，然而诗中似乎没有这个意思。只有戴岷隐说：男女相奔，不早就晚，日出是早，月出是晚，这比较接近实情。○邹忠说：《诗序》认为是君臣失道，男女淫奔，不能用礼来教化。毛亨、郑玄于是用日月比喻君臣，这与诗义有什么关系？《韩诗》及欧阳修都用日月比喻姝子容颜美盛，还比较接近。《神女赋》说：她初来时，耀眼如同白日初出，照在屋梁上；她稍进一步，皎洁如同明月舒展其光芒。这是比喻的意思。○沈守正说：日月都说从东方昧爽而来，初昏而去，‘履即’是迎接她，‘履发’是送她。只泛泛地当作淫诗也就够了】
《东方之日》二章，每章五句
集说【胡绍曾说：毛亨比喻古君臣，明亮的太阳比喻君，月亮比喻臣下，说昏姻的正礼，讽刺现在不是这样，是履行礼制。郑玄以首句为诉说的词，又以东方为未明盛，说法各不相同，总不如朱熹的传好】
东方尚未明亮【叶谟郎反】，颠倒【都老反】衣裳，颠之倒【叶都妙反】之，因为公家召之。
集传：这是赋。自从也。群臣上朝【音潮】，天色始入。○这是诗人讽刺其君起居无节【孔颖达说：兴起也。居安坐也。说坐起无时节】，号令不时【郑康成说：号令犹召呼也。○孔颖达说：因为经文说‘自公召之’，所以说犹召呼也】。说东方尚未明亮而颠倒其衣裳，那就已经早了，而又已有从君所而来召之的人，大概还认为晚呢【孔颖达说：臣起已太早，君兴又早于臣】。有人说之所以这样，是因为有从公所而召之的人的缘故。集说【苏辙说：为政必有节度，等到节度到了而为之，则用力少而事举。如果无节度，缓急都会害政。东方未明，起而颠倒其衣裳，可谓急了，然而还有以为缓而自公召之的人，那么政将何以堪之？然而
东方未明，尚可以徐服其服而无至于顚倒也。○黄氏佐曰：此虽只言其兴之早，已见得他日不免又太晚意，故曰无节。玩末章不夙则莫一句可见，顚倒衣裳者，盖东方未明，不得其要领故顚倒之也。若辨色则从容齐整，何至匆遽错乱至是哉？夫东方未明未当来召，今而召之，故曰不时】
译天还没亮，尚且可以慢慢穿戴好衣服，不至于颠倒错乱。○黄氏佐说：这里虽然只说起身很早，却已经能看出他日后难免又太晚的意思，所以说没有节制。参看末章“不夙则莫”一句就可以明白，颠倒衣裳的原因，大概是因为天还没亮，找不到衣领和衣襟，所以才穿反了。如果等到天色微明，从容整齐地穿戴，怎么会匆忙错乱到这个地步呢？天还没亮本不该来召唤，现在却来召唤，所以说不合时宜。
○东方未晞，顚倒裳衣。倒之顚【叶典因反】之自公令【力证反，叶力呈反】之
集传赋也，晞明之始升也【孔氏颖达曰：晞是日之光气，湛露云，匪阳不晞，谓见日之光而物干，故以晞为干。蒹葭云“白露未晞”，言露在朝旦未见日气，故亦为干义。此无取于干，故言明之始升，谓将旦时日之光气始升也】令号令也【范氏处义曰：令谓号召臣下，非出令也】集说【何氏楷曰：上章言召之，第谓召见其人耳，此则将有所使之，虽不指言其事，而此时非听政出治之时，则此令何为而至哉】
○折【音哲】柳樊圃【叶博故反】狂夫瞿瞿【俱具反】不能辰夜【叶羊茹反】不夙则莫【音慕】
集传，比也。柳、杨之下垂者，柔脆之木也【许氏愼曰：柳，小杨也。○陆氏佃曰：柳，柔脆易生之木，与杨同类】樊，藩也。圃，菜园也【孔氏颖达曰：孙炎曰，樊圃之藩也。郭璞曰：谓藩篱也，种菜之地谓之圃，其外藩篱谓之园】瞿瞿，惊顾之貌。夙，早也。○折柳樊圃，虽不足恃，然狂夫见之，犹惊顾而不敢越，以比辰夜之限甚明，人所易知。今乃不能知，而不失之早，则失之莫也【李氏樗曰：言不能时节其夜之早晚也】
集说【毛氏苌曰：古者有挈壶氏，以水火分日夜，以告时于朝，辰时也。○孔氏颖达曰：释训云：不辰不时，也是辰为时也。○程子曰：柳柔脆之物，折之以为藩篱，非坚固也。狂夫亦知其有限，见之则躩然而惊，昼夜之限非不明也，乃不能知而不早，则晏言无节之甚。○辅氏广曰：兴居有节，号令有时，然后能常，不然则始虽若豫而勤，终则必至于怠而失之莫矣。且昼夜昏明，人所当知，所当守也，今乃顚倒错缪如此，则其他越礼乱常之事，不言而可知矣】
总论【许氏谦曰：人君勤则国治，惰则政昏，固其理也。未日出而视朝，可以言勤乎？而遽已兴刺，何欤？盖天下之道，中而止。圣人制礼，因人心之所同然，未有不由乎中也。鸡鸣视朝之晚，此诗视朝之早，皆不能中。圣人于齐竝存之，岂无意哉？君子读诗以自警，则于应事必求合于中，使无可议，则善矣。○沈氏守正曰：上二章叹其无节，末章怪其易知而不知也。○陈氏推曰：惟兴居无节，斯号令不时，而臣下之奔走伺候者，亦将无可凖信，此诗人所以刺也】
东方未明三章章四句
集说【黄氏櫄曰：若挈壶氏不能掌其职，则当刺挈壶氏，不当刺朝廷；若朝廷兴居无节，则当刺朝廷，不当刺挈壶氏。今诗人两责之者，盖诗人微其意以责其臣，而作序者原其本以责君也。○许氏谦曰：诗意但言兴居无节，号令不时，而无明刺挈壶氏之语，故传亦无挈壶之意。若果刺挈壶氏，则三章是也。○郝氏敬曰：兴居号令，非辰夜者所得司，无所归咎，不敢斥君，而求诸挈壶氏，所谓敢告仆夫云尔】
南山崔崔【子虽反】雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀【叶胡威反】止。
集传，比也。南山，齐南山也【孔氏颖达曰：诗人自歌土风，山川不出其境】崔崔，高大貎。狐，邪媚之兽【孔氏颖达曰：对文则飞曰雌雄，走曰牝牡，散则可以相通。左传曰：获其雄狐，亦谓牡为雄也】绥绥，求匹之貌。鲁道，适鲁之道也【冯氏复京曰：水经注：汶水南迳钜平县故城，东西南流，城东有鲁道，诗所谓鲁道有荡，今汶上夹水有文姜台】荡，平易也。齐子，襄公之妹，鲁桓公夫人，文姜。襄公通焉者也【孔氏颖达曰：襄公名诸儿，僖公子○刘氏瑾曰：桓公名轨，一名允，惠公庶子】由，从也。妇人谓嫁曰归。怀，思也。止，语辞。○言南山有狐，以比襄公居高位而行邪行，且文姜既从此道归于鲁矣，襄公何为而复思之乎【何氏楷曰：朱子从王肃说，谓怀指襄公】集说【孔氏颖达曰：言南山高大崔崔然，以喻国君之位尊高如山也。雄狐相随绥绥然，失阴阳之匹，以襄公居尊位而失匹配，故举以责之。言鲁之道路荡然平易，齐子既归于鲁，自有夫矣，襄公何为复思之而与之防乎○苏氏辙曰：
译○东方尚未明亮，衣裳穿反穿倒。颠倒衣裳，是因为公室发出的号令。
《集传》说这是赋的手法。晞，是太阳刚升起的时候。【孔颖达说：晞是日出的光气，《湛露》篇说“匪阳不晞”，意思是见到日光物体就干了，所以把晞解释为干。《蒹葭》篇说“白露未晞”，是说露水在清晨未见日光，所以也取干的意思。这里不取干的意思，所以说明是太阳刚升起，指天将亮时日光刚开始上升。】令，是号令。【范处义说：令是指号召臣下，不是发出命令。】《集说》【何楷说：上一章说召见，只是指召见那个人罢了，这里就要有所差遣了，虽然没有明确指出什么事，但此时不是听政处理政务的时候，那么这个号令为什么到了呢？】
○折下柳条编成菜园篱笆，狂夫惊顾张望。不能辨别早晚，不是太早就是太晚。
《集传》说这是比的手法。柳，是杨树中下垂枝条的，是柔脆的树木。【许慎说：柳，是小杨树。○陆佃说：柳，是柔脆易生的树木，与杨同类。】樊，是藩篱。圃，是菜园。【孔颖达说：孙炎说，樊是圃的藩篱。郭璞说：叫作藩篱，种菜的地方叫作圃，其外面的藩篱叫作园。】瞿瞿，是惊顾的样子。夙，是早。○折柳编成菜园篱笆，虽然不足以依靠，但是狂夫见到它，还惊顾而不敢跨越，用来比喻早晚的界限很明确，人很容易知道。现在竟然不能知道，如果不失之过早，就失之过晚。【李樗说：是说不能把握夜晚早晚的时节。】
《集说》【毛苌说：古代有挈壶氏，用水火来划分日夜，向朝廷报告时辰，辰就是时。○孔颖达说：《释训》说：不辰就是不时，所以辰就是时。○程颐说：柳是柔脆的东西，折下来做藩篱，并不坚固。狂夫也知道它有界限，见到它就惊惧，昼夜的界限不是不明确，竟然不能知道而不早，那就晚了，说没有节制得很厉害。○辅广说：起居有节制，号令有时序，然后才能经常保持，不然的话，开始虽然好像预备而勤奋，最终必然至于懈怠而失之过晚。况且昼夜昏明，人应当知道，应当遵守，现在竟然颠倒错乱如此，那么其他越礼乱常的事情，不用说就知道了。】
总论【许谦说：人君勤奋则国家治理，懒惰则政治昏暗，这是理所当然的。太阳未出就视朝，可以说勤奋吗？却立刻兴起讽刺，为什么呢？大概天下的道理，适中而止。圣人制定礼制，依据人心所共同认可的，没有不从适中的。鸡鸣时视朝太晚，这首诗视朝太早，都不能适中。圣人在齐国并存这两首诗，难道没有意思吗？君子读诗来自我警戒，那么在应对事情时必定追求合乎适中，使无可非议，那就好了。○沈守正说：前两章感叹没有节制，末章责怪容易知道却不知道。○陈推说：只有起居没有节制，那么号令就不适时，而臣下奔走伺候的人，也将没有可以准信的依据，这是诗人讽刺的原因。】
东方未明三章，每章四句。
《集说》【黄櫄说：如果挈壶氏不能掌管他的职责，就应当讽刺挈壶氏，不应当讽刺朝廷；如果朝廷起居没有节制，就应当讽刺朝廷，不应当讽刺挈壶氏。现在诗人两者都责备，大概是诗人含蓄他的意思来责备臣子，而作序的人推究其根本来责备君主。○许谦说：诗意只说起居没有节制，号令不当时，而没有明确讽刺挈壶氏的话，所以传也没有挈壶的意思。如果确实讽刺挈壶氏，那么第三章就是。○郝敬说：起居号令，不是辰夜的人所能主管的，无处归咎，不敢斥责君主，而求之于挈壶氏，所谓敢告仆夫罢了。】
南山高峻，雄狐相随。鲁国道路平坦，齐女由此归去。既然已经归去，为什么又思念。
《集传》说这是比的手法。南山，是齐国的南山。【孔颖达说：诗人自己歌唱土风，山川不出其境。】崔崔，是高高的样子。狐，是邪媚的野兽。【孔颖达说：对文则飞禽曰雌雄，走兽曰牝牡，散文则可以相通。《左传》说：捕获其雄狐，也是把牡称为雄。】绥绥，是求匹的样子。鲁道，是通往鲁国的道路。【冯复京说：《水经注》：汶水向南经过钜平县故城，东西南流，城东有鲁路，诗所谓鲁道有荡，现在汶上夹水有文姜台。】荡，是平坦的意思。齐子，是襄公的妹妹，鲁桓公的夫人，文姜。襄公与她通奸。【孔颖达说：襄公名诸儿，僖公的儿子。○刘瑾说：桓公名轨，一名允，惠公的庶子。】由，是从。妇人出嫁叫归。怀，是思念。止，是语助词。○说南山有狐，用来比喻襄公居高位而行邪行，而且文姜已经由此道归去鲁国了，襄公为什么又思念她呢？【何楷说：朱子跟随王肃的说法，认为怀指襄公。】《集说》【孔颖达说：说南山高大崔崔然，用来比喻国君的地位尊高如山。雄狐相随绥绥然，失去阴阳的配偶，以襄公居尊位而失去匹配，所以举出来责备他。说鲁国的道路荡然平易，齐子已经归去鲁国，自有丈夫了，襄公为什么又思念她而与她私通呢？○苏辙说：
○葛屦五两【如字，又音亮】冠緌【如谁反】双【叶所终反】止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？
集传，比也，两，二屦也【孔氏颖达曰：屦必两只相配，故以一两为一物○曹氏粹中曰：屦人辨外内命夫命妇之命屦功屦散屦，注云：有纁屦黄屦白屦黑屦散屦，所谓五两也】緌，冠上饰也【许氏谦曰：礼书二组属于笄，顺頥而下结之谓之缨，缨之垂者谓之緌】屦必两，緌必双，物各有耦，不可乱也【吕氏大临曰：屦与屦为耦，虽五两各相耦，冠緌之双亦自为耦，襄公文姜非其耦也】庸，用也，用此道以嫁于鲁也，从，相从也【孔氏颖达曰：文姜既用此道以归鲁，止襄公，何复从为淫泆之行】
集说【毛氏苌曰：葛屦，服之贱者；冠緌，服之尊者。○郑氏康成曰：冠屦不宜同处，犹襄公、文姜不宜为夫妇之道。○苏氏辙曰：葛屦五两，则屦具于下矣；冠緌双止，则緌具于上矣。言文姜有匹于鲁，而襄公有耦于齐，曷为又相从哉】
○蓺麻如之何？衡【音横】从【子容反】其亩【莫后反】取【七喻反】妻如之何？必告【工毒反】父母【莫后反】既曰告【同上】止，曷又鞠【居六反】止？集传：兴也。蓺树【孔氏颖达曰：大司徒云敎稼穑，树蓺则树蓺皆种之别名也】鞠，穷也。○欲树麻者，必先纵横耕治其田亩【毛氏苌曰：衡猎之，从猎之，种之，然后得麻。○孔氏颖达曰：猎是行歩践履之名，衡猎、纵猎，谓既耕而东西践蹑槩摩之也。○陆氏德明曰：衡亦作横，韩诗云：东西耕曰横，从韩诗作由，云南北耕曰由。○曹氏粹中曰：齐民要术云：种麻欲得良田，耕不厌熟，纵横七遍以上，则麻生无叶，衡从其亩，盖古法也】欲娶妻者，必先告其父母【毛氏苌曰：必告父母庙。○郑氏康成曰：取妻之礼，议于生者，卜于死者，此之谓告。○孔氏颖达曰：婚有纳吉之礼，卜而得吉，使告女家，是娶妻必卜之。士冠礼云：筮于庙门，明卜亦在庙也。昭元年左传：楚公子围娶于郑，其辞云：围布几筵，告于庄恭之庙而来，是娶妻自有告庙之法也】今鲁桓公既告父母而娶矣，又曷为使之得穷其欲而至此哉？
集说【朱子曰：桓公之娶文姜也，既告而成礼矣，曷为不能禁止？○吕氏祖谦曰：纳之不正，则容有不敢制者，今鲁侯既以正礼纳文姜，当蚤裁制之也。○季氏本曰：桓公娶妻时，父母已没，而此云告父母者，告庙也】
○析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？
集传：兴也，克能也，极亦穷也【毛氏苌曰：极至也】
集说【郑氏康成曰：女既以媒得之矣，何不禁制而恣极其邪意，令至齐乎？又非鲁桓○黄氏佐曰：析薪用斧，犹娶妻用媒，故以为兴。上言告，此言媒，皆理之当然也。而淫纵其欲者，何哉】
总论【吕氏大临曰：上二章所谓曷又怀止、曷又从止者，言其理如是，而襄公违之以淫泆，何也？下二章所谓曷又鞠止、曷又极止者，言其理如是，桓公纵之穷极其恶，何也？○辅氏广曰：既曰归止，既曰庸止，既曰告止，既曰得止，言其始之幸得其正也。曷又怀止，曷又从止，曷又鞠止，曷又极止，惜其终之肆行纵欲而莫之正也。○沈氏守正曰：两言鲁道有荡，见齐子之归，人人瞩目也。举告父母、通媒妁者，见婚姻之正也。所以不能穷止之故，诗人不言也。词归鲁桓耻之也，意主齐襄恶之也】
南山四章章六句
集传《春秋》桓公十八年，公与夫人姜氏如齐。公薨于齐。传曰：公将有行，遂与姜氏如齐。申繻【音需】曰：女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼。易此必败。公防齐侯于泺【匹沃反】遂及文姜如齐。齐侯通焉。公谪之，以告。夏四月，享公。使公子彭生乘公，公薨于车。此诗前二章刺齐襄，后二章刺鲁桓也。
集说【范氏处义曰：此变风之直，指其事不暇，诡辞以明其过之大也。○朱氏道行曰：讥齐襄在“怀从”二字，讥鲁桓在“鞠穷”二字。通诗全以诘问，法令其难以置对。录齐风带
译葛屦五双，冠缨成对。鲁国大道平坦，齐女由此出嫁。既然已由此出嫁，为何又相随淫乱？
《集传》说：这是比喻。两，指一双鞋。【孔颖达说：鞋必定两只相配，所以以一双为一物。○曹粹中说：《周礼》屦人辨别内外命夫命妇的命屦、功屦、散屦，注解说：有纁屦、黄屦、白屦、黑屦、散屦，这就是所谓的五双。】緌，是帽子上的饰物。【许谦说：礼书上说两条丝带系在簪上，顺着脸颊垂下打结叫做缨，缨下垂的部分叫做緌。】鞋必定成双，冠缨必定成对，万物都有配偶，不可混乱。【吕大临说：鞋与鞋为偶，虽然五双各自相配，冠缨的双对也自成配偶，襄公与文姜并非其配偶。】庸，是用，用这条道路嫁到鲁国。从，是相随。【孔颖达说：文姜既然用这条道路归鲁，止于襄公，为何又相随做出淫乱的行为？】
《集说》【毛苌说：葛屦，是低贱的服饰；冠緌，是尊贵的服饰。○郑康成说：冠和屦不宜同处，就像襄公和文姜不宜行夫妇之道。○苏辙说：葛屦五双，那么鞋具在下；冠緌成对，那么缨具在上。说文姜在鲁国有匹偶，而襄公在齐国有配偶，为何又相随呢？】
种麻要怎么做？横纵耕治田亩。娶妻要怎么做？必须告知父母。既然已告知父母，为何又纵容到底？
《集传》：这是起兴。蓺，种植。【孔颖达说：《大司徒》说教导稼穑，树蓺则树和蓺都是种植的别名。】鞠，是穷尽。○想要种麻，必须先纵横耕治田亩。【毛苌说：横着践踏，纵着践踏，然后播种，才能得到麻。○孔颖达说：猎是行走践履的名词，衡猎、纵猎，是说耕完后东西方向践踏摩擦。○陆德明说：衡也作横，韩诗说：东西耕叫横，从韩诗作由，说南北耕叫由。○曹粹中说：《齐民要术》说：种麻要良田，耕不厌熟，纵横七遍以上，麻生无叶，衡从其亩，大概是古法。】想要娶妻，必须先告知父母。【毛苌说：必须告知父母宗庙。○郑康成说：娶妻的礼节，向生者商议，向死者占卜，这就叫告知。○孔颖达说：婚姻有纳吉的礼节，占卜得吉，告知女家，所以娶妻必定占卜。《士冠礼》说：在庙门占卜，说明占卜也在宗庙。《左传》昭元年：楚公子围娶郑女，他的辞令说：围布置几筵，在庄恭之庙告知而来，说明娶妻自有告知宗庙的方法。】现在鲁桓公既然告知父母而娶妻了，又为何让他穷尽欲望而走到这一步呢？
《集说》【朱熹说：桓公娶文姜，既然告知而成礼，为何不能禁止？○吕祖谦说：纳娶不正，那么可能有不敢制约的，现在鲁侯既然以正礼纳娶文姜，应当早加裁制。○季本说：桓公娶妻时，父母已去世，而这里说告知父母，是告知宗庙。】
劈柴要怎么做？没有斧头不能成功。娶妻要怎么做？没有媒人不能得到。既然已得到，为何又放纵至极？
《集传》：这是起兴。克，是能。极，也是穷尽。【毛苌说：极，是至。】
《集说》【郑康成说：女子既然通过媒人得到了，为何不禁止而放纵其邪念，让她到齐国去？又不是鲁桓。○黄佐说：劈柴用斧头，就像娶妻用媒人，所以作为起兴。上面说告知，这里说媒人，都是理所当然的。而淫纵其欲的，为什么呢？】
总论【吕大临说：上两章所说的为何又怀止、为何又从止，是说道理如此，而襄公违背它而淫乱，为什么呢？下两章所说的为何又鞠止、为何又极止，是说道理如此，桓公纵容他穷尽恶行，为什么呢？○辅广说：既然说归止，既然说庸止，既然说告止，既然说得止，是说开始时幸而得其正。为何又怀止，为何又从止，为何又鞠止，为何又极止，是惋惜最终肆行纵欲而无人纠正。○沈守正说：两言鲁道有荡，可见齐女归鲁，人人瞩目。举告知父母、通过媒妁，可见婚姻之正。所以不能穷止的原因，诗人不言。词归鲁桓以耻之，意主齐襄以恶之。】
南山四章，每章六句。
《集传》《春秋》桓公十八年，桓公与夫人姜氏到齐国。桓公死在齐国。传曰：桓公将出行，于是与姜氏到齐国。申繻说：女有家，男有室，不相渎，叫做有礼。改变这个必定失败。桓公在泺水防备齐侯，于是与文姜到齐国。齐侯与她私通。桓公责备她，她告诉了齐侯。夏四月，齐侯宴请桓公。派公子彭生陪桓公乘车，桓公死在车上。这首诗前两章讽刺齐襄公，后两章讽刺鲁桓公。
《集说》【范处义说：这是变风的直白，直指其事不暇，用诡辞以明其过之大。○朱道行说：讥齐襄在“怀从”二字，讥鲁恒在“鞠穷”二字。全诗以诘问，令其难以置对。录齐风带】
见鲁事，合观《敝笱》《载驱》《猗嗟》诸章，有深意焉。读者不可漫言鲁有颂无风而不一致思也】
译考察鲁国的史事，综合观察《敝笱》《载驱》《猗�》等篇章，其中蕴含着深意。读者不可随意地说鲁国只有颂诗而没有风诗，从而不加以深思。
无田【音佃】甫田，维莠【羊九反】骄骄【叶音高】无思远人，劳心忉忉【音刀】
集传：比也。田，谓耕治之也【孔氏颖达曰：田，甫田，犹多方云“宅尔宅，田尔田”，今人谓佃食，古之遗语也】甫，大也【毛氏苌曰：大田过度而无人功，终不能获】莠，害苖之草也。骄骄，张王之意。忉忉，忧劳也。○言无田甫田也。田甫田而力不给，则草盛矣。无思远人也。思远人而人不至，则心劳矣。以戒时人：厌小而务大，忽近而图远，将徒劳而无功也。
集说【辅氏广曰：厌小而务大，田甫田者也。妄作者之所为也。忽近而图远，思远人者也。妄想者之所冀也。妄作则事不遂，妄想则心徒劳】
附录【郑氏康成曰：喻人君欲立功致治，必勤身修德，积小以成高大，无德而求诸侯，徒劳其心耳。○孔氏颖达曰：以襄公所求非道，故设辞以戒之。○严氏粲曰：甫田非不可耕，远人非不可致，今言无田无思者，盖言襄公求之者非其道耳。若谓以若所为求若所欲，则必不可得也。思远人，谓求诸侯也】
○无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛【叶旦悦反】集传：比也。桀桀，犹骄骄也【吕氏祖谦曰：骄骄桀桀，皆稂莠侵陵嘉谷之状】怛怛，犹忉忉也【黄氏一正曰：怛怛，惨切貌】
○婉兮娈【叶龙眷反】兮，总角丱【古患反，叶古县反】兮，未几【居岂反】见兮，突而弁兮。
集传：比也，婉娈，少好貌，丱，两角貌【严氏粲曰：童子总聚其髪以为两角，如丱字之形】未几，未多时也。突，忽然高出之貌【陆氏德明曰：方言云，凡卒相见谓之突】弁，冠名【孔氏颖达曰：周礼掌冠冕者，其职谓之弁师，则弁者冠之大号也】○言总角之童，见之未久，而忽然戴弁以出者，非其躐等而强求之也，盖循其序而势有必至耳。此又以明小之可大，迩之可远，能循其序而修之，则可以忽然而至其极。若躐等而欲速，则反有所不达矣。集说【辅氏广曰：末章又以其事之易见而人所共知者为比，以晓之】
附录【郑氏康成曰：人君内善其身，外修其德，居无几何，可以立功，犹是婉娈之童子，少自修饰，丱然而稚，见之无几何，突耳加冠，为成人也。○苏氏辙曰：夫总角之童，而至于突然弁也，岂其求之哉？其道则有所必至也。君子之得诸侯，亦未尝求之矣，苟修其身而治其政，令诸侯不来而将安往？○吕氏祖谦曰：苟由其道而循其序，则小者俄而大，微者俄而着，厥德修罔觉，非计功求获者所能与也】
总论【朱子诗传遗说，问甫田诗志大心劳曰：小序说志大心劳，已是说他不好。人若能循序而进，求之以道，则志不为徒，大心亦何劳之有。人之所期，固不可不逺大，然下手做时也湏一歩敛一歩着实做始得。若徒然心务高远而不下着实之功，亦何益哉？○邓氏元锡曰：田甫田，歆于大也，穷大而失其归，荒矣。思远人，羡于远也，远人以为思，荡矣。婉娈而丱也，已突而弁也，亦毋庸远思为矣。故易积小以高大，记行远自迩，自然之体也】
甫田三章章四句
附录【孔氏颖达曰：甫田诗者，齐之大夫所作，以刺襄公也。上二章刺其求大功，卒章刺其不能修德，皆言其所求非道之事】
【案此诗国史题为刺襄公也。毛苌軰解曰：无礼义而求大功，不修德而求诸侯，志大心劳，所以求者非其道也。朱子曰：未见其为襄公之诗，故泛指为戒时人厌小务大、忽近图远者而作。又毛苌谓兴也，朱子改作比。盖以兴言则无思远人，是诗旨则正求诸侯之说也。若以比言，则无思远人句亦是比矣。诸儒窃谓不知所比何事？或欲以理言，则厌小务大、忽近图远与下婉娈总角皆说理矣，何以为比？且襄公无礼义而求诸侯，霸业卒以无成，事具于《春秋》传，而此诗恰在《南山》《敝笱》之闲，因是与朱传解各不同。然风人作诗，意在言外，或有谓，或泛言，皆不可知。集传止从文以求其义，不欲遇一诗必摭一事以实之，自是朱子说经大本领处】
卢令令【音零】其人美且仁
译不要耕种那大片田地，杂草便会茂盛高张；不要思念那远方之人，内心便会忧愁劳伤。
不要耕种那大片田地，杂草便会高高耸立；不要思念那远方之人，内心便会悲痛忧伤。
少女美好又可爱，发髻扎成两角样；不久便又得相见，忽然戴冠成大人。
《甫田》共三章，每章四句。
卢铃声响叮当，那人美丽又仁善。
集传赋也。卢，田犬也【孔氏颖达曰：犬有田犬、守犬。《战国策》云：韩国卢，天下之骏犬；东郭逡，海内之狡兔。韩卢逐东郭，俱为田父之所获。是卢为田犬也】令令，犬颔下环声【董氏逌曰：《韩诗》作卢泠泠。《说文》引诗作獜】○此诗大意与《还》略同。
译《集传》说这是赋体。卢，是田猎用的狗【孔颖达说：狗有田猎用的狗和看家护院的狗。《战国策》说：韩国的卢犬，是天下跑得最快的狗；东郭逡，是海内最狡诈的兔子。韩卢追逐东郭逡，最后都被农夫抓获。这说明卢是田猎用的狗】令令，是狗下巴上项圈发出的声响【董逌说：《韩诗》中写作“卢泠泠”。《说文解字》引用《诗经》时写作“獜”】○这首诗的大意与《还》篇大致相同。
集说【苏氏辙曰：时人以田猎相尚，故闻其缨环之声而美之，曰“此仁人也”，犹还曰“揖我谓我儇兮”耳。○王氏质曰：其人言纵犬猎兽之人也，此当是旁观而为之夸誉者也。○黄氏佐曰：逐兽者犬也，发纵指示者人也。美与仁皆当自田猎上言，美即便捷轻利之云，仁则从狩必俱而不自私，颁禽必均而不自吝，友爱之意充溢于顔靣闲也，正与“叔于田”之“仁”字同，如此方与下章“鬈偲”相称】
○卢重【直龙反】环其人美且鬈【音权】
集传赋也。重环，子母环也【孔氏颖达曰：重环，谓环相重大环贯一小环也】鬈须鬓，好貌【毛氏苌曰：鬈，好貌。○陆氏德明曰：说文云，髪好貌】
○卢重鋂【音梅】其人美且偲【七才反】
集传赋也。鋂，一环贯二也【许氏愼曰：鋂，大锁也。○孔氏颖达曰：一，大环贯二小环。○朱氏谋防曰：环鋂，制其逸也】偲，多须之貌。《春秋》传所谓“于思”，即此字，古通用耳【刘氏瑾曰：《左传》宣公二年：“宋之城者，讥华元曰：‘于思于思，弃甲复来。’”陆氏曰：“思，西才反，多须貌。”则此“思”字音顋】
总论【陆氏佃曰：言田事弥饰而弥有制，环以制之，重鋂，又言贯制之众也。○辅氏广曰：仁，美其德也；鬈与偲，美其貌也。○王氏志长曰：仁，内美也；鬈与偲，外美也。惟有内美，所以见其鬈亦美，见其偲亦美】卢令》三章，章二句。
集说【姚氏舜牧曰：叔于田，称不如叔也。洵美且仁，是郑习之不美处。卢令令，其人美且仁，是齐俗之不美处。敎化关国之习俗，信然哉】
附录【孔氏颖达曰：作《卢令》诗者，以襄公性好田猎，用毕以掩兔，用弋以射鴈国内百姓陈古者田猎之事，以风刺焉。经三章，皆言有德之君顺时田猎，与百姓共乐之事。○曹氏粹中曰：古者禽兽多，或为人害，故包牺氏作结绳而为网罟，以佃以渔，本以为人除害而已。后世虽广为四时之田，意不异此，而因以寄军政焉，皆所以修民事也。○陈氏鹏飞曰：此诗与《孟子》言“今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色”同意】
敝笱在梁，其鱼鲂鳏【古顽反，叶古伦反】齐子归止，其从【才用反】如云。
集传：比也，敝坏笱，罟也【许氏谦曰：说文，笱，曲竹捕鱼】鲂，鳏，大鱼也【孔氏颖达曰：孔丛子云，卫人钓得鳏鱼，其大盈车，是则鳏为大鱼也○冯氏复京曰：毛以鳏为大鱼，次章释鲂鱮亦云大鱼，则鳏特鲂鱮之类耳，非必大至于盈车也，盈车则鳏之尤大者】归归，齐也【张子曰：反归于齐也】如，云言，众也○齐人以敝笱不能制大鱼，比鲁庄公不能防闲文姜【朱子曰：防所以止水，闲所以扞物，故防闲有禁制之意】故归齐而从之者众也。
集说【胡氏明朂曰：笱本可以制鱼，今乘梁之空者，笱则敝也，安能制乎？大鱼沛然于梁之中者，则鱼鲂鳏也，岂能见制于敝笱？庄公威令不行，不能制文姜，是以车马仆从不俟庄公之命，而惟文姜是从也】附录【孔氏颖达曰：鲂鳏之大鱼，非敝败之笱所能制，喻鲁桓之微弱，不能制文姜也。又言文姜初归于鲁国，其从者庶姜庶士众多如云，以此强盛，故桓不能禁也。○胡氏旦曰：鲂鳏，鱼之可制者，为其笱之敝败而不能制也。文姜本可以防闲而制之，由鲁桓微弱，致文姜骄伉而难制也】
○敝笱在梁，其鱼鲂鱮【才吕反】齐子归止，其从如雨。集传：比也。鱮似鲂，厚而头大，或谓之鲢【陆氏玑曰：鱮似鲂，厚而头大，鱼之不美者，故里语曰：网鱼得鱮，不如防茹。○陆氏佃曰：鱮性旅行，故其字从与，亦谓之鲢也】如雨，亦多也。
附录【杨氏时曰：如云如雨，言从之者众也。许穆夫人思归唁其兄，许人尢之。终以义不得而止。若鲁桓公刚而有制，使鲁人无肯从者，如许人焉，则文姜虽欲适齐，尚可得乎】
○敝笱在梁，其鱼唯唯【维癸反】齐子归止，其从如水。集传：比也。唯唯，行出入之貌【陆氏德明曰：唯唯，韩诗作遗遗，言不
译集说【苏辙说：当时的人崇尚田猎，所以听到他佩环的声音就赞美他，说“这是仁爱的人”，就像听到“向我作揖的人说我俊美”一样。○王质说：那个人是指挥猎犬捕兽的人，这应当是旁观者对他加以夸耀赞誉。○黄佐说：追逐野兽的是猎犬，指挥指示的是人。美和仁都应当从田猎的角度来说，美就是便捷轻快的意思，仁则是随从狩猎必定一同前往而不自私，分发猎物必定平均而不吝啬，友爱的情意充溢在面容之间，正与《叔于田》中的“仁”字相同，这样才与下一章的“鬈偲”相称】
○卢令【卢字读作直龙反】重环，那个人美好而且鬓发卷曲【鬈字读作权】
集传：这是赋的手法。重环，是子母环【孔颖达说：重环，是指环套环，大环贯穿一个小环】鬈，指须鬓，美好的样子【毛苌说：鬈，美好的样子。○陆德明说：《说文解字》说，鬈，头发美好的样子】
○卢令【卢字读作直龙反】双环，那个人美好而且多须【偲字读作七才反】
集传：这是赋的手法。鋂，是一个环贯穿两个环【许慎说：鋂，大锁。○孔颖达说：一个大环贯穿两个小环。○朱谋�说：环和鋂，是用来控制马匹逸走的】偲，多须的样子。《春秋》传所说的“于思”，就是这个字，古代通用【刘瑾说：《左传》宣公二年：“宋国守城的人，讥笑华元说：‘于思于思，丢下铠甲又回来了。’”陆德明说：“思，读作西才反，多须的样子。”那么这里的“思”字读音同“颏”】
总论【陆佃说：说的是田猎的事情越加修饰就越有制度，用环来制约它，用双环，又说贯穿制约的数量众多。○辅广说：仁，是赞美他的德行；鬈与偲，是赞美他的容貌。○王志长说：仁，是内在的美；鬈与偲，是外在的美。只有具备内在的美，所以看到他的鬈也觉得美，看到他的偲也觉得美】《卢令》三章，每章两句。
集说【姚舜牧说：《叔于田》，称说不如叔父。确实美好而且仁爱，这是郑国习俗中不美好的地方。卢令令，那个人美好而且仁爱，这是齐国习俗中不美好的地方。教化关乎国家的习俗，确实如此啊】
附录【孔颖达说：创作《卢令》这首诗的人，因为襄公喜好田猎，用毕网来捕捉兔子，用弋射来射雁，国内百姓陈述古代田猎的事情，以此讽喻刺讥。经文三章，都说有德行的君主顺应时节田猎，与百姓共同欢乐的事情。○曹粹中说：古代禽兽多，有时危害人类，所以包牺氏制作结绳而为网罟，用来田猎和捕鱼，本意是为了替人除害而已。后世虽然广泛实行四季田猎，意思与此不同，但借此寄托军政，都是为了修治民事。○陈鹏飞说：这首诗与《孟子》所说“现在君王在这里田猎，百姓听到君王车马的声音，看到羽毛旗帜的美丽，都高兴得露出喜悦的神色”意思相同】
破旧的鱼篓在鱼梁上，其中的鱼是鲂和鳏【鳏字读作古顽反，叶音古伦反】齐国的女子回娘家，她的随从【从字读作才用反】像云一样多。
集传：这是比的手法，破旧的鱼篓，是渔网【许谦说：《说文解字》，笱，弯曲的竹子捕鱼】鲂，鳏，是大鱼【孔颖达说：《孔丛子》说，卫国人钓到鳏鱼，其大装满一车，那么鳏就是大鱼了○冯复京说：毛亨认为鳏是大鱼，下一章解释鲂鱮也说大鱼，那么鳏只是鲂鱮这一类罢了，不一定大到装满一车，装满一车的是鳏中特别大的】归，回齐国的意思【张载说：返回齐国】如，云，说，众多○齐国人用破旧的鱼篓不能制约大鱼，来比喻鲁庄公不能防范约束文姜【朱熹说：防是用来止水，闲是用来阻挡物体，所以防闲有禁止制约的意思】所以回齐国时随从的人众多。
集说【胡明朂说：鱼篓本来可以制约鱼，现在乘着鱼梁的空隙，鱼篓已经破旧了，怎么能制约呢？大鱼在鱼梁中间自在游动，那就是鲂和鳏，怎么能被破旧的鱼篓制约呢？庄公的威令不行，不能制约文姜，所以车马仆从不等待庄公的命令，而只听从文姜】附录【孔颖达说：鲂鳏这样的大鱼，不是破旧败坏的鱼篓所能制约的，比喻鲁桓公的微弱，不能制约文姜。又说文姜刚回到鲁国，她的随从庶姜庶士众多如云，因为这样强盛，所以桓公不能禁止。○胡旦说：鲂鳏，是本来可以制约的鱼，因为鱼篓破旧败坏而不能制约。文姜本来可以防范制约，由于鲁桓公微弱，导致文姜骄横而难以制约】
○破旧的鱼篓在鱼梁上，其中的鱼是鲆和鱮【鱮字读作才吕反】齐国的女子回娘家，她的随从像雨一样多。集传：这是比的手法。鱮像鲂，身体厚而头大，有的人叫它鲢【陆玑说：鱮像鲂，身体厚而头大，是不美的鱼，所以俗语说：网鱼得到鱮，不如吃防茹。○陆佃说：鱮喜欢群游，所以它的字从与，也叫鲢】如雨，也是众多的意思。
附录【杨时说：如云如雨，是说随从的人众多。许穆夫人想回国吊唁她的哥哥，许国人责备她。最终因为道义不得不停止。如果鲁桓公刚强而有制约，让鲁国人没有肯跟从的，像许国人那样，那么文姜即使想回齐国，还能做到吗】
○破旧的鱼篓在鱼梁上，其中的鱼来来往往【唯字读作维癸反】齐国的女子回娘家，她的随从像水一样多。集传：这是比的手法。唯唯，是鱼出入往来的样子【陆德明说：唯唯，韩诗作遗遗，说鱼不
集说【严氏粲曰：一鱼或出或入，而众鱼随之，唯然顺从，无复限制也。如水言从之者，顺，犹孟子言民归之如水之就下也】
总论【辅氏广曰：如云，盛也；如雨，多也；如水，与之俱流而不止也。鲂鳏，鲂鱮，但言其大耳。唯唯，则言其出入之自如也。○季氏本曰：此诗三章，皆以敝笱比鲁庄公也。夫死从子，庄公当知所自立矣。齐子反归于齐，而从者如云如雨如水，言其众多而势不可遏也。○邓氏元锡曰：春秋曰：夫人孙于齐，称孙，明大归也；称夫人不氏，明絶属也。父之所絶，子不得而复属，乃属而复归，归而从如云如雨如水也。于敝笱，岂有异哉？父母在，可言归宁；孙可言大归，不可以归名。圣人之所甚愼也】
敝笱三章章四句
集传案《春秋》鲁庄公二年，夫人姜氏防齐侯于禚【音灼。○杜氏预曰：禚，齐地。○胡氏安国曰：妇人无外事，送迎不出门，既嫁从夫，夫死从子。今防齐侯于禚，是庄公不能防闲其母，失子道也】四年，夫人姜氏享齐侯于祝邱【杜氏预曰：鲁地。○胡氏安国曰：两君相见，享于庙中，礼也。非两君相见，又去其国而享诸侯，甚矣】五年，夫人姜氏如齐师【胡氏安国曰：曰防，曰享，犹为之名也。至是如齐师，羞恶之心亡矣，夫人之行不可复制矣】七年，夫人姜氏防齐侯于防，又防齐侯于谷【胡氏安国曰：防，鲁地；谷，齐地。一嵗而再防焉，其为恶益远矣】
集说【季氏本曰：此刺鲁庄公不能防闲文姜。旧说鲁桓微弱不能防闲，则桓公时文姜尚未肆。集传得之矣。○沈氏守正曰：于禚、于祝邱、如齐师、于防、于谷，皆庄公时事。其从如云如雨如水，刺文姜之恬不知耻，正刺庄公之威令不行也】
【案序敝笱刺文姜也。说者谓齐人恶鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至淫乱，为二国患。朱子曰：桓当作庄。盖以鲁桓公被害之后，自鲁庄公嗣位之二年，以至四年、五年、七年，文姜凡防襄公者五。前此在桓公时，迹尚未纵，故以此诗为刺庄也。其说固当，但胡旦、杨时在朱子之前，彼承序说，以为鲁桓，而刘瑾通释径改为鲁庄，凑合朱传，大全遂袭其谬，是诬前人矣。故于附录中正之】
载驱薄薄【普各反】簟茀朱鞹【苦郭反】鲁道有荡，齐子发夕【叶祥龠反】
集传赋也。薄薄，疾驱声。簟，方文席也。茀，车后戸也【孔氏颖达曰：簟字从竹，用竹为席，其文必方。车之蔽曰茀】朱，朱漆也。鞹，兽皮之去毛者。盖车革质而朱漆也【尔雅：舆革前谓之鞎，音痕。后谓之茀。竹前谓之御，后谓之蔽。郭璞注：鞎以韦靶，音霸。车轼茀以韦靶后户。御以簟衣轼，蔽以簟衣后户。○陈氏祥道曰：鞎与茀皆革为之。诗所谓朱鞹是也。御与蔽皆竹为之。诗所谓簟茀是也】夕，犹宿也。发夕，谓离于所宿之舍【毛氏苌曰：发夕，自夕发至旦】○齐人刺文姜乗此车而来防襄公也【王氏质曰：簟茀朱鞹，自是文姜所乘之饰，不必言襄公之路车也】集说【严氏粲曰：言有疾驱其车，以竹簟为车之茀蔽，又有朱色之皮革以靶车之前后者，乃鲁之道路荡然平易，而齐子文姜夕发于鲁而来齐也。其来何为耶？不必言及襄公，而襄公之恶自见矣。旧说上二句言襄公，下二句言文姜。硕人云：翟茀以朝，则妇人之车亦言茀矣。今以四句竝言文姜，文意方贯。○陈氏所学曰：疾驱齐境而发夕，鲁道实鲁夫人，而但言齐子，此诗人微词】
○四骊【力驰反】济济【子礼反】垂辔濔濔【乃礼反】鲁道有荡，齐子岂【开改反】弟【叶待礼反】
集传赋也。骊马，黑色也。济济，羙貌【毛氏苌曰：四骊，言物色盛也○孔氏颖达曰：夏官校人云凡军事物马而颁之，注云：物马齐其力，言四言骊道其物色俱盛也】濔濔，柔貌【毛氏苌曰：垂辔，辔之垂者濔濔，众也○沈氏万钶曰：释名云：辔，拂也，言牵引拂戾以制马也。家语曰：善御马者正身以总辔】岂弟，乐易也。言无忌惮羞耻之意也。集说【吕氏祖谦曰：齐子岂弟，盖于此而乐易也，
译集说【严粲说：一条鱼或出或入，而众鱼跟随它，完全顺从，没有再有限制。如说像水一样跟随，顺，犹如孟子所说百姓归附他像水往低处流一样】
总论【辅广说：如云，形容盛大；如雨，形容众多；如水，形容与之一起流动而不停止。鲂鳏，鲂鱮，只是说它们体型大罢了。唯唯，是说它们出入自由自在。○季本说：这首诗三章，都用破旧的鱼篓比喻鲁庄公。丈夫死后妻子跟随儿子，庄公应当知道如何自立。齐子反而回到齐国，而跟随的人如云如雨如水，是说他们众多而势头不可遏制。○邓元锡说：《春秋》记载：夫人逃到齐国，称“孙”，表明是正式回娘家；称“夫人”而不加氏，表明断绝了亲属关系。父亲所断绝的，儿子不能再接纳，却接纳了她并让她回来，回来时跟随的人如云如雨如水。对于破旧的鱼篓，难道有什么不同吗？父母在世，可以说回娘家省亲；逃难可以说正式回娘家，不可以用“归”来命名。这是圣人非常谨慎的地方】
敝笱三章，每章四句
集传考查《春秋》鲁庄公二年，夫人姜氏在禚地迎接齐侯【音灼。○杜预说：禚，是齐国的地方。○胡安国说：妇女没有外事，送迎不出家门，既嫁从夫，夫死从子。现在在禚地迎接齐侯，这是庄公不能防范他的母亲，失去了做儿子的道义】四年，夫人姜氏在祝邱宴请齐侯【杜预说：鲁国的地方。○胡安国说：两国国君相见，在宗庙中宴请，是合乎礼制的。不是两国国君相见，又离开自己的国家去宴请诸侯，太过分了】五年，夫人姜氏前往齐军【胡安国说：说“防”，说“享”，还为她找借口。到了前往齐军这一步，羞耻厌恶之心消失了，夫人的行为无法再控制了】七年，夫人姜氏在防地迎接齐侯，又在谷地迎接齐侯【胡安国说：防，是鲁国的地方；谷，是齐国的地方。一年两次迎接，她的恶行更加深重了】
集说【季本说：这是讽刺鲁庄公不能防范文姜。旧说认为鲁桓公微弱不能防范，那么桓公时文姜尚未放纵。集传的说法是对的。○沈守正说：在禚、在祝邱、前往齐军、在防、在谷，都是庄公时的事。跟随的人如云如雨如水，讽刺文姜恬不知耻，正是讽刺庄公威令不行】
【按《诗序》说《敝笱》是讽刺文姜的。解说者认为齐人厌恶鲁桓公微弱，不能防范文姜，致使她淫乱，成为两国的祸患。朱熹说：桓应当改为庄。因为鲁桓公被害之后，从鲁庄公继位的第二年，到四年、五年、七年，文姜共迎接襄公五次。此前在桓公时，行迹尚未放纵，所以认为这首诗是讽刺庄公的。他的说法固然恰当，但胡旦、杨时在朱熹之前，他们沿袭《诗序》的说法，认为是鲁桓公，而刘瑾在《通释》中径直改为鲁庄公，以迎合朱熹的传注，《大全》于是沿袭了这个错误，这是诬蔑前人。所以在附录中予以纠正】
载驱薄薄【普各反】簟茀【苦郭反】朱鞹【苦郭反】鲁道有荡，
齐子发夕【叶祥龠反】
集传这是赋的手法。薄薄，是车马疾驰的声音。簟，是有方格花纹的竹席。茀，是车后的门【孔颖达说：簟字从竹，用竹子做席子，其花纹一定是方形的。车的遮蔽物叫茀】朱，是朱红色的漆。鞹，是去毛的兽皮。大概是车的皮革部分涂了朱漆【《尔雅》：车前部的皮革叫鞎，音痕。后部叫茀。前部的竹制部分叫御，后部叫蔽。郭璞注：鞎用皮革包裹，音霸。车轼和茀用皮革包裹后户。御用竹席包裹车轼，蔽用竹席包裹后户。○陈祥道说：鞎和茀都是用皮革做的。诗中所谓的朱鞹就是如此。御和蔽都是用竹子做的。诗中所谓的簟茀就是如此】夕，是住宿的意思。发夕，是说离开住宿的地方【毛苌说：发夕，从晚上出发直到天亮】○齐人讽刺文姜乘坐这辆车来迎接襄公【王质说：簟茀朱鞹，自然是文姜所乘车辆的装饰，不必说是襄公的路车】集说【严粲说：说疾驰其车，用竹簟做车的茀蔽，又有朱色的皮革包裹车的前后，于是鲁国的道路平坦通畅，而齐子文姜晚上从鲁国出发来到齐国。她来做什么呢？不必提及襄公，而襄公的恶行自现了。旧说前两句说襄公，后两句说文姜。《硕人》说：翟茀以朝，那么妇人的车也说茀了。现在四句并说文姜，文意才贯通。○陈所学说：疾驰齐境而晚上出发，鲁道实指鲁夫人，却只说齐子，这是诗人的微言】
○四骊【力驰反】济济【子禮反】垂辔濔濔【乃禮反】鲁道有荡，
齐子岂【开改反】弟【叶待禮反】
集传这是赋的手法。骊马，是黑色的马。济济，是美好的样子【毛苌说：四骊，是说物色丰盛○孔颖达说：《夏官·校人》说凡军事按毛色分配马匹，注说：物马齐其力，说四骊是说物色都丰盛】濔濔，是柔软的样子【毛苌说：垂辔，垂下的缰绳濔濔，众多○沈万钶说：《释名》说：辔，拂也，说牵引拂戾以控制马。《家语》说：善于御马的人端正身体以总揽缰绳】岂弟，是快乐平易的样子。说没有忌惮羞耻的意思。集说【吕祖谦说：齐子岂弟，大概在这里快乐平易，
美恶不嫌，同辞○严氏粲曰：文姜车驾四马，皆是鐡骊之色，济济然而美，其六辔之垂者濔濔然而众，乐易安舒，恬然无慙耻之色】
译美与丑并不相排斥，用同样的言辞来描述。严氏粲说：文姜的车驾由四匹马牵引，马匹都是铁黑色，仪态庄严而美好，那六根缰绳下垂的样子繁盛而众多，她神情安乐舒坦，恬淡自若，没有丝毫羞耻的神色。
○汶【音问】水汤汤【失章反】行人彭彭【必亡反】鲁道有荡，齐子翱翔。
集传赋也。汶水，名在齐南、鲁北二国之竟【曹氏粹中曰：汶水有二，许氏以为出琅邪朱虚县东泰山东，至安邱入潍；桑钦以为出泰山莱芜县西南入济。说者主钦，义以为在齐南、鲁北】汤汤，水盛貌；彭彭，多貌。言行人之多，亦以见其无耻也。
集说【严氏粲曰：汶水在齐境，自鲁至齐必渡汶水，言文姜渡汶水而来，其道路平易，众庶往来，而文姜翱翔彷徉，无耻甚矣。旧说汶水之上盖有都焉，襄公与文姜所防。考《春秋》姜氏防齐侯之地，禚也，祝邱也，防也，谷也，无防汶之事】
○汶水滔滔【吐刀反】行人儦儦【表骄反，叶音褎】鲁道有荡，齐子游敖。
集传赋也。滔滔，流貌；儦儦，众貌【朱氏道行曰：滔滔，流之长；儦儦，队之多】游敖，犹翱翔也。
总论【范氏处义曰：曰发夕，则以宵而逝，犹有自赧之意；曰岂弟，则安然乐易，已无自歉之色；曰翱翔，则廻翔从容而后去；曰游敖，则游观惬适而忘反。虽指齐子而言，襄公无礼无义之迹，不可掩矣。○辅氏广曰：首章言文姜疾驱其车，离于所宿之舍而来防襄公也。二章言其四马之美，六辔之柔，而其人则无忌惮羞愧之意也。三章、四章则又言行道之人甚众，而彼乃翱翔游遨于其闲也。人而无羞恶之心，则亦何所不至哉。○谢氏枋得曰：诗人铺叙之详，形容之巧，刺之深，疾之甚也】
载驱四章章四句
集说【孔氏颖达曰：序言疾驱于通道大都，若鲁桓尚存，不应公然如此，此篇所陈，盖是庄公时事】
猗嗟昌兮，颀【音祈】而长兮，抑若扬兮，美目扬兮，巧趋跄兮，射则臧兮。
集传赋也。猗嗟，叹词。昌盛也。颀，长貌。抑而若扬，美之盛也【钱氏文子曰：言进退高下不失其宜也】扬目之动也。跄趋，翼如也【孔氏颖达曰：曲礼云士跄跄，注又云行而张足曰趋，礼有徐趋疾趋，为之有巧有拙，故美其巧趋跄兮】臧，善也。○齐人极道鲁庄公威仪技艺之美如此，所以刺其不能以礼防闲其母。若曰：惜乎其独少此耳。集说【辅氏广曰：容止之美固美也，至于射则又善，则可见其才之称也。射者男子之事，故三章皆言射以终之。○严氏粲曰：威仪技艺本是可美之事，而伤叹言之，有所不满何也？文姜之事盖难言之，首章微寓其意于猗嗟之辞而未遽言之也】
○猗嗟名兮，美目清兮，仪既成兮，终日射【食亦反】侯不出正【音征】兮，展我甥【叶桑经反】兮。
集传赋也。名，犹称也。言其威仪技艺之可名也。清目，清明也。仪既成，言其终事而礼无违也。侯，张布而射之者也。正，设的于侯中而射之者也。大射则张皮侯而设鹄，賔射则张布侯而设正【孔氏颖达曰：射皆三番而止，而云终日射侯者，美其久射而常中也。○正者，侯中所射之处。布侯画正，正大如鹄。三分侯广而正居一焉。侯身长一丈八尺者，正方六尺；侯身一丈四尺者，正方四尺六寸；大半寸。侯身一丈者，正方三尺三寸，少半寸。正以防画为之。王射五正，诸侯射三正，孤卿大夫士同射二正。其外畔凖侯广狭，各居其侯三分之一。中央之采方二尺。正之言正也。射者内志正则能中正，亦鸟名。鸟之捷▯者，射之难中，以中为俊，故取名焉。○刘氏瑾曰：周礼梓人有皮侯、采侯、兽侯。天子大射用皮侯，賔射用采侯，燕射用兽侯。鹄以皮为之，正则布为之。射义注：「画布曰正，栖皮曰鹄」是也】展诚也。姊妹之子曰甥【冯氏复京曰：尔雅曰：「男子谓姊妹之子为出，谓我舅者，吾谓之甥也。」邢昺疏：「甥犹生也，取相亲之义】言称其为齐之甥，而又以明非齐侯之子，此诗人之微词也。案春秋桓公三年，夫人姜氏至自齐。六年九月，子同生，即庄公也。十八年，桓公乃与夫人如齐，则庄公诚非齐侯之子矣。
集说【郑氏康成曰：容貌技艺如此，诚我齐之甥。言诚者，拒时人言齐侯之子。○辅氏广曰：仪言文也，射则武也。以展我
译汶水浩荡，行人众多，鲁国道路平坦，齐女文姜却悠然自得地翱翔。
《集传》说这是赋的手法。汶水，地名，位于齐国南部、鲁国北部的两国边界。汤汤，形容水势盛大；彭彭，形容人多。说行人众多，也是以此显示她的不知羞耻。
《集说》严粲说：汶水在齐国境内，从鲁国到齐国必须渡过汶水，说文姜渡过汶水而来，道路平坦，众人往来，而文姜却悠闲自得，真是无耻到了极点。旧说认为汶水之上有个叫防的地方，是襄公与文姜私会之处。考查《春秋》，姜氏在防地会见齐侯的地方，有禚、祝邱、防、谷，没有防汶这个地方。
汶水滔滔，行人熙熙攘攘，鲁国道路平坦，齐女文姜游逛玩乐。
《集传》说这是赋的手法。滔滔，形容水流的样子；儦儦，形容人多的样子。游敖，同翱翔。
总论范处义说：说“发夕”，则是趁夜离去，还存有羞愧之意；说“岂弟”，则是安然快乐，已无愧疚之色；说“翱翔”，则是回旋从容而后离去；说“游敖”，则是游观惬意而忘记返回。虽然是指齐女文姜而言，但鲁襄公无礼无义的痕迹，是无法掩盖的。辅广说：第一章说文姜驱车疾驰，离开住宿的地方来到防地会见襄公。第二章说她的四匹马美好，六条缰绳柔和，而她本人却没有忌惮羞愧之意。第三章、第四章又说路上行人很多，而她却在其中悠闲游逛。人如果没有羞恶之心，那还有什么做不出来的呢。谢枋得说：诗人铺陈叙述得详尽，形容得巧妙，讽刺得深刻，痛恨得厉害。
载驱四章，每章四句。
《集说》孔颖达说：《序》说在通达的大路上疾驰，如果鲁桓公还在世，不应该公然如此，这篇诗所陈述的，大概是庄公时的事。
猗嗟啊，多么昌盛，身材修长，进退举止优雅，眼睛明亮有神，快步走时姿态轻盈，射箭技术高超。
《集传》说这是赋的手法。猗嗟，叹词。昌，兴盛。颀，形容身材修长。抑而若扬，形容美好至极。扬，形容眼睛转动有神。跄趋，形容步伐稳健如鸟翼。臧，好。齐国人极力称赞鲁庄公威仪技艺之美如此，以此来讽刺他不能用礼法来约束他的母亲。意思是说：可惜他只缺少这一点罢了。《集说》辅广说：仪容举止的美好固然美，至于射箭又好，可见他的才能相称。射箭是男子的事，所以第三章都提到射箭作为结尾。严粲说：威仪技艺本是可赞美的事，却用伤叹的语气来说，有什么不满呢？文姜的事难以直言，第一章在“猗嗟”的感叹中略微暗示，没有立刻说破。
猗嗟啊，多么有名，眼睛清澈明亮，礼仪完备，整天射靶不偏离中心，真是我的外甥啊。
《集传》说这是赋的手法。名，同称。说他的威仪技艺值得称道。清目，眼睛清明。仪既成，说做事始终合乎礼仪没有违背。侯，张挂用来射箭的布靶。正，设在靶心用来瞄准的地方。大射礼张挂皮靶并设鹄，宾射礼张挂布靶并设正。展，诚。姐妹的儿子叫甥。说称他为齐国的外甥，又以此表明他不是齐侯的儿子，这是诗人的微言大义。考查《春秋》桓公三年，夫人姜氏从齐国回来。六年九月，儿子同出生，就是庄公。十八年，桓公才和夫人去齐国，那么庄公确实不是齐侯的儿子。
《集说》郑康成说：容貌技艺如此，确实是我齐国的外甥。说确实，是为了驳斥当时人说他是齐侯儿子的言论。辅广说：仪容说的是文德，射箭说的是武德。以
○猗嗟娈【叶龙眷反】兮，清扬婉【叶许愿反】兮，舞则选【雪恋反】兮，射则贯【叶扃县反】兮，四矢反【叶孚绚反】兮，以御乱【叶灵眷反】兮。
集传赋也。娈，好貌。清目之美也。扬睂之美也。婉，亦好貌【王氏安石曰：婉，好睂目也】选，异于众也【孔氏颖达曰：舞能胜人伦等之中上选也】或曰齐于乐节也【毛氏苌曰：选，齐。○薛氏汉曰：言其舞则应雅乐也】贯中而贯革也【李氏樗曰：大射礼曰不贯不释】四矢，礼射，每发四矢，反复也。中皆得其故处也【郑氏康成曰：礼射三而止，每射四矢，皆得其故处，此之谓复。射必四矢者，象其能御四方之乱也】言庄公射艺之精，可以御乱，如以金仆姑射南宫长万可见矣【许氏谦曰：左氏传庄公十年，齐桓公、宋闵公伐鲁，战于乗邱，公以金仆姑射南宫长万。金仆姑，矢名。长万，宋大夫】
集说【范氏祖禹曰：射足以御乱，而礼不足以防淫，故卒章深疾之。○苏氏辙曰：君子之于射也，将安用之？亦以御乱焉耳。今庄公徒以为技而已。○季氏本曰：清扬婉娈，容貌羙也。舞则选兮，礼度习也。贯革之射，足以御乱，技艺精也。○王氏志长曰：不出正兮，言其巧也。射则贯兮，言其力也。四矢反兮，巧之中又有巧焉，所以详言其射之臧也】
总论【谢氏枋得曰：一章，射则善矣，德则未见其善，亦可惜也。二章，诚是我齐国之甥，今人乃以为齐侯之子，亦可惜也。三章，庄公善射，似可以御乱也，齐侯、文姜之淫乱，则无策以御之，亦可惜也。○刘氏瑾曰：射则臧，不出正；舞则选，四矢反，皆技艺之美；其余所言，皆威仪之美】
猗嗟三章章六句
集传或曰：子可以制母乎？赵子曰：夫死从子，通乎其下，况国君乎？君者，人神之主，风敎之本也。不能正家，如正国何？若庄公者，哀痛以思父，诚敬以事母，威刑以驭下，车马仆从莫不俟命。夫人徒往乎？夫人之往也，则公哀敬之不至，威命之不行耳【辅氏广曰：赵子匡之说，义理之正，圣贤复生，不可易也】东莱吕氏曰：此诗三章，讥刺之意皆在言外，嗟叹再三，则庄公所大阙者，不言可见矣。
集说【孔氏颖达曰：此诗以其齐人所作，故系之于齐。○李氏樗曰：夫子曰“君子多乎哉，不多也”，后世乃专心于此，而忘其本，故庄公有威仪技艺，而不免猗嗟之刺；昭公习仪以亟，而不能止干侯之祸。虽多材艺，而不能务本，何所补哉？○严氏粲曰：变风之体，意在言外，有全篇首尾皆托之他词，但中间冷下一二语，自然使人黙会。如此诗自猗嗟而下，句句称美处，节节是叹息不满处，词不急迫，而意深切矣】
齐国十一篇，三十四章，一百四十三句。
集说【许氏谦曰：齐自太公十二世至襄公，齐诗十一篇，惟《南山》《敝笱》《载驱》《猗嗟》四篇为襄公诗，余不可考。○朱氏公迁曰：齐俗惟以射猎轻儇相尚，淫奔之事惟《东方之日》一篇而已，民闲荒秽未甚也。襄公之恶，圣人着之，而鲁桓、庄之丑，亦有不可掩者，虽父母之国，不可讳也】
魏一之九
集传「魏国名，本舜禹故都【孔氏颖达曰：舜都蒲坂，禹都平阳，或安邑，皆属河东，然则魏都河北蒲坂、安邑，皆偪近之，谓境内有其都尔，魏不居其墟也】在《禹贡》冀州雷首之北，析城之西【孔氏颖达曰：《禹贡》云：「壶口、雷首至于太岳，底柱、析城至于王屋。」《地理志》云：「雷首在蒲坂南，析城在濩泽西南，皆在河东界内，是其属冀州也】南枕【之鸩反】河曲，北涉汾水【孔氏颖达曰：《地理志》云：「魏在晋之南，河曲故其诗曰：『彼汾一曲，寘诸河之干兮』，是南枕河曲也。汾沮洳曰：『彼汾沮洳，言采其莫，明其境逾汾矣，故知北涉汾水】其地陿隘，而民贫俗俭，盖有圣贤之遗风焉【吕氏祖谦曰：《水经注》故魏国城南西竝去大河可二十余里，北去首山十余里，处河山之闲，土地迫隘】周初以封同姓【孔氏颖达曰：《左传》曰：「虞、虢、焦、
译猗嗟啊，容貌多么俊美，眼睛清亮，眉毛细长，姿态多么美好。跳舞时动作出众，射箭时能穿透皮甲，四支箭都射中靶心，用来抵御祸乱。
《集传》认为这是赋的手法。娈，是美好的样子。清，是眼睛明亮之美。扬，是眉毛修长之美。婉，也是美好的样子。王安石说：婉，是眉目美好。选，是不同于众人。孔颖达说：跳舞能胜过众人，属于上等之选。有人说，是与音乐节奏相协调。毛苌说：选，就是齐。薛汉说：是说他的舞蹈符合雅乐。贯，是射中靶心并穿透皮革。李樗说：大射礼中说，不穿透就不放下弓。四矢，是礼射，每次发射四支箭，反复射中。都射中原来靶心的位置。郑康成说：礼射三次就停止，每次射四支箭，都射中原来靶心的位置，这就叫复。射必用四支箭，是象征他能抵御四方之乱。说庄公射箭技艺精湛，可以抵御祸乱，就像用金仆姑箭射南宫长万那样可见。许谦说：《左传》庄公十年，齐桓公、宋闵公攻打鲁国，在乘丘交战，庄公用金仆姑箭射南宫长万。金仆姑，是箭名。长万，是宋国大夫。
《集说》范祖禹说：射箭足以抵御祸乱，但礼仪不足以防范淫乱，所以最后一章深深痛惜。苏辙说：君子对于射箭，将要用它做什么呢？也只是用来抵御祸乱罢了。现在庄公只把它当作技艺而已。季本说：清扬婉娈，是容貌美好。舞则选兮，是礼仪法度熟练。贯革之射，足以抵御祸乱，是技艺精湛。王志长说：不出正兮，是说他的技巧。射则贯兮，是说他的力量。四矢反兮，技巧之中又有技巧，所以详细说他的射箭之善。
《总论》谢枋得说：第一章，射箭确实好，但德行却没见得好，也很可惜。第二章，确实是我齐国的外甥，现在人们却认为是齐侯的儿子，也很可惜。第三章，庄公善于射箭，似乎可以抵御祸乱，但齐侯、文姜的淫乱，却没有办法抵御，也很可惜。刘瑾说：射则臧，不出正；舞则选兮，四矢反兮，都是技艺之美；其余所说的，都是威仪之美。
猗嗟三章，每章六句。
《集传》有人说：儿子可以管制母亲吗？赵子说：丈夫死了顺从儿子，这是通用于下层的道理，何况国君呢？国君，是人民和神灵的主宰，是风俗教化的根本。不能端正家庭，怎么能治理国家呢？像庄公这样的人，哀痛地思念父亲，诚敬地侍奉母亲，威严刑罚地驾驭下属，车马仆从没有不等待命令的。夫人怎么会独自前往呢？夫人前往，是因为庄公哀敬之心不到，威严命令不行。辅广说：赵子匡的说法，义理正确，圣贤再生，也不能改变。吕祖谦说：这首诗三章，讥刺的意思都在言外，嗟叹再三，那么庄公最大的缺失，不说也可以看见了。
《集说》孔颖达说：这首诗因为是齐国人所作，所以归入齐风。李樗说：孔子说“君子多乎哉，不多也”，后世却专心于此，而忘记了根本，所以庄公有威仪技艺，却难免受到猗嗟的讥刺；昭公频繁习礼，却不能阻止干侯之祸。虽然多才多艺，但不能致力于根本，有什么补益呢？严粲说：变风的体裁，意在言外，有全篇首尾都寄托在其他词句，但中间冷不丁下一两句话，自然使人默默领会。像这首诗从猗嗟以下，句句称美之处，节节是叹息不满之处，言辞不急迫，但意思深切。
齐国十一篇，三十四章，一百四十三句。
《集说》许谦说：齐国从太公十二世到襄公，齐诗十一篇，只有《南山》《敝笱》《载驱》猗嗟》四篇是襄公时的诗，其余不可考。朱公迁说：齐国风俗只崇尚射猎轻浮，淫奔之事只有《东方之日》一篇而已，民间荒秽还不严重。襄公的恶行，圣人记载下来，而鲁桓公、庄公的丑事，也有不可掩盖的，虽然是父母之国，也不可讳言。
魏一之九
《集传》魏国名，本是舜禹的故都。孔颖达说：舜都蒲坂，禹都平阳，或者安邑，都属于河东，那么魏都河北蒲坂、安邑，都靠近它，是说境内有它们的都城，魏不居住在它们的废墟上。在《禹贡》冀州雷首山的北面，析城山的西面。孔颖达说：《禹贡》说：“壶口、雷首直到太岳，底柱、析城直到王屋。”《地理志》说：“雷首在蒲坂南，析城在濩泽东南，都在河东界内，是它属于冀州。”南面靠着河曲，北面渡过汾水。孔颖达说：《地理志》说：“魏在晋的南面，河曲所以它的诗说：‘那汾水的一曲，放在河岸上’，是南面靠着河曲。汾水低湿的地方说：‘那汾水低湿的地方，去采那莫草，明白它的境界越过汾水了，所以知道北面渡过汾水。”它的地势狭窄，而百姓贫穷风俗俭朴，大概有圣贤的遗风。吕祖谦说：《水经注》说故魏国城南西并去大河可二十余里，北去首山十余里处在河山之闲，土地迫隘。周初用来分封同姓。孔颖达说：《左传》说：“虞、虢、焦、
滑、霍、杨、韩、魏，皆姬姓也。」《魏世家》絶不知所封为谁】后为晋献公所灭，而取其地，今河中府解【下买反】州即其地也【皇舆表》：河中府解州，今平阳府解州隶山西】苏氏曰：魏地入晋久矣，其诗疑皆为晋而作，故列于《唐风》之前，犹《邶》《鄘》之于卫也【苏氏辙曰：《邶》《鄘》者，卫之所灭也，魏者，晋之所灭，桧者，郑之所灭也。桧诗不为郑，而《邶》《鄘》为卫，魏为晋，何也？《邶》《鄘》、魏之诗，作于既灭，其诗所为作者，卫、晋也。至于《桧风》，桧之未亡而作也】今案篇中「公行【戸郎反】公路」、「公族」皆晋官，疑实晋诗，又恐魏亦尝有此官，盖不可考矣。集说【郑氏康成曰：昔舜耕于歴山，陶于河濵，禹菲饮食，恶衣服，卑宫室，此一帝一王俭约之化，于时犹存。及今魏君啬且褊急，不务广修徳于民，敎以义方，其与秦、晋邻国，日见侵削，国人忧之。当周平、桓之世，魏之变风始作。至春秋鲁闵公元年，晋献公竟灭之，以其地赐大夫毕万，自尔而后晋有魏氏○孔氏颖达曰：「闵公以前，魏国尚存，故平、桓之世得作诗也。魏无世家，而郑云『葛屦至十亩之闲为一君，伐檀、硕防为一君』者，以上五篇刺俭，下二篇刺贪，其事相反，故分为异君，或父祖，或子孙，不可知。」○曹氏粹中曰：「毕万，毕公高之后也。」○魏、晋皆有俭啬之风，然其诗若作在晋献公幷吞已后，则其俗渐已荒侈，此诗每刺其君俭勤，故知其作诗在未幷于晋以前也。然序皆不着其时，君无得而知之。○朱氏公迁曰：「魏诗为晋而作，似矣，然国小无政，似非晋事。俭啬褊急与勤俭质朴亦不同，直以为晋诗，不可也。」故苏氏、朱子之说皆有疑字】
译滑、霍、杨、韩、魏，都是姬姓的国家。《魏世家》完全不知道所封的是谁。后来被晋献公灭亡，夺取了它的土地，现在的河中府解州（“解”音“下买反”）就是它的所在地。《皇舆表》说：河中府解州，即现在的平阳府解州，隶属于山西。苏氏说：魏地的土地并入晋国已经很久了，它的诗歌怀疑都是为晋国而作，所以列在《唐风》之前，就像《邶》《鄘》对于卫国一样。苏氏辙说：《邶》《鄘》是卫国所灭的，魏是晋国所灭的，桧是郑国所灭的。桧国的诗歌不为郑国而作，而《邶》《鄘》为卫国而作，魏为晋国而作，为什么呢？《邶》《鄘》、魏的诗歌，作于被灭之后，这些诗歌所为之作的对象，是卫国、晋国。至于《桧风》，是在桧国尚未灭亡时作的。现在考察篇中的“公行”（“行”音“户郎反”）、“公路”、“公族”都是晋国的官职，怀疑确实是晋国的诗歌，又恐怕魏国也曾有过这些官职，大概无法考证了。集说：郑氏康成说：从前舜在历山耕种，在河边制陶，禹饮食菲薄，厌恶华丽的衣服，宫室低矮，这是一帝一王俭约的风化，在当时还留存着。到了现在的魏君吝啬而且褊狭急躁，不致力于广泛地修养德行于百姓，用义理正道教化他们，它与秦、晋邻国，每天被侵夺削弱，国人对此感到忧虑。在周平王、周桓王的时候，魏国的变风开始产生。到春秋鲁闵公元年，晋献公终于灭亡了它，把它的土地赐给大夫毕万，从此以后晋国有魏氏。孔氏颖达说：“闵公以前，魏国还存在，所以平王、桓王的时候能够作诗。魏国没有世家，而郑康成说‘《葛屦》到《十亩之间》为一位君主，《伐檀》、《硕鼠》为一位君主’，是因为上面五篇讽刺吝啬，下面两篇讽刺贪婪，事情相反，所以分为不同的君主，或者是父祖，或者是子孙，无法知道。”曹氏粹中说：“毕万，是毕公高的后代。”魏、晋都有俭啬的风气，然而它的诗歌如果作在晋献公兼并之后，那么那里的风俗已经逐渐荒淫奢侈，这首诗每篇都讽刺他们的君主俭省勤劳，所以知道作诗是在未并入晋国以前。然而序言都没有注明时间，君主无法得知。朱氏公迁说：“魏国的诗歌为晋国而作，似乎是对的，然而国家小没有政事，似乎不是晋国的事。俭啬褊急与勤俭质朴也不同，直接认为是晋国的诗歌，不可以。”所以苏氏、朱子的说法都有“疑”字。
纠纠【吉黝反】葛屦，可以履霜；掺掺【所衔反】女手，可以缝裳。要【于遥反】之，襋【纪力反】之，好人服【叶蒲北反】之。
集传：兴也。纠纠缭戾，寒凉之意。夏葛屦，冬皮屦【孔氏颖达曰：夏日之有葛屦，犹絺绤所以当暑，特为便于时耳，非行礼之服。若行礼，虽夏犹当用皮】掺掺，犹纤纤也【孔氏颖达曰：掺掺为女手之状，则为纤细之貌。古诗云：纤纤出素手，是也】女，妇未庙见【音现】之称也。娶妇三月庙见，然后执妇功【孔氏颖达曰：三月庙见，谓无舅姑者，妇入三月乃见于舅姑之庙。若有舅姑，则士昏礼云：质明赞见妇于舅姑，不待三月也。虽即见舅姑，亦三月乃助祭行未祭行，亦未成妇也】要裳，要襋衣领。好人，犹大人也【黄氏佐曰：犹今言大人，不当亲细事耳】○魏地陿隘，其俗俭啬而褊急，故以葛屦履霜起兴，而刺其使女缝裳，又使治其要襋而遂服之也。此诗疑即缝裳之女所作。集说【苏氏辙曰：葛屦而以履霜，及其暑也，将安用矣。妇之未庙见也，而使之缝裳，及其成为妇也，将安使之矣。○辅氏广曰：纠纠葛屦，本非可以履霜，然自俭啬者言之，则亦可用以履霜矣。以兴掺掺女手，本未可以缝裳，然自褊急者言之，则亦可使之缝裳矣。夫人之情，俭啬者必褊急，褊急而不已，则较计琐屑，务省而不适宜，谋利而不顾礼，将无所不至矣。所以不但使女缝裳，而又使之治其要襋而遂服之也】
○好人提提【徒兮反】宛【于阮反】然，左辟【音避】佩其象揥【勅帝反】维是褊心，是以为刺【叶音砌】
集传赋也，提提安舒之意，宛然让之貌也【严氏粲曰：宛委曲逊顺貌】让而辟者必左【徐氏鳯彩曰：古人以右为尊，故让者辟右就左，大人之仪容也】揥所以摘【音剔】髪，用象为之，贵者之饰也。其人如此，若无有可刺矣。所以刺之者，以其褊迫急促，如前章之云耳。
集说【辅氏广曰：此章刺其内外表里之不相副。○严氏粲曰：尊贵之人，其容止提提然安徐而审谛，其辞让而左辟也，其仪宛然而逊顺，又以象骨为搔首之揥而佩之，其威仪服饰之羙，无可讥者，独其中之褊急为可刺耳。好人泛言尊贵者，不欲斥其君也。○张氏彩曰：言其容止以见其知礼，言其服饰以见其居人上，夫礼不丰不杀，惟其称耳。国人不足责矣，今居上位而闲于礼者，犹且褊狭迫促若此，抑独何哉】
总论【范氏祖禹曰：魏俗所以机巧趋利如此者，君心之所为也。故是诗惟刺其褊。○朱氏谋防曰：曰左辟，曰象揥，贵者饰也。冬服夏屦，女执妇功，在贫贱可耳，贵者之家则固陋矣。○王氏志长曰：葛屦履霜，俭也。女手缝裳，勤也。勤与俭，立国之先务也，何刺焉？曰：为国以礼，礼者上下有章而已矣。当时魏之卿大夫皆习其君之敎，而为此褊急无礼之行，故以为刺也。佩其象揥，则非士庶已下可知。《汾沮洳》云殊异乎公路，殊异乎公族，风人之意，盖昭然矣。不然，风之趋于奢与惰也，若水之就下也，而谓圣人汲汲以刺褊，立敎令奢与惰者，得借口哉】
葛屦二章一章六句一章五句
集传：「广汉张氏曰：夫子谓『与其奢也，宁俭』，则俭虽失中，本非恶德。然而俭之过，则至于吝啬迫隘，计较分毫之闲，而谋利之心始急矣。《葛屦》《汾沮洳》《园有桃》三诗，皆言急迫琐碎之意。」
集说【辅氏广曰：俭本非恶德，故《葛屦》《汾沮洳》二诗虽有所刺，而必先言其美好也】
彼汾【扶云反】沮【子豫反】洳【如豫反】言采其莫【音慕】彼其【音记】之子，美无度，美无度，殊异乎公路。
集传：兴也。汾水，名出太原晋阳，山西南入河【王氏应麟曰：水经汾水西至汾阴县北，西入于河，入河之处即魏之旧国】沮洳，水浸处，下湿之地，莫菜也。似柳叶，厚而长，有毛刺，可为羮【孔氏颖达曰：陆玑疏云：莫茎大如箸，赤节节，一叶，今人缫以取茧绪，其味酢而滑，五方通谓之酸迷，河汾之闲谓之莫】无度，言不可以尺寸量也
译葛屦纠纠，可以踏霜；女子纤纤之手，可以缝制衣裳。束紧它的腰身，整理它的衣领，供贵人穿着。
集传：这是起兴。纠纠，形容葛屦缠绕扭曲的样子，含有寒凉之意。夏天穿葛屦，冬天穿皮屦。掺掺，同纤纤，形容女子手的纤细柔美。女，指尚未在宗庙拜见公婆的媳妇。娶妻三个月后在宗庙拜见公婆，然后才从事妇职。束紧裳的腰身，整理衣的领子。好人，即大人。魏地狭窄，风俗俭啬而褊急，所以用葛屦踏霜起兴，讽刺他们让女子缝制衣裳，又让她整理腰领而后自己穿着。这首诗大概是缝裳的女子所作。
集说：葛屦用来踏霜，等到天热时，又将何用呢？媳妇尚未庙见，就让她缝制衣裳，等到她正式成为媳妇时，又将让她做什么呢？纠纠葛屦，本来不能用来踏霜，但从俭啬者的角度看，也可以用来踏霜了。以此起兴掺掺女手，本来不能让她缝制衣裳，但从褊急者的角度看，也可以让她缝制衣裳了。人之常情，俭啬者必然褊急，褊急而不止，就会计较琐屑，务求节省而不适宜，谋利而不顾礼，将无所不为。所以不仅让女子缝制衣裳，又让她整理腰领而自己穿着。
好人仪态安舒，谦让的样子，避让时佩带着象牙搔头。正是这种褊狭的心胸，因此成为讽刺的对象。
集传：这是直陈其事。提提，形容安舒的样子；宛然，形容谦让的样子。谦让而避让的人必定在左边。揥，是用来梳理头发的工具，用象牙制成，是贵者的装饰。此人如此，似乎没有可讽刺的地方。之所以讽刺他，是因为他褊迫急促，如前章所说。
集说：这一章讽刺他内外表里不相符。尊贵之人，其容止安徐而审慎，其辞让而避让在左，其仪态谦顺，又佩带着象牙搔头，其威仪服饰之美，无可讥讽，唯独其中的褊急可刺。好人泛指尊贵者，不想斥责其君。言其容止以见其知礼，言其服饰见其居人之上，夫礼不丰不杀，惟其相称罢了。国人不足责，今居上位而娴于礼者，尚且褊狭迫促如此，这又是为什么呢？
总论：魏俗之所以机巧趋利如此，是君心所致。所以这首诗只讽刺其褊狭。左辟、象揥，是贵者的装饰。冬服夏屦，女执妇功，贫贱者可，贵者之家则固陋了。葛屦履霜，是俭；女手缝裳，是勤。勤与俭，是立国的先务，为何要讽刺？回答说：治国以礼，礼者上下有章而已。当时魏之卿大夫都习染其君的教化，而做出这种褊急无礼的行为，所以成为讽刺。佩其象揥，可知非士庶以下。《汾沮洳》说殊异乎公路，殊异乎公族，风人的意思，很明白了。不然，风气趋向奢与惰，如水之就下，而谓圣人汲汲以刺褊，设立教化，奢与惰者，岂能借口？
葛屦两章，一章六句，一章五句。
集传：广汉张氏说：孔子说“与其奢也，宁俭”，则俭虽失中，本非恶德。然而俭的过度，则至于吝啬迫隘，计较分毫之间，而谋利之心始急。《葛屦》《汾沮洳》《園有桃》三诗，皆言急迫琐碎之意。
集说：俭本非恶德，所以《葛屦》《汾沮洳》两诗虽有所刺，而必先言其美好。
那汾水边的湿地，采摘那莫菜。那人，美得无法度量，美得无法度量，与公路大不相同。
集传：这是起兴。汾水，名出太原晋阳，山西南流入河。沮洳，水浸处，下湿之地。莫，菜名。似柳叶，厚而长，有毛刺，可做羹。无度，言不可以尺寸量。
【孔氏颖达曰：宛丘云：游荡无度；賔之初筵云：饮酒无度，皆谓无节度也。此不得为美，无节度故为无复度限也】公路者，掌公之路车，晋以卿大夫之庶子为之。○此亦刺俭不中礼之诗，言若此人者，美则美矣，然其俭啬褊急之态，殊不似贵人也。集说【郑氏康成曰：于彼汾水渐洳之中，采其莫以为菜，是俭以能勤，是子之德美信无度矣。虽然其采莫之事，则非公路之礼也。○苏氏辙曰：汾水出于晋，其流及魏，涉汾而采莫，其俭信美而非法也。○朱氏道行曰：采莫者必因其地，贵介者必称其望，两相因而不相违也。彼其之子，居养优崇，而趋纤袭陋，文物之不娴，而狭隘之是甘，不意官公路者所为若此，殊可异也。○徐氏鳯彩曰：以贱草生下地，犹有微美可采；兴之子有美而不足观】
译孔颖达说：“《宛丘》篇说：游荡没有节制；《宾之初筵》篇说：饮酒没有节制，都是指没有节度。这不能算是美德，因为没有节度所以就没有再度的界限。”公路，是掌管公家路车的官职，晋国由卿大夫的庶子担任。○这也是讽刺节俭不合礼制的诗，说像这样的人，美倒是美，但他那种吝啬褊急的态度，实在不像贵人。集说【郑康成说：“在那汾水潮湿的地方，采摘莫草作为蔬菜，这是节俭而能勤劳，这位君子的德行确实美好而没有限度。虽然如此，他采摘莫草这件事，却不符合公路的礼制。○苏辙说：“汾水发源于晋国，其水流到达魏地，渡过汾水去采摘莫草，他的节俭确实美好但不合法度。○朱道行说：“采摘莫草一定要顺应其生长之地，高贵的人一定要符合其身份声望，两者相互依存而不相违背。那位君子，生活优裕崇高，却追求细微简陋，不熟悉礼乐文物，反而甘心狭隘，没想到担任公路官职的人竟然如此，实在令人诧异。○徐凤彩说：“用生长在低湿之地的贱草，尚且有微小的美可供采摘；兴起这位君子虽有美却不足以令人观赏。”】
○彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英【叶于良反】美如英，殊异乎公行【戸郎反】
集传兴也，一方彼一方也。《史记扁鹊视见垣一方人【史记·扁鹊传》：「扁鹊姓秦氏，名越人，遇长桑君，出其怀中药，予扁鹊饮，是以上池之水。扁鹊饮药三十日，视见垣一方人，以此视病，尽见五藏症（音征）结。」司马贞注：「方犹边也，言能隔墙见彼边之人。」○刘氏瑾曰：「垣一方犹此诗言汾一方，古语皆然也】英华也，公行即公路也，以其主兵车之行列，故谓之公行也【孔氏颖达曰：「公路与公行一也。宣二年《左传》云：『晋成公立，乃宧卿之适以为公族，其庶子为公行。』赵盾请以括为公族，公许之。冬，赵盾为軞（音毛）车之族，是其事也。赵盾自以为庶子，让公族而为公行。服防云：『軞车，戎车之倅。』杜预云：『公行之官是也】
○彼汾一曲，言采其藚【音续】彼其之子，美如玉，羙如玉，殊异乎公族。
集传：兴也。一曲，谓水曲流处。藚，水舄【音昔】也。叶如车前草【孔氏颖达曰：郭璞云：水蕮如续断，寸寸有节，拔之可复。陆玑疏云：今泽蕮也】公族掌公之宗族。晋以卿大夫之适子为之【孔氏颖达曰：成十八年左传曰：晋荀会、栾黡音黯、韩无忌为公族大夫，使训卿之子弟。是公族主君之同姓也。此公族公行，诸侯之官，故魏晋有之。周礼六官皆无公族公行之官，是天子诸侯异礼也】
集说【黄氏佐曰：如玉亦当自着于外者言之，公族比公路、公行为贵，故一诗之意自轻而重也】总论【辅氏广曰：沮洳，一方一曲，皆言其小也。魏之俗吝啬褊急，不中礼节，故虽公路、公行，公族之官，而或自采莫采桑，采藚于汾水之侧，故因以起兴，言若而人者，美则美矣，然其所为俭不中礼，屑为卑下之事，殊不似夫贵人也。所谓美无度，如英如玉者，亦犹葛屦末章之首所言耳。夫俭以能勤而不顾礼，则苟可以得者无不为也。采莫采桑，诗人特举其一事耳。然则作此诗者，盖生乎其时而不溺其习者也。○许氏谦曰：公路、公行，公族大夫也。采莫采桑，采藚，细民之事也。大夫而为细民之事，是急于利而用心褊也。彼其之子，虽美，奈夺民之利何？此其所以兴刺也】
汾沮洳三章章六句
集说【范氏处义曰：是诗疑为晋诗，盖俭而不中礼，既近于《蟋蟀》之所刺，汾水又出于晋公族，亦为晋官，岂晋既幷魏之后，得此诗于魏之故地欤？○朱氏公迁曰：此与前篇，可谓知君子之大体】
园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣【音遥】不知我者，谓我士也骄。彼人是哉【叶将黎反】子曰：何其【音基】心之忧矣，其谁知之？其谁知之？盖亦勿思【叶新赍反】
集传：兴也，殽食也。合曲曰歌，徒歌曰謡【孔氏颖达曰：释乐云：徒歌谓之謡。謡既徒歌，则歌不徒矣。故曰曲合乐曰歌，乐即琴瑟。行苇传曰：歌者合于琴瑟也。歌謡对文如此，散则歌为总名，未必合乐也】其语辞【张氏彩曰：何其犹檀弓言何居，盖述讥已者反问之词，言不喻其志也】○诗人忧其国小而无政，故作是诗。言园有桃，则其实之殽矣；心有忧，则我歌且謡矣。然不知我之心者，见其歌謡而反以为骄【王氏安石曰：俭而非之，则疑于骄。○辅氏广曰：居褊急之时，则以忧世而歌謡者为骄】且曰：彼之所为，已是矣；而子之言独何为哉？盖举国之人莫觉其非，而反以忧之者为骄也。于是忧者重嗟叹之，以为此之可忧，初不难知，彼之非我，特未之思耳。诚思之，则将不暇非我，而自忧矣【朱子曰：或云比也，园有桃则食其实，国有民则用其力；或云赋也，诗固有一章而三义者，在人观之如何耳】
集说【程子曰：观此诗，可见其忧深思逺矣。桃果之贱者，园有桃，亦用其实以为殽。兴国有民，虽寡能用则治，今不能用其民，故心忧之。至歌且謡，重言人不知者，不思耳。其情至深切也。○季氏本曰：士未仕之称骄者，以其轻世肆志而言。彼人指当国之人也。
译那汾水的一边，说着去采那桑叶。那位君子，美如花朵。美如花朵，与公行大不相同。
集传说：这是起兴的手法。“一方”，指那一边。《史记·扁鹊传》记载：“扁鹊姓秦，名越人，遇见长桑君，长桑君拿出怀中的药，给扁鹊喝，用的是上池之水。扁鹊喝药三十天后，能透过墙壁看到另一边的人，因此看病时，五脏的症结都能看清。”司马贞注解说：“方，就是边的意思，意思是能隔着墙看到那边的人。”○刘瑾说：“‘垣一方’就像这首诗里的‘汾一方’，古语都是这样说的。”“英”，指花。“公行”就是“公路”，因为他主管兵车的行列，所以叫公行。【孔颖达说：“公路和公行是同一个官职。《左传》宣公二年记载：‘晋成公即位，于是让卿的嫡子担任公族，庶子担任公行。’赵盾请求让赵括担任公族，国君答应了。冬天，赵盾担任軞车的族官，就是这件事。赵盾自认为是庶子，推辞公族而担任公行。服虔说：‘軞车，是戎车的副车。’杜预说：‘就是公行这个官职。’”】
那汾水的一曲，说着去采那水舄。那位君子，美如玉石。美如玉石，与公族大不相同。
集传说：这是起兴的手法。“一曲”，指水流弯曲的地方。“藚”，是水舄。叶子像车前草。【孔颖达说：郭璞说：水蕮像续断，一寸一寸有节，拔起来还能复原。陆玑疏说：就是现在的泽蕮。】公族掌管国君的宗族。晋国由卿大夫的嫡子担任。【孔颖达说：《左传》成公十八年说：晋国的荀会、栾黡、韩无忌担任公族大夫，负责教导卿大夫的子弟。这说明公族主管国君的同姓。这里的公族、公行，是诸侯的官职，所以魏晋都有。《周礼》六官中没有公族、公行的官职，这是因为天子和诸侯的礼制不同。】
集说【黄佐说：“如玉”也是从外表来说的，公族比公路、公行更尊贵，所以这首诗的意思是从轻到重。】总论【辅广说：“沮洳”、“一方”、“一曲”，都是说地方狭小。魏国的风俗吝啬褊急，不合礼节，所以即使是公路、公行、公族这样的官员，也亲自去汾水边采莫、采桑、采藚，所以借此起兴，说这样的人，美倒是美，但他们的行为节俭得不合礼节，屑于做卑下的事情，完全不像贵人。所谓美无度，如英如玉，就像《葛屦》最后一章开头所说的那样。如果因为节俭而勤劳却不顾礼节，那么只要能得到利益就没有什么不做的。采莫采桑，诗人只是举出一件事罢了。那么写这首诗的人，大概是生于那个时代却没有沉溺于那种习气的人。○许谦说：“公路、公行、公族”都是大夫。采莫采桑、采藚，是平民百姓做的事。大夫做平民百姓的事，是急于求利而用心褊狭。那位君子，虽然美，但怎么能夺平民的利益呢？这就是起兴讽刺的原因。】
汾沮洳三章，每章六句。
集说【范处义说：这首诗怀疑是晋国的诗，因为节俭而不合礼节，既接近《蟋蟀》所讽刺的，汾水又出自晋国，公族也是晋国的官职，难道晋国兼并魏国之后，在魏国的故地得到了这首诗吗？○朱公迁说：这首诗和前一篇，可以说懂得了君子的大体。】
园子里有桃树，它的果实可以作为菜肴。心里忧愁啊，我唱歌又吟谣。不了解我的人，说我这个士人太骄傲。那些人是对的啊；你说：为什么这样呢？心里忧愁啊，谁能知道？谁能知道？还是不要想它吧。
集传说：这是起兴的手法。“殽”，是食物。合着曲调叫歌，不配乐器叫谣。【孔颖达说：《释乐》说：不配乐器叫谣。谣既然是不配乐器，那么歌就不是不配乐器了。所以说合着音乐叫歌，音乐就是琴瑟。《行苇》传说：歌是合着琴瑟的。歌和谣对举时是这样，分开时歌是总称，不一定合乐。】“其”，是语助词。【张彩说：“何其”就像《檀弓》里的“何居”，大概是转述讥笑自己的人反问的话，说不理解他的志向。】○诗人担忧国家弱小而没有政令，所以作了这首诗。说园子里有桃树，那么它的果实就可以做菜肴；心里有忧愁，那么我就唱歌又吟谣。然而不了解我内心的人，看到我唱歌吟谣反而认为我骄傲。【王安石说：节俭而被非议，就怀疑是骄傲。○辅广说：处在褊急的时代，就把因忧世而唱歌吟谣的人当作骄傲。】并且说：他们所做的，已经是正确的了；而你说的话独自为了什么呢？大概全国的人都没有觉察到他们的错误，反而把担忧的人当作骄傲。于是担忧的人重重地嗟叹，认为这值得担忧，起初并不难知道，他们非议我，只是没有思考罢了。如果真的思考了，那么将没空非议我，而自己会担忧了。【朱熹说：有人说这是比喻，园子里有桃树就吃它的果实，国家有百姓就使用他们的力量；有人说这是赋，诗本来有一章包含三种义理的，看人怎么理解罢了。】
集说【程颐说：看这首诗，可以看出他忧愁深思远虑了。桃是水果中便宜的，园子里有桃，也用它的果实做菜肴。兴国有民，虽然少但能使用就能治理，现在不能使用百姓，所以心里忧愁。至于唱歌又吟谣，反复说别人不了解，只是不思考罢了。他的情意非常深切。○季本说：“士”是未做官的人的称呼，“骄”是因为轻世肆志而言。“彼人”指当权的人。】
以当国者为是，则同流合汚之类，所以为不知我也。○吕氏柟曰：如其思之，则知所以用其民者，盖在德敎，而不在区区之小俭矣。必不以我忧为非也。○顾氏梦麟曰：歌而且谣者，只是不一歌而足之意。自此以下，每二句为一转，既诉已之难怀，亦望人之有悟】
译如果认为当权者是对的，那么那些同流合污的人，就是不了解我的原因。○吕柟说：如果这样思考，就会知道使用百姓的方法，在于道德教化，而不在于那些微不足道的小节节俭上。一定不会认为我的忧虑是错误的。○顾梦麟说：歌唱并且吟咏，只是表达一遍歌唱不足以表达心意。从此以下，每两句为一个转折，既倾诉自己难以排解的愁怀，也期望他人有所醒悟。
○园有棘，其实之食，心之忧矣。聊以行国【叶于逼反】不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉？子曰：“何其心之忧矣，其谁知之？其谁知之？”盖亦勿思。
集传：兴也。棘枣之短者，聊且略之辞。歌謡之不足，则出游于国中而写忧也。极至也，罔极，言其心纵恣无所至极【范氏祖禹曰：谓我士也罔极，言责君无已也】
集说【辅氏广曰：聊以出游，写其忧，正以其无可告语者故耳。罔极则不止，以为骄也。重言人不知，为不思者，犹欲其反思，以得其是非之正也】
总论【季氏本曰：此诗言当国者无意于治，所以忧世者不能不切于心也。然不知我者，谓我乃士也，而骄纵无极，以其无志，不以世道为忧，故不思也。思则必能知我忧世之心矣。○钱氏天锡曰：兴意与前篇同，亦兴之兼赋者也。所云国小无政，只是安于俭啬固陋，而不知经制之大振起之谋也】园有桃》二章，章十二句。
集说【辅氏广曰：黍离之忧，忧王室之已覆也；园有桃之忧，忧魏国之将亡也。忧其已覆而不我知，则亦已矣；忧其将亡而不我知，则欲其思之者亦宜也。○严氏粲曰：陈国区区，而衡门欲诱掖其君，桧至微矣；而羔裘欲其君自强于政治，与园有桃诗意同。盖国无不可为患，其君不能为耳，此孟子告滕文公之意也】
陟彼岵【音戸】兮，瞻望父兮。父曰：「嗟予子，行役夙夜无已。上愼旃哉，犹来无止。」
集传赋也。山无草木曰岵【孔氏颖达曰：释山云多草木岵，无草木屺。传言无草木曰岵，下云有草木曰屺，与尔雅正反，当是传写误也】上犹尚也。○孝子行役，不忘其亲，故登山以望其父之所在，因想像其父念已之言曰：「嗟乎！我之子行役夙夜勤劳，不得止息。」又祝之曰：「庶几愼之哉！犹可以来归，无止于彼而不来也【钟氏惺曰：犹来者，不敢必之词，愼心所发也】盖生则必归，死则止而不来矣。或曰：止，获也。言无为人所获也【李氏樗曰：左传庄九年，秦子、梁子以公旗避于下道，是以皆止。是古者见获于敌，皆谓之止】
集说【张氏栻曰：直述所以念父之意，未若思父所以念已之心之为深切也。○辅氏广曰：行旅之人登陟高处，可以眺望，则必有思慕乡里亲旧之心。昔狄仁杰登大行山望白云而思其亲之在下者，是也。○邹氏忠▯曰：男子生而志四方，东西南北惟命是从者，亦往役之义则然。然采薇以公义言，故曰“我行不来”；陟岵以私情言，故曰“犹来无止】
○陟彼屺【音起】兮，瞻望母【叶满彼反】兮，母曰：「嗟，予季行役，夙夜无寐，上愼旃哉，犹来无弃。」
集传赋也。山有草木曰屺。季少子也。尤怜爱少子者，妇人之情也。无寐，亦言其劳之甚也【李氏公凯曰：夙夜无寐，无暇眠也】弃，谓死而弃其尸也。
附录【吕氏祖谦曰：母尚恩，故曰无弃言，无弃母，而不归也】
○陟彼冈兮，瞻望兄【叶虚王反】兮。兄曰：「嗟，予弟行役，夙夜必偕【叶举里反】上愼旃哉！犹来无死【叶想止反】
集传赋也。山脊曰冈【陈氏鹏飞曰：岵也，屺也，冈也，皆山之高处而可以瞻望者，诗人各取其一以协韵耳】必偕言，与其侪同作同止，不得自如也。集说【苏氏辙曰：必偕，必与同役者偕，无独行也○钱氏天锡曰：夙夜必偕，见离我同胞而与同侪为侣也】
总论【辅氏广曰：既思其父，又思其母，又思其兄；既想像其念已之言，又想像其祝已之言，曰：庶几其谨之哉？则斯人也，必能以其亲之心为心，亦可谓贤矣。○刘氏瑾曰：诗人以已之思亲，而知亲之念已；虽曰设为亲念已之言，实以深寓已念亲之心也。章末二语，所以自警，亦所以自悲，可以见其忠孝之心矣。○朱氏公迁曰：三章皆以愼言，则凡所以谨其身者，宜无不至矣】
陟岵三章章六句
集说【曾氏巩曰：先王之世，上之所以接下，惟恐失其养父母之心，其劳使臣之辞，则然而推至于戍役之人，亦劳之以王事靡盬，忧我父母，则先王之政，即人之心，莫大于此也。及其
译园中生长着酸枣树，吃着它苦涩的果实，心中充满忧愁。姑且到国都中走走，那些不了解我的人，说我是士人却骄纵无度。那个人真是这样吗？孔子说：“为何心中如此忧愁，又有谁知晓呢？又有谁知晓呢？”大概还是不要多想了。
《集传》说：这是起兴的手法。棘是短小的枣树，“聊”是姑且、略过的意思。歌唱不足以抒发忧思，于是出游于国都之中以排遣忧愁。极是至的意思，罔极是说内心放纵没有止境。范祖禹说：“谓我士也罔极”，是说指责君主没有尽头。
《集说》辅广说：姑且出游以排遣忧愁，正是因为没有可以倾诉的人。罔极就是不止息，被认为是骄纵。反复说别人不了解自己，对于不想反思的人，还是希望他能反思，以得到是非的正解。
总论季本说：这首诗是说当权者无意于治理，所以忧世之人不能不深切于心。然而不了解我的人，认为我是士人，却骄纵无极，因为他们没有志向，不以世道为忧，所以不想反思。如果反思，就一定能知道我忧世的心了。钱天锡说：起兴的意思与前篇相同，也是起兴兼有赋的手法。所说的国小无政，只是安于俭啬固陋，不知道经制的大振起之谋。《园有桃》共两章，每章十二句。
《集说》辅广说：《黍离》的忧愁，是忧愁王室已经覆灭；《园有桃》的忧愁，是忧愁魏国将要灭亡。忧愁其已覆灭而别人不知道，也就罢了；忧愁其将灭亡而别人不知道，希望他们反思也是应当的。严粲说：陈国虽小，但《衡门》想要诱导辅助其君主，桧国极微小，但《羔裘》希望其君主在政治上自强，与《园有桃》诗意相同。大概国家没有不可为患的，只是君主不能作为罢了，这是孟子告诫滕文公的意思。
登上那长满草木的山冈啊，遥望我的父亲啊。父亲说：“唉，我的儿子，行役早晚不停息。务必谨慎啊，希望你还能归来，不要停留在那里不回来。”
《集传》说：这是赋的手法。山上没有草木叫岵。孔颖达说：《释山》说多草木叫岵，无草木叫屺。传文说无草木叫岵，下面说有草木叫屺，与《尔雅》相反，应当是传抄错误。上是尚的意思。孝子行役，不忘其亲人，所以登山以望父亲所在的地方，因而想象父亲想念自己的话说：“唉！我的儿子行役早晚勤劳，不得止息。”又祝告说：“希望谨慎啊！还可以归来，不要停留在那里不回来。”钟惺说：“犹来”是不敢肯定的语气，是谨慎之心所发出的。大概活着就一定会归来，死了就停留在那里不回来了。有人说：止，是获的意思。说不要被人所俘获。李樗说：《左传》庄公九年，秦子、梁子用公旗避于下道，因此都被俘获。这是古时候被敌人俘获，都称为止。
《集说》张栻说：直接叙述想念父亲的意思，不如思考父亲想念自己的心意来得深切。辅广说：行旅之人登上高处，可以眺望，就一定有思慕乡里亲旧的心。从前狄仁杰登大行山望白云而思念在下方的亲人，就是这样。邹忠说：男子生来志向四方，东西南北惟命是从，也是往役的意义如此。然而《采薇》从公义来说，所以说“我行不来”；《陟岵》从私情来说，所以说“犹来无止”。
登上那长满草木的山冈啊，遥望我的母亲啊。母亲说：“唉，我的幼子行役，早晚不能安睡，务必谨慎啊，希望你还能归来，不要抛弃我。”
《集传》说：这是赋的手法。山上有草木叫屺。季是少子。尤其怜爱少子，是妇人的情感。无寐，也是说其劳累之甚。李公凯说：夙夜无寐，是没有空闲睡觉。弃，是说死了而抛弃尸体。
附录吕祖谦说：母亲尚恩，所以说无弃，意思是不要抛弃母亲，而不归来。
登上那山脊啊，遥望我的兄长啊。兄长说：“唉，我的弟弟行役，早晚必定与同伴同行，务必谨慎啊！希望你还能归来，不要死在那里。”
《集传》说：这是赋的手法。山脊叫冈。陈鹏飞说：岵、屺、冈，都是山的高处而可以瞻望的地方，诗人各取其一以协韵罢了。必偕是说，与同伴同作同止，不得自如。《集说》苏辙说：必偕，必定与同役者同行，没有独行的。钱天锡说：夙夜必偕，见离开同胞而与同侪为侣。
总论辅广说：既思念父亲，又思念母亲，又思念兄长；既想象他们想念自己的话，又想象他们祝告自己的话，说：希望谨慎啊？那么这个人，必定能以亲人的心为心，也可以说是贤德了。刘瑾说：诗人以自己的思亲，而知亲人念己；虽然说是假设为亲人念己的话，实在是深深寄托了自己念亲的心。章末二语，所以自警，也所以自悲，可以见其忠孝之心了。朱公迁说：三章都以谨慎言，那么凡所以谨其身者，应当没有不周到的了。
《陟岵》三章，每章六句。
《集说》曾巩说：先王时代，上级对待下级，惟恐失去他们养父母的心，其劳使臣的言辞，就推及到戍役之人，也劳之以王事靡盬，忧我父母，那么先王的政令，顺应人心，没有比这更大的了。等到
后世，或任使不均，或苦于征役而不得养父母，则有《北山》之感，《鸨羽》之嗟；或行役不已而父母兄弟离散，则有《陟岵》之思。诗人皆推其意见于《国风》，所谓发乎情，止乎礼义者也。○朱氏公迁曰：观《陟岵》，而魏之所以役其民者可知；观《硕鼠》，而魏之所以赋其民者可见】
译后世，如果任用差使不均衡，或者百姓苦于征发劳役而无法奉养父母，就会产生《北山》那样的感慨、《鸨羽》那样的叹息；如果行役不止而父母兄弟离散，就会产生《陟岵》那样的思念。诗人都把自己的见解寄托在《国风》中，这就是所说的“情感发自内心，而止于礼义”。○朱氏公迁说：看了《陟岵》，就可以知道魏国役使百姓的情况；看了《硕鼠》，就可以看出魏国向百姓征收赋税的情形。
十亩之闲【叶居贤反】兮，桑者闲闲【叶胡田反】兮，行与子还【叶音旋】兮。集传赋也。十亩之闲，郊外所受场圃之地也【张子曰：周制国郛之外有听为场圃之地者，疑家授十亩以毓草木。○胡氏绍曾曰：亩古作畮，司马法云六尺为步，步百为畮，畮百为夫】闲闲，往来者自得之貌。行，犹将也。还，犹归也【孔氏颖达曰：还兮，相呼而共归。下云逝兮，相呼而共往】○政乱国危，贤者不乐仕于其朝，而思与其友归于农圃，故其词如此。集说【苏氏辙曰：虽有十亩之田，桑者闲闲，其可乐也。行与子归，居之夫有十亩之田，其所以为乐者亦鲜矣。而可以易仕之乐，则仕之不可乐也甚矣。○黄氏佐曰：场圃之地，即冬筑之以为场而纳禾稼，春治之以为圃而毓草木者。闲闲固是往来自得，其实有黜陟不知，理乱不闻意】
○十亩之外【叶五坠反】兮，桑者泄泄【以世反】兮，行与子逝兮。集传，赋也。十亩之外，邻圃也。泄泄，犹闲闲也。逝，往也。集说【朱氏道行曰：言外则益广，泄泄舒而不迫，意曰逝则长往不返矣】
总论【辅氏广曰：危邦不入，乱邦不居，君子仕止之常法也。使贤者以场圃之采桑者为自得，而思与其友归焉，则其不乐仕之意可见矣。○黄氏佐曰：先言我之圃，次言邻之圃，逝为往彼之辞。或相与旋归，或相与偕往，皆见闲暇无所事也。○姚氏舜牧曰：曰十亩之闲，又曰十亩之外，曰桑者闲闲，又曰桑者泄泄，盖深嫉朝市之莫可居，而欲飘然于风尘之外也。仕者之心如是，岂世道之福哉】
十亩之闲二章章三句
集说【吕氏祖谦曰：横渠指桑地为场圃，合于古制。但又谓魏地侵削，外无井受之田，徒有近郭园廛而已，则似不然。果如是，民将何所食乎？政使周制果家赋园廛十亩，魏既削小，岂容尚守古法？容或数家共之也。况《诗》所谓十亩者，特甚言之尔，未可以为定数也。○姚氏舜牧曰：细玩魏之诗，见魏之俗尚，大抵以褊急胜。君子不欲仕而乐就桑者之闲闲，小人不欲居而甘就乐土之得所，则其时其政，盖可知已】
坎坎伐檀【叶徒沿反】兮，寘之河之干【叶居焉反】兮，河水清且涟【力防反】猗【于宜反】不稼不穑，胡取禾三百廛【直连反】兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县【音▯】貆【音暄】兮？彼君子兮，不素餐【七丹反叶七宣反】兮！
集传赋也。坎坎用力之声【曹氏粹中曰：檀木坚韧，故伐之之声坎坎然，非若丁丁之易也】檀木可为车者，寘与置同，干厓也【孔氏颖达曰：易渐卦「鸿渐于干」，注云「干谓大水之傍，故停水处与此同也】涟风行水成文也【孔氏颖达曰：释水云「河水清且澜猗」，大波为澜，涟澜虽异，而义同】猗与兮同，语词也。书「断断猗」，大学作「兮」，庄子亦云「而我犹为人猗」，是也。种之曰稼，敛之曰穑【许氏愼曰：禾之秀实为稼，谷可收曰穑。○孔氏颖达曰：以稼穑相对，皆先稼后穑，故知种之曰稼，敛之曰穑。若散则相通，「大田」云「曾孙之稼」，非唯种之也；「汤誓」云「舍我穑事」，非唯敛之也】胡，何也？一夫所居曰廛【孔氏颖达曰：一夫之居曰廛，谓一夫之田百亩也。地官遂人云「夫一廛田百亩」，扬子云「有田一廛」，与此传同也。○曹氏粹中曰：三百廛为田三万亩，以汉志凖之，亩收一石有半，三百廛之所收当四万五千石，下章「三百亿」其数与「三百廛」甚相辽絶，故知诗人情性之言亦不甚拘于名数也】狩亦猎也【郑氏康成曰：冬猎曰狩，宵田曰猎。○孔氏颖达曰：此对文耳，散即猎通于昼夜，狩兼于四时。若周礼云「大田猎」，王制云「佐车止则百姓田猎」，不必皆宵田也；「驷驖」云「从公于狩」，未必皆冬猎也】貆貉类【郑氏康成曰：貉子曰貆】素，空餐食也。○诗人言有人于此，用力伐檀，将以为车而行陆也，今乃寘之河干，则河水清涟而无所用，虽欲自食其力而不可得矣。然其志则自以为，不耕则不可以得禾，不猎则不可以得兽，是以甘心
译十亩的园田啊，采桑的人从容自得啊，我将与你一同回去啊。《集传》说这是赋的手法。十亩的园田，是郊外分配给百姓作为打谷场和菜园的土地【张载说：周代制度，国都城墙之外有听任百姓作为场圃的土地，大概是每户分配十亩用来培育草木。○胡氏绍曾说：亩字古写作畮，《司马法》说六尺为一步，一百步为一畮，一百畮为一夫】。闲闲，是往来从容自得的样子。行，是将要的意思。还，是回去的意思【孔颖达说：还兮，是互相呼唤着一起回去。下文说逝兮，是互相呼唤着一起前往】。○政治混乱国家危亡，贤者不愿在朝廷做官，而想与朋友回归农耕园圃，所以诗句如此。《集说》【苏辙说：虽然有十亩田地，采桑的人从容自得，那是多么快乐啊。将与你一同回去，住在那里有十亩田地，其所以快乐的地方也很少了。却可以换取做官的快乐，那么做官的不可快乐就太明显了。○黄佐说：场圃之地，就是冬天修筑用来打谷场收纳庄稼，春天整治用来培育草木的地方。闲闲固然是往来自得，其实含有不知升降黜陟、不闻治乱之意】
○十亩之外啊，采桑的人舒缓从容啊，我将与你一同前往啊。《集传》说，这是赋的手法。十亩之外，是邻居的园圃。泄泄，同闲闲一样。逝，是前往的意思。《集说》【朱道行说：说之外则更加广阔，泄泄舒缓而不紧迫，说逝则是长往不返了】
总论【辅广说：不进入危亡的国家，不居住在混乱的国家，这是君子出仕或退隐的常法。如果贤者以场圃中采桑的人为自得，而想与朋友归去，那么他不乐做官的意思就可见了。○黄佐说：先说我的园圃，次说邻居的园圃，逝是前往那里的意思。或者一起旋转回去，或者一起结伴前往，都表现出闲暇无事可做。○姚舜牧说：说十亩之闲，又说十亩之外，说桑者闲闲，又说桑者泄泄，大概是深深痛恨朝市不可安居，而想飘然远离风尘之外。做官的人心思如此，难道是世道的福气吗】
十亩之闲两章，每章三句
《集说》【吕祖谦说：张载指桑地为场圃，符合古制。但又说魏地侵削，外面没有井田制下的受田，只有近城的园宅而已，这似乎不对。果真如此，百姓吃什么呢？即使周代制度确实每户分配园宅十亩，魏国既已缩小，岂能还遵守古法？或许是几户人家共有的吧。况且《诗经》所说的十亩，只是极言其少罢了，不能当作定数。○姚舜牧说：仔细玩味魏国的诗歌，看到魏国的风俗，大概以狭隘急躁为胜。君子不愿做官而乐于采桑者的闲适，小人不愿居住而甘愿前往乐土有所依托，那么当时的时局政治，就可以知道了】
砍伐檀木发出坎坎的声音啊，把它放在河岸上啊，河水清澈泛起涟漪啊。不耕种不收割，为什么取走三百家的粮食啊？不打猎不狩猎，为什么看到你的庭院挂着野猪肉啊？那些君子啊，不是白吃饭啊！
《集传》说这是赋的手法。坎坎是用力砍伐的声音【曹粹中说：檀木坚韧，所以砍伐的声音坎坎作响，不像丁丁那样容易】。檀木可以做车轮，寘与置同，干是河岸【孔颖达说：《易经》渐卦“鸿渐于干”，注解说“干是大水旁边，所以停水处与此相同”】。涟是风吹水面形成的波纹【孔颖达说：《释水》说“河水清且澜猗”，大波叫澜，涟和澜虽然不同，但意思相同】。猗与兮相同，是语气词。《尚书》“断断猗”，《大学》作“兮”，《庄子》也说“而我犹为人猗”，就是这个意思。播种叫稼，收割叫穑【许慎说：禾苗结实叫稼，谷物可收叫穑。○孔颖达说：以稼穑相对，都是先稼后穑，所以知道播种叫稼，收割叫穑。如果分开使用则相通，《大田》说“曾孙之稼”，不只是播种；《汤誓》说“舍我穑事”，不只是收割】。胡，是为什么的意思？一个农夫居住的地方叫廛【孔颖达说：一个农夫居住的地方叫廛，指一个农夫的田地一百亩。《地官遂人》说“夫一廛田百亩”，扬雄说“有田一廛”，与此传相同。○曹粹中说：三百廛是田地三万亩，以《汉书·地理志》为准，每亩收一石半，三百廛的收成应当是四万五千石，下一章“三百亿”其数量与“三百廛”相差甚远，所以知道诗人的性情之言也不拘泥于名数】。狩也是猎【郑康成说：冬天打猎叫狩，夜间打猎叫猎。○孔颖达说：这是对文而言，散用则猎通于昼夜，狩兼于四时。如果《周礼》说“大田猎”，《王制》说“佐车止则百姓田猎”，不必都是夜间打猎；《驷驖》说“从公于狩”，未必都是冬天打猎】。貆是貉类【郑康成说：貉子叫貆】。素，是空吃饭的意思。○诗人说有人在这里，用力砍伐檀木，将用来做车在陆地上行走，现在却放在河岸上，那么河水清澈涟漪而无所用处，虽然想自食其力却不可得了。然而他的志向却自以为，不耕种就不能得到粮食，不打猎就不能得到野兽，所以甘心
穷饿而不悔也。诗人述其事而叹之，以为是眞能不空食者，后世若徐穉之流，非其力不食，其厉志盖如此【刘氏瑾曰：后汉徐孺子家贫常自耕稼，非其力不食，盖其厉志之勤，必欲服劳而后食，亦若此诗贤者之志也】
译身处穷困饥饿之中却不后悔。诗人叙述他的事迹并为之感叹，认为这确实是真正不白吃食物的人，后世像徐穉这样的人，不是自己劳动所得就不吃，他磨砺意志的坚定大概就是这样【刘瑾说：后汉徐孺子家境贫寒，常常亲自耕种，不是自己劳动所得就不吃，大概是他磨砺意志的勤勉，一定要亲身劳作而后才进食，也正像这首诗中贤者的志向一样】
集说【辅氏广曰：不稼不穑，则不可以得粒食；不狩不猎，则不可以得鲜食。人之所食，虽多，而此二者为大，故举而言之。所谓甘心穷饿而不悔者，诗中虽无此意，然观其志之所存如此。而诗人又以为眞能不素餐者，则必当有是事矣。○严氏粲曰：伐檀，则供劳贱之役；河干，则在寂寞之濵。贤者不得其所矣，然其心无入而不自得，故见河水之清涟而玩而乐之，不戚戚于得丧也。○曹氏居贞曰：伐檀而寘之河之干，此劳于事而不得以食其力者也。然天下之事，固有为其事而无其功者，未有不为其事而能有其功者矣。君子之心，宁劳而无功，必不肯无功而食人之食，此先难后获之意也】
附录【郑氏康成曰：谓君子之人，不得进仕在位，贪鄙无功而受禄也。彼君子者，斥伐檀之人，仕有功乃肯受禄。○吕氏祖谦曰：坎坎伐檀，寘之河干，悠然遗佚而不怨，阨穷而不闵者也。国人见君子在下者如此，小人在位者如彼，乃责之曰：「汝未尝稼穑，禾何为而积？汝未尝狩猎，貆何为而来？」独不见夫彼河干之君子，义不素餐，亲伐檀以自食者乎？此特旁观者之辞，若所谓伐檀之君子，方且陶陶不改其乐，岂较短量长者哉】
○坎坎伐辐【音福，叶笔力反】兮，寘之河之侧【叶庄力反】兮，河水清且直猗！不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
集传赋也。辐车辐也。伐木以为辐也【毛氏苌曰：辐，檀辐也。○季氏本曰：辐在车轮中辏毂者，老子所谓三十辐共一毂也，亦伐檀为之】直波文之直也【毛氏苌曰：直，直波也。○苏氏辙曰：水平则流直】十万曰亿，盖言禾秉之数也【孔氏颖达曰：三百亿与三百廛、三百囷相类，若为釡斛之数，则大多不类，故为禾秉之数，秉，把也，谓刈禾之把数也】兽三岁曰特。
○坎坎伐轮兮，寘之河之漘【顺伦反】兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷【邱伦反】兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑【音纯】兮？彼君子兮，不素飧【素门反，叶素伦反】兮。
集传赋也。轮，车轮也。伐木以为轮也【毛氏苌曰：檀可以为轮】沦，小风，水成文，转如轮也【陆氏德明曰：韩诗云顺流而风曰沦，沦文貌。○黄氏一正曰：沦，小波相次有伦理也】囷，圆仓也。鹑防属，熟食曰飧【孔氏颖达曰：说文云飧，水浇饭也】
总论【刘氏瑾曰：有劳心而得食者，有劳力而得食者，有躬耕而自食者，岂必人人自耕以食哉？但不可无其事而食其食耳。伐檀，君子意正如此。故诗人美其甘贫乐贱，虽不见用而不苟食也。○黄氏佐曰：此诗三章意思相近，重自厉其志。上易曰：颐贞吉，观颐，自求口实。颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。口体之养曰自求者，反观于己，考其善不善也。德之养在其中矣。伐檀，君子以之】附录【范氏处义曰：诗人本以是诗刺贪，谓在位者皆贪鄙之人，无功而得禄，而君子乃不得进仕，失其所矣。非谓君子自为伐檀之事也。○黄氏櫄曰：言君子有其功而无其禄，小人有其禄而无其功，因取物理之倒置者言之。坎坎伐檀，反寘之河之干，而不稼不穑，不狩不猎，反有禾貆，特鹑之富。其文意易明，不必以艰深而求之也】
【案朱子注此诗，谓伐檀之人欲自食其力而不可得，则宁甘穷饿而不悔。诗人因叹其为“不素餐”之君子。盖全就一人之厉志上说，而以古序为未得诗指，固已然。考孟子之荅公孙丑“君子不耕而食”之问也，曰：“其君用之则安富尊荣，其子弟从之则孝弟忠信。”“不素餐兮”，孰大于是？朱子注云：“诗《魏国风·伐檀》之篇，无功而食禄，谓之素餐。”则仍节取序说矣。故录郑、吕二说，以存古义之大略云】
伐檀三章章九句
集说【朱氏道行曰：读《十亩》知士不贪位，读《伐檀》知士不慕禄，有先王遗风】
硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯【古患反】女【音汝】莫我肯顾【叶果五反】逝将去女，适彼乐【
译集说【辅广说：不耕种不收割，就不能得到粮食；不狩猎不捕兽，就不能得到鲜肉。人们所吃的食物虽然很多，但这两样最为重要，所以列举来说。所谓甘心穷困饥饿而不后悔的人，诗中虽然没有这个意思，但看他的志向所在就是这样。而诗人又认为真正能不白吃饭的人，必定会有这样的事。○严粲说：砍伐檀木，就承担劳苦卑贱的役使；在河岸上，就处在寂寞的岸边。贤人得不到应有的位置，但他的心没有一处不是自得其乐的，所以看到河水清澈泛起涟漪就玩赏并快乐，不为得失而忧愁。○曹居贞说：砍伐檀木把它放在河岸上，这是从事劳苦事务而不能靠自己的劳动吃饭的人。然而天下的事，本来就有做了事却没有功劳的，没有不做事却能拥有功劳的。君子的本心，宁可劳苦而没有功劳，也一定不肯没有功劳而吃别人的饭，这就是先付出艰辛后获得收获的意思】
附录【郑玄说：说的是君子，不能进身做官在位，那些贪婪卑鄙没有功劳却享受俸禄的人。那些君子，是斥责砍伐檀木的人，做官有了功劳才肯接受俸禄。○吕祖谦说：砍伐檀木的声音，把它放在河岸上，悠然自得被遗弃却不怨恨，处境困窘却不怜悯。国人看到在下位的君子是这样，在位的小人是那样，于是责备他们说：‘你不曾耕种收割，为什么堆积那么多禾稼？你不曾狩猎捕兽，为什么看到你的庭院里挂着野羊？’难道没看到那河岸上的君子，坚持道义不白吃饭，亲自砍伐檀木来养活自己吗？这只是旁观者的话，如果说是砍伐檀木的君子，正陶然自得而不改变他的快乐，哪里会去计较长短得失呢】
○砍伐檀木做车辐【音福，叶笔力反】啊，把它放在河岸【叶庄力反】上啊，河水清澈而且波纹笔直啊！不耕种不收割，为什么夺取三百亿束禾稼啊？不狩猎不捕兽，为什么看到你的庭院里挂着野山羊啊？那些君子啊，不白吃饭啊！
集传这是赋的手法。辐是车辐。砍伐树木来做车辐【毛苌说：辐，是檀木做的车辐。○季本说：辐在车轮中间凑集到毂上，就是老子所说的三十根辐条共同凑集到一个毂上，也是砍伐檀木做成的】直是波纹的笔直【毛苌说：直，是笔直的波纹。○苏辙说：水面平静则水流笔直】十万叫做亿，大概是说禾束的数量【孔颖达说：三百亿与三百廛、三百囷类似，如果是釜斛的数量，那就大多不相类，所以是禾束的数量，秉，是把，指收割禾稼的把数】兽长到三岁叫做特。
○砍伐檀木做车轮啊，把它放在河岸【顺伦反】上啊，河水清澈而且泛起涟漪啊。不耕种不收割，为什么夺取三百囷禾稼啊？不狩猎不捕兽，为什么看到你的院子里挂着鹌鹑啊？那些君子啊，不白吃饭啊。
集传这是赋的手法。轮，是车轮。砍伐树木来做车轮【毛苌说：檀木可以做车轮】沦，是小风，水面形成波纹，旋转像车轮一样【陆德明说：韩诗说顺着水流的风叫做沦，沦是波纹的样子。○黄一正说：沦，是小波浪依次排列有伦理】囷，是圆形的粮仓。鹑是鹌鹑类，熟食叫做飧【孔颖达说：说文说飧，是用水浇饭】
总论【刘瑾说：有劳心而得到食物的人，有劳力而得到食物的人，有亲自耕种而自食其力的人，难道一定要人人亲自耕种来吃饭吗？只是不能没有做事而吃别人的饭罢了。伐檀，君子的意思正是这样。所以诗人赞美他安于贫困乐于卑贱，虽然不被任用但不苟且吃饭。○黄佐说：这首诗三章意思相近，反复自我激励其志向。《易经》上说：颐卦贞吉，观察颐养，自己谋求食物。颐卦贞吉，养正就吉祥。观察颐养，观察他所养的。自己谋求食物，观察他自我供养。口体之养叫做自求，是反观于自己，考察其善与不善。德的修养就在其中了。伐檀，君子以此自勉】附录【范处义说：诗人本来是用这首诗讽刺贪婪，说在位的人都是贪婪卑鄙的人，没有功劳却得到俸禄，而君子却不能进身做官，失去了应有的位置。不是说君子自己做砍伐檀木的事。○黄櫄说：说君子有功劳却没有俸禄，小人有俸禄却没有功劳，因此取用物理倒置的话来说。砍伐檀木，反而把它放在河岸上，而不耕种不收割，不狩猎不捕兽，反而有禾稼、野羊、特、鹌鹑的富庶。其文意容易明白，不必用艰深来寻求】
【按朱子注释这首诗，说砍伐檀木的人想自食其力却不可得，那么宁可甘心穷困饥饿而不后悔。诗人因此感叹他是“不白吃饭”的君子。大概全是从一个人的励志上来说，而认为古序没有领会诗的旨意，本来就是这样。考察孟子回答公孙丑“君子不耕而食”的问题，说：“他的君主任用他则安富尊荣，他的子弟跟随他则孝悌忠信。”“不白吃饭啊”，还有什么比这更大的呢？朱子注释说：“诗《魏国风·伐檀》篇，没有功劳而吃俸禄，叫做白吃饭。”那么仍然节取序说了。所以记录郑、吕两家的说法，以保存古义的大概】
伐檀三章章九句
集说【朱道行说：读《十亩》知道士人不贪图地位，读《伐檀》知道士人不羡慕俸禄，有先王的遗风】
大老鼠大老鼠，不要吃我的黍。多年侍奉你，你不肯照顾我。我将离开你，去那快乐
集传：比也，硕大也【孔氏颖达曰：释兽于鼠属有鼫鼠，孙炎曰：五技鼠，郭璞曰：大鼠好在田中食粟豆，舍人、樊光同引此诗以鼫鼠为彼五技之鼠，也许愼云：鼫鼠五技能飞不能上屋，能游不能渡谷，能缘不能穷木，能走不能先人，能穴不能覆身。陆玑疏云：今河东有大鼠食人禾苖，亦有五技，或谓之雀鼠，其形大，故序云大鼠也。魏国今河北县是也，言其方物宜，谓此鼠非鼫鼠也。案此经作硕鼠训之为六，不作鼫鼠之字，其义或如陆言也】三岁，言其久也。贯习【黄氏佐曰：贯训习，谓久而熟事之也】顾念逝往也。乐土，有道之国也。爰，于也。○民困于贪残之政，故托言大鼠害己而去之也。
集说【辅氏广曰：三岁贯女，则民之于上至矣。莫我肯顾，则上之于民甚矣。于是而决去焉，非民之罪也。○严氏粲曰：言魏国用此重敛之人已三岁矣。我今将去女而适彼乐土，谓适有道之国也。连称乐土者，喜乐于彼，以见其厌苦于此也】
○硕鼠，硕鼠！无食我麦【叶讫力反】三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国【叶于逼反】乐国乐国，爰得我直。
集传，比也。德，归恩也【严氏粲曰：不肯德惠我也】直，犹宜也【黄氏佐曰：直训宜者，久抑于此，得伸其志于彼，与之相宜也】
集说【姚氏舜牧曰：元元赤子，全赖长我者之顾复。取之尽锱铢，而略不一轸顾焉。秦越人之视也。民宁不转而之他哉？居上者导利惠民，上之直也；居下者安生乐业，下之直也。爰得我直，盖谓此可以安生乐业云尔】
○硕鼠，硕鼠！无食我苖【叶音毛】三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊【叶音高】乐郊，乐郊！谁之永号【戸毛反】
集传：比也，劳勤苦也。谓不以我为勤劳也。永号，长呼也。言既往乐郊，则无复有害已者，当复为谁而永号乎？
集说【张氏栻曰：国人疾之甚，而欲去之，而着其情于诗，乃其所未忍絶者也。谁之永号？谓我将去尔，而适乐郊。当谁复永号于尔之土者乎？此则尤可见其情也。○严氏粲曰：魏人为尔重敛所迫，至于长号。彼乐郊则谁长号乎？谓无叹息愁恨之声也。○谢氏枋得曰：食黍不足而食麦，食麦不足而食苖。苗者，禾方树而未秀也。食至于此，其贪甚矣】
总论【辅氏广曰：首章，冀得其所；次章，冀适其宜；末章，则冀其得免于永号而已。读《硕鼠》之诗，固当知民之情，不可以久隳；而又当知民之情，亦无敢有过求也。○季氏本曰：民苦虐政，不得已而欲归仁，当此时，贤者不能不避地，况于凡民乎？其情亦可闵矣】
硕鼠三章章八句
集说【严氏粲曰：硕鼠指聚敛之臣，即伐檀序所言在位贪鄙者也。此軰奉承其君以重敛于民，故曰三岁贯女，谓其君任用此人而吾事之已三嵗矣。国史题其事于篇端，但曰刺重敛耳。其后说诗者乃以为刺其君，若大鼠。程子谓序有失诗之意者，此类是也。臣之奉行由君政使然，谓刺其君重敛可也，便以硕鼠为称其君不可也】
魏国七篇，十八章，一百二十八句。
集说【辅氏广曰：寛裕者，其流长；急迫者，其意短。魏以地陿而褊急，如此其何以传世至于长久哉？故变风作于平桓之世，而国遂灭于惠公之十七年，止五六十年闲耳。诗人之意，固忧之矣。○严氏粲曰：魏唐无淫诗，盖犹有先代之风化焉。○朱氏公迁曰：陟岵思亲，孝子也；伐檀食力，卓行者也。园有桃，有忧乱之心；十亩之闲，有去乱之志，则皆见几者也。魏虽小国，而有贤如此】
钦定诗经传说彚纂卷六
<经部,诗类,钦定诗经传说汇纂》>
钦定四库全书
钦定诗经传说彚纂卷七
唐一之十
集传：唐，国名。夲帝尧旧都【郑氏康成曰：今曰大原，晋阳是尧始居，此后乃迁河东平阳】在《禹贡》冀州之域，大行、恒山之西，大原、大岳之野【孔氏颖逹曰：大行、恒山皆在河北，故属冀州；晋之东境迫此二山，故云之西。《禹贡》云：「既修大原，至于岳阳。」郑注云：「岳阳县，大
译集传：比，是比喻；硕，是大。【孔颖达说：《释兽》中鼠类有鼫鼠，孙炎说：是五技鼠，郭璞说：大鼠喜欢在田里吃粟豆，舍人、樊光都引用这首诗把鼫鼠当作那五技的鼠，许慎说：鼫鼠有五种技能，能飞但不能上屋，能游但不能渡谷，能爬但不能攀尽树木，能跑但不能跑在人前，能打洞但不能覆盖身体。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：现在河东有大鼠吃人的禾苗，也有五种技能，有人叫它雀鼠，它的形体大，所以《诗序》说大鼠。魏国就是现在的河北县，说的是那里的物产适宜，称这种鼠不是鼫鼠。考据经文写作“硕鼠”，解释为“大”，不写作“鼫鼠”的字，其意思或许像陆玑所说的那样】三岁，是说时间长久。贯，是习【黄佐说：贯解释为习，是说时间久了就熟悉事务】顾，是念；逝，是往。乐土，是有道的国家。爰，是于。○百姓困于贪婪残暴的政治，所以假托大鼠害自己而离开它。
集说【辅广说：三年一贯待你，那么百姓对于君主已经到极点了。不肯顾念我，那么君主对于百姓太刻薄了。于是决意离开，不是百姓的罪过。○严粲说：说魏国任用这种重敛的人已经三年了。我现在将离开你去往那乐土，是说去往有道的国家。连称乐土，是欢喜在那边，以显示他厌苦在这里】
○硕鼠，硕鼠！不要吃我的麦【叶音力】三年一贯待你，不肯对我有恩德。将离开你，去往那乐国【叶音逼】乐国乐国，在那里得到我的宜。
集传，是比喻。德，是归恩【严粲说：不肯对我施恩惠】直，是宜【黄佐说：直解释为宜，是长久压抑在这里，在那里得以伸展志向，与之相宜】
集说【姚舜牧说：百姓，全靠养育我的人顾复。索取尽锱铢，而略不一顾念。像秦越人看待别人一样。百姓难道不转而往其他地方吗？居上位者导利惠民，是上位的宜；居下位者安生乐业，是下位的宜。在那里得到我的宜，是说这可以安生乐业罢了】
○硕鼠，硕鼠！不要吃我的苗【叶音毛】三年一贯待你，不肯慰劳我。将离开你，去往那乐郊【叶音高】乐郊，乐郊！为谁长呼【户音毛】
集传：是比喻，劳，是勤苦。说不以我为勤劳。永号，是长呼。说既然往乐郊，就没有再害自己的人，当再为谁而长呼呢？
集说【张栻说：国人痛恨他甚，而想离开他，而着其情于诗，是他所不忍绝的。为谁长呼？说我将离开你，而往乐郊。当谁再长呼于你的土地呢？这尤其可见他的情。○严粲说：魏人因为你的重敛所迫，以至于长号。那乐郊则谁长呼呢？是说没有叹息愁恨的声音。○谢枋得说：吃黍不够而吃麦，吃麦不够而吃苗。苗，是禾刚种下而未秀。吃到了这个地步，他的贪甚了】
总论【辅广说：首章，希望得到其所；次章，希望适其宜；末章，则希望得免于永号而已。读《硕鼠》的诗，固然应当知道百姓的情，不可以久坏；而又应当知道百姓的情，也不敢有过求。○季本说：百姓苦虐政，不得已而想归仁，当此时，贤者不能不避地，何况凡民呢？他的情也可怜】
硕鼠三章章八句
集说【严粲说：硕鼠指聚敛之臣，就是《伐檀》序所说的在位贪鄙的人。这种人奉承他们的君主以重敛于民，所以说三年一贯待你，是说他们的君主任用此人而吾事之已三年了。国史题其事于篇端，只说刺重敛罢了。其后说诗的人乃以为刺其君，像大鼠。程子说序有失诗的意思的，这类是。臣的奉行由君政使然，说刺其君重敛可以，便以硕鼠为称其君不可以】
魏国七篇，十八章，一百二十八句。
集说【辅广说：宽裕的，其流长；急迫的，其意短。魏因为地狭而褊急，这样怎么传世至于长久呢？所以变风作于平桓之世，而国就灭于惠公的十七年，只五六十年间罢了。诗人的意思，固然忧之了。○严粲说：魏唐没有淫诗，大概还有先代的风化。○朱公迁说：陟岵思亲，是孝子；伐檀食力，是卓行者。园有桃，有忧乱的心；十亩之间，有去乱的志，则都是见几的。魏虽然是小国，而有贤如此】
钦定诗经传说彚纂卷六
<经部,诗类,钦定诗经传说彚纂》>
钦定四库全书
钦定诗经传说彚纂卷七
唐一之十
集传：唐，是国名。本是帝尧旧都【郑康成说：现在叫大原，晋阳是尧始居，此后才迁河东平阳】在《禹贡》冀州的域，大行、恒山的西，大原、大岳的野【孔颖达说：大行、恒山都在河北，所以属冀州；晋的东境迫这两山，所以说之西。《禹贡》说：“既修大原，至于岳阳。”郑注说：“岳阳县，大