钦定诗经传说彚纂卷十五
益为兴也。○朱氏谋防曰：桑扈应候而至，喻诸侯时见不违礼也。○张氏彩曰：观卒章兕觥其觩，防酒思柔，则乐胥亦当指燕饮之时为言，乐胥云者，足以洽情而不逾礼也】
译益为兴也。○朱氏谋防说：桑扈应着节气而来，比喻诸侯按时朝见而不违背礼制。○张氏彩说：看最后一章“兕觥其觩，防酒思柔”，那么“乐胥”也应当是指宴饮之时而言，“乐胥”的意思，是足以融洽情谊而不逾越礼制。
○交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屛【卑郢反】集传：兴也。领，颈；屛，蔽也【王氏安石曰：屛之为物，御外以蔽内也】言其能
为小国之藩衞，盖任方伯连帅之职者也【礼记·王制：千里之外，设方伯十国以为连，连有帅；二百一十国以为州，州有伯】
集説【辅氏广曰：为诸侯者，外有文章，内复和乐，固天子之所喜也。则愿其承上天之祜福，为万邦之屛翰，宜矣。○吕氏柟曰：领者，上辅元首，下统四体，犹屛之蔽内而捍外也。○朱氏道行曰：懐万邦者，天子也；屏万邦而捍其外患者，君子之抚柔以安天子也】
○之屛之翰【叶胡见反】百辟【音璧】爲宪，不戢【庄立反】不难【叶乃多反】受福不那。
集传赋也。翰干也。所以当墙两边障土者也。辟君宪法也。言其所统之诸侯皆以之为法也。戢敛难慎那多也。不戢戢也。不难难也。不那那也。盖曰岂不敛乎？岂不慎乎？其受福岂不多乎？古语声急而然也。后放此【刘氏瑾曰：菀栁云不尚，文王云不显，不时大明韩奕皆云不显其光，生民云不宁不康，清庙云不显不承，以至崧髙维天之命，烈文执竞皆言不显，竝仿此义】
集説【王氏安石曰：戢则不肆，难则不易。肆则放逸，易则傲慢，动不以礼，非所以受福。故戢而难，然后受福多也。○辅氏广曰：此章又言不独为万邦之屏翰，其所统之诸侯，又皆以其所为为法，则其德亦盛矣。方且戢且敛，而不敢自恃；其难其慎，而不敢少忽。则其受福又岂不多乎哉？百辟为宪，有期之之意；不戢不难，有戒之之意】
○兕【徐履反】觥【古横反】其觩【音求】旨酒思柔。彼交匪敖【五报反】万福来求。
集传：赋也。兕觥，爵也。觩，角上曲貌【朱子曰：觩，《颂》作捄，《春秋谷梁传》作觓，与此字同】旨，美也。思，语词也。敖，傲。通交际之间，无所傲慢，则我无事于求福，而福反来求我也。
集説【辅氏广曰：此章又言其饮燕之时，交际之间，略不敢少有傲慢之意，则其福禄之来，又有不待于求而得之者矣。彼交匪敖，亦有戒意。○何氏楷曰：君子谨守侯度，位虽高而不骄，情虽通而不肆，虽非有意于敛福，万福皆来就而聚之。易曰：德言盛，礼言恭。谦也者，致防以存其位者也，正谓此也】总论【邹氏泉曰：首章愿其德足以得天，二章言其德有以衞人，三章言其在国功大而能敬，足以获福也，四章言其在燕情通而能敬，足以获福也】
桑扈四章章四句
集説【陈氏栎曰：即维周之翰，四国于蕃，文武吉甫，万邦为宪等语，参之则此为天子燕诸侯而颂祷之诗无疑也】
鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜【叶牛何反】之。
集传：兴也。鸳鸯，匹鸟也【郑氏康成曰：匹鸟，言其止则相偶，飞则为防，性驯耦也。○崔氏豹曰：鸳鸯，凫类，雄雌未尝相离，故谓之匹鸟】毕，小罔长柄者也。罗，罔也【孔氏颖逹曰：罗则张以待鸟，毕则执以掩物】君子，指天子也。○此诸侯所以答桑扈也。鸳鸯于飞，则毕之罗之矣。君子万年，则福禄宜之矣。亦颂祷之词也。
集説【朱氏公迁曰：鸳鸯于飞，既毕之，又罗之。君子万年，既宜福，又宜禄。二者皆有不一而足之意，故以为兴。○唐氏汝谔曰：君子万年，福禄若与君子而相宜者然，故曰宜之】
○鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福【叶笔力反】集传：兴也。石絶水为梁，戢敛也。张子曰：禽鸟竝栖，一正一倒，戢其左翼以相依于内，舒其右翼以防患于外。盖左不用而右便故也【陆氏佃曰：凡鸟左顾则怒作，右盼则喜生，飞而起则仰左翼，飞而下则仰右翼。故今鸷鸟下撃，皆先侧左翅也】遐，远也。久也。
集説【朱氏道行曰：鸳鸯在梁，则宿而不飞矣。以宿之戢左翼而舒其右，以捍外；兴君子敛小心而久于位，以无危。此宜福禄根源。○胡氏绍曽曰：鸳鸯之静也，静亦何患？君子之安安而止也，与时俱息，凝然以受遐福，而又何不宜哉】
○乘【绳证反】马在廏【音
译交交鸣叫的桑扈鸟，脖颈上有黄色的羽毛。君子和乐安详，是万国的屏障。
集传：这是起兴。领，指颈项；屛，指遮蔽。王安石说：屛这种东西，抵御外患以遮蔽内部。说他能成为小国的藩卫，大概是担任方伯连帅的职务。
集説：辅广说：作为诸侯，外表有文采，内心又和乐，这本来就是天子所喜欢的。那么希望他承受上天的福佑，成为万国的屏障，是适宜的。吕柟说：颈项，上辅佐元首，下统领四肢，就像屏障遮蔽内部而抵御外部一样。朱道行说：安抚万国的是天子；屏蔽万国而抵御外患的，是君子安抚柔顺以安定天子。
○成为屏障成为栋梁，百位诸侯都效法他，不收敛不谨慎，受到的福泽就不会多。
集传：这是赋。翰，指栋梁。就是支撑在墙两边挡土的东西。辟，指君主；宪，指法度。说他所统辖的诸侯都把他当作法度。戢，指收敛；难，指谨慎；那，指多。不戢戢也，不难难也，不那那也。大概说：难道不收敛吗？难道不谨慎吗？他受到的福泽难道不多吗？古语声调急促所以这样。后面仿照此例。
集説：王安石说：收敛就不放肆，谨慎就不轻慢。放肆就会放逸，轻慢就会傲慢，行动不合礼制，不是承受福泽的方法。所以收敛而谨慎，然后受到的福泽才多。辅广说：这一章又说不仅作为万国的屏障，他所统辖的诸侯，又都把他作为法度，那么他的德行也很盛大。正且收敛，而不敢自恃；谨慎小心，而不敢稍有疏忽。那么他受到的福泽又难道不多吗？百辟为宪，有期望的意思；不戢不难，有告诫的意思。
○兕角酒杯弯曲，美酒柔和。交往中不傲慢，万福自来求。
集传：这是赋。兕觥，是酒爵。觩，指角向上弯曲的样子。旨，指美好。思，是语助词。敖，同傲。在交际之间，没有傲慢，那么我不必去求福，而福反而来求我。
集説：辅广说：这一章又说他在宴饮之时，交际之间，略不敢稍有傲慢之意，那么他的福禄到来，又有不待求而得的。彼交匪敖，也有告诫的意思。何楷说：君子谨守侯度，地位虽高而不骄傲，情感虽通而不放肆，虽然无意于敛福，万福都来聚集。《易经》说：德行说盛大，礼制说恭敬。谦虚，是用来防止过失以保存地位的，正是指这个。总论：邹泉说：首章希望他的德行足以得天，二章说他的德行足以卫人，三章说他在国内功大而能敬，足以获福，四章说他在宴饮中情通而能敬，足以获福。
桑扈四章，每章四句。
集説：陈栎说：参照“维周之翰，四国于蕃，文武吉甫”等语，那么这是天子宴饮诸侯而颂祷的诗无疑。
鸳鸯飞翔，用毕网罗网捕。君子万年，福禄适宜。
集传：这是起兴。鸳鸯，是匹鸟。郑康成说：匹鸟，说它们停歇时相偶，飞翔时成双，性情驯顺成对。崔豹说：鸳鸯，是野鸭类，雄雌不曾分离，所以称为匹鸟。毕，是小网长柄的。罗，是网。孔颖达说：罗是张开等待鸟，毕是拿着掩物。君子，指天子。这是诸侯回答《桑扈》的诗。鸳鸯飞翔，就用毕网罗网捕。君子万年，就福禄适宜。也是颂祷之词。
集説：朱公迁说：鸳鸯飞翔，既用毕网，又用罗网。君子万年，既适宜福，又适宜禄。两者都有不止一个的意思，所以作为起兴。唐汝谔说：君子万年，福禄好像与君子相适宜，所以说宜之。
○鸳鸯在鱼梁，收敛左翼。君子万年，适宜长远福。
集传：这是起兴。石断水为梁，戢，指收敛。张载说：禽鸟并栖，一正一倒，收敛左翼以相依于内，舒展右翼以防患于外。大概左不用而右方便。陆佃说：凡鸟左顾则怒作，右盼则喜生。飞而起则仰左翼，飞而下则仰右翼，所以如今鸷鸟下击，都先侧左翅。遐，指远，也指久。
集説：朱道行说：鸳鸯在鱼梁，就宿而不飞了。以宿时收敛左翼而舒展右翼，以抵御外部；起兴君子收敛小心而久于位，以无危险。这是适宜福禄的根源。胡绍曾曰：鸳鸯的静止，静止又有什么可患？君子的安安而止，与时俱息，凝然以受长远福，又有什么不适宜的呢？
○乘马在厩
集传：兴也。摧莝秣粟【许氏谦曰：莝与摧同。説文：莝，斩刍也。秣，食马谷也】艾，养也。苏氏曰：艾，老也。言以福禄终其身也，亦通。○乘马在廏，则摧之秣之矣。君子万年，则福禄艾之矣。集説【黄氏佐曰：艾训养，如受四方之贡献，以天下奉一人是也】
○乘马在廏秣之摧【叶徂爲采卧二反】之君子万年福禄绥【叶宣佳土果二反】之
集传兴也绥安也
集説【顾氏起元曰：绥者，无为而治，恭己南面也。○朱氏道行曰：绥训安，不专是安身，举世防宁，方是君子遐福】
总论【辅氏广曰：鸳鸯之诗，乃下祷上之辞。上之祷下，犹且述其德，桑扈是也。下之祷上，则但极其颂祷之情而已，鸳鸯是也。若不敢有拟议其德者，敬之至也】
鸳鸯四章章四句
集説【黄氏佐曰：上下交而徳业成，观有周盛时，君以桑扈燕其臣，臣以鸳鸯荅其君，殆与唐虞赓歌之意同也】
有頍【缺婢反】者，弁实维。伊何？尔酒既旨，尔殽既嘉【叶居何反】岂伊异人？兄弟匪他【汤何反】茑【音鸟】与女萝【力多反】施【以防反】于松柏【叶逋莫反】未见君子，忧心奕奕【叶弋灼反】既见君子，庶几説【音悦】怿【叶弋灼反】
集传赋而兴，又比也。頍弁貌，或曰举首貌【张氏彩曰：许氏曰：頍即古规字，规为员者，弁之貌也】弁，皮弁【孔氏颖逹曰：弁者冠之大名，称弁者多矣，但爵弁则士之祭服，韦弁则服以即戎，冠弁则服以从禽，非常服也，惟皮弁上下通服之，故知皮弁也。○曹氏粹中曰：士之爵弁服之以祭，皮弁服之以朝，其在王者常朝则服皮弁而燕同姓亦服之，所谓皮弁者，以白鹿皮为冠，其衣十五升布，其裳素积】嘉防皆美也，匪他，非他人也。茑，寄生也，叶似当卢，子如覆盆，子赤黒甜美【刘氏瑾曰：本草一名寓木，凡桑、槲树、榉、柳、杨、枫等树上皆有之，此物自感造化之气而生，别是一物也。○沈氏万钶曰：圗经云寄生是乌鸟食物，子落枝节间感气而生，叶似橘而厚软，茎似槐皮而肥脆，三四月开花黄白色，六七月结实黄色如小豆】女萝，兔丝也，蔓连草上，黄赤如金【陆氏玑曰：今合药兔丝子是也，非松萝，松萝自蔓松上生枝，正青，与兔丝殊异】此则比也，君子兄弟为宾者也。奕奕忧心，无所薄也【孔氏颖逹曰：忧则心游不定，故为无所薄也】○此亦燕兄弟亲戚之诗【朱氏公迁曰：此于兄弟之下添亲戚二字，盖本于末章兄弟甥舅而言】故言有頍者弁，实维伊何乎尔？酒既防，尔殽既嘉，则岂伊异人乎？乃兄弟而匪他也。又言茑萝施于木上，以比兄弟亲戚缠緜依附之意，是以未见而忧，既见而喜也。
集説【辅氏广曰：有頍者弁，本但言与宴者，其弁頍然耳，只是赋体。又贴一句，实维伊何，以兴起下二句。此则兴体。至于茑与女萝，施于松柏，则又为比体也。岂伊异人，兄弟匪他，言当极其亲厚之意耳。以茑萝施于松柏，比兄弟亲戚缠緜依附之意，则其体之也切矣。未见而忧，既见而喜，则其与之也深矣。○朱氏公迁曰：松柏茑萝，异根同植，兄弟亲戚以异姓为骨肉，盖若此矣】
○有頍者弁，实维何？期尔酒既旨，尔殽既时，岂伊异人，兄弟具来【叶陵之反】茑与女萝，施于松上【叶时亮反】未见君子，忧心怲怲【兵命反，叶兵旺反】既见君子，庶几有臧【叶才浪反】
集传赋而兴，又比也。何期犹伊何也？时善【辅氏广曰：以时为善，何也？曰：物得其时则善矣。与维其时矣之时同】具俱也。怲怲，忧盛满也。臧，善也。
集説【陈氏推曰：天伦之乐既叙，天下事无有善于此者，故曰有臧】
○有頍者弁，实维在首。尔酒既旨，尔殽既阜【方九反】岂伊异人，兄弟甥舅【巨九反】如彼雨【于付反】雪，先集维霰【苏荐反】死丧【去声】无日无几【居岂反】相见乐【音洛】酒。今夕君子，维宴集，传赋而兴，又比也。阜，犹多也。甥舅，谓母姑姊妹妻族也【尔雅，母之晜弟为舅，妻之父为外舅，姑之子为甥，舅之
译集传：这是起兴的手法。把草料铡碎、喂马吃谷【许谦说：莝与摧相同。《说文》：莝，是铡草。秣，是喂马的谷物】，艾，是养育的意思。苏辙说：艾，是老的意思。意思是说用福禄来终养其身，也讲得通。○马匹在厩中，就铡草喂谷了。君子长寿万年，就用福禄来养育他了。集说【黄佐说：艾解释为养育，就像接受四方的贡赋，用天下资源来奉养一人一样】
○马匹在厩中喂谷铡草【叶音：徂为采、卧二反】，君子长寿万年，福禄安抚他【叶音：宣、佳、土、果二反】
集传：这是起兴的手法。绥，是安抚的意思。
集说【顾起元说：绥，是指无为而治，恭敬地端坐南面。○朱道行说：绥解释为安，不单单是安身，而是使天下安宁，这才是君子长远的福气】
总论【辅广说：《鸳鸯》这首诗，是下级祈祷上级的言辞。上级祈祷下级，尚且要称述其德行，如《桑扈》那样。下级祈祷上级，就只是极力表达颂祷之情罢了，如《鸳鸯》那样。如果不敢对上级德行有所揣度，这是恭敬到了极点】
鸳鸯四章，每章四句
集说【黄佐说：上下交往而德行功业成就，观察周朝兴盛时期，君主用《桑扈》宴请臣子，臣子用《鸳鸯》回应君主，大概与唐尧虞舜相互唱和的意思相同】
高高的皮弁，确实戴在头上。这是怎么回事？你的酒已经甘美，你的菜肴已经鲜美【叶音：居何反】。难道你是外人吗？兄弟并非他人【叶音：汤何反】。茑【音鸟】和女萝【叶音：力多反】攀附【叶音：以防反】在松柏【叶音：逋莫反】上。没见到君子，忧心忡忡【叶音：弋灼反】。见到君子，大概喜悦【叶音：悦】【叶音：弋灼反】
集传：这是赋兼起兴，又是比喻。頍，是皮弁高耸的样子，有人说是指抬头貌【张彩说：许慎说：頍就是古规字，规是圆的意思，是皮弁的样子】。弁，是皮弁【孔颖达说：弁是冠的总称，称弁的很多，但爵弁是士人祭祀的礼服，韦弁是出征时穿的，冠弁是打猎时穿的，都不是常服，只有皮弁是上下都常穿的，所以知道是皮弁。○曹粹中说：士人穿爵弁祭祀，穿皮弁上朝，君王日常上朝也穿皮弁，宴同姓亲属也穿皮弁，所谓皮弁，是用白鹿皮做的冠，衣服用十五升布，下裳用素积】。嘉、旨都是美的意思，匪他，不是外人。茑，是寄生草，叶子像当卢，果实像覆盆子，果实红黑甜美【刘瑾说：《本草》说它又名寓木，凡是桑、槲、榉、柳、杨、枫等树上都有，这东西自然感应造化之气而生，是另一种植物。○沈万钶说：《图经》说寄生是乌鸟的食物，种子落在枝节间感应气而生，叶子像橘子但厚实柔软，茎像槐树皮但肥脆，三四月开黄白色的花，六七月结黄色的果实像小豆】。女萝，是兔丝草，藤蔓连在草上，黄赤色像金子【陆玑说：现在合药用的兔丝子就是它，不是松萝，松萝自己蔓延在松树上生枝，正青色，与兔丝完全不同】。这就是比喻，君子兄弟是宾客。奕奕忧心，是心神不定【孔颖达说：忧虑则心神游移不定，所以说是无所依托】○这也是宴请兄弟亲戚的诗【朱公迁说：这在兄弟之下加上亲戚二字，大概是依据末章兄弟甥舅而言】。所以说有高高的皮弁，确实是为什么？你的酒已经甘美，你的菜肴已经鲜美，难道你是外人吗？乃是兄弟而非外人。又说茑萝攀附在树木上，来比喻兄弟亲戚缠绵依附的情意，所以没见到就忧愁，见到了就欢喜。
集说【辅广说：有高高的皮弁，本来只是说参加宴会的人，他们的皮弁高耸罢了，这只是赋的手法。又加上一句，实维伊何，来兴起下面两句。这就是兴的手法。至于茑与女萝，攀附在松柏上，则又是比的手法。岂伊异人，兄弟匪他，是说应当极其亲厚罢了。用茑萝攀附松柏，来比喻兄弟亲戚缠绵依附的情意，那么这种体察就深切了。没见到就忧愁，见到了就欢喜，那么这种情谊就深厚了。○朱公迁说：松柏与茑萝，异根同植，兄弟亲戚把异姓当作骨肉，大概就是这样】
○高高的皮弁，确实是为什么？你的酒已经甘美【叶音：陵之反】，你的菜肴已经适时【叶音：时亮反】，难道你是外人吗？兄弟都来了【叶音：陵之反】。茑与女萝，攀附在松树上【叶音：时亮反】。没见到君子，忧心忡忡【兵命反，叶音：兵旺反】。见到君子，大概有善果【叶音：才浪反】
集传：这是赋兼起兴，又是比喻。何期，就是伊何的意思？时，是善【辅广说：以时为善，为什么呢？回答说：事物得其时就是善了。与“维其时矣”的时字相同】。具，是俱的意思。怲怲，是忧愁盛满的样子。臧，是善的意思。
集说【陈推说：天伦之乐既然已经叙说，天下事没有比这更好的了，所以说有善果】
○高高的皮弁，确实戴在头上。你的酒已经甘美，你的菜肴已经丰盛【方九反】。难道你是外人吗？兄弟甥舅【巨九反】。就像那雨雪，先聚集的是霰【苏荐反】。死丧【去声】无日无几【居岂反，去声】。相见乐【音洛】酒。今晚君子，维宴集。集传：这是赋兼起兴，又是比喻。阜，是多。甥舅，是指母亲的兄弟、妻子的父亲、姑母的儿子等族亲【《尔雅》：母亲的兄弟为舅，妻子的父亲为外舅，姑母的儿子为甥，舅的
子为甥，妻之晜弟为甥，姊妹之夫为甥。谓我舅者，吾谓之甥】霰，雪之始凝者也。将大雨雪，必先微温雪自上下，遇温气而抟，谓之霰。久而寒胜，则大雪矣【孔氏颖逹曰：太戴礼，曽子云，阳之专气为霰，盛阴之气在雨水则凝滞而为雪，阳气薄而胁之，不相入则消散而下，因水而为霰。是霰由阳气所薄而为之，故言遇温气而抟也。○何氏楷曰：説文云，霰，稷雪也。徐锴云，雪初作未成花圎如稷粒，撒而下也】言霰集则将雪之候，以比老至则将死之徴也。故卒言死丧无日，不能久相见矣。但当乐饮，以尽今日之欢，笃亲亲之意也。
译你作为外甥，妻子的兄弟称为外甥，姐妹的丈夫也称为外甥。称呼我为舅舅的人，我称他们为外甥。霰，是雪刚开始凝结时的形态。即将下大雪时，必定先微微回暖，雪从空中落下，遇到暖湿之气而凝结成团，这就叫作霰。时间久了，寒气占上风，就会下起大雪了。【孔颖达说：《大戴礼记》中曾子说，阳气专一凝聚形成霰，盛阴之气在雨水时凝结停滞成为雪，阳气微弱且受到挤压，不能与阴气相融便消散而下，依附于水形成霰。这说明霰是由阳气微弱所形成的，所以说遇到暖湿之气而凝结。○何楷说：《说文解字》说，霰，是像稷米一样的雪。徐锴说，雪刚开始形成时还未成雪花，圆得像稷米粒，撒落下来】说霰聚集是即将下雪的征兆，用来比喻衰老到来就是即将死亡的征候。所以最后说死亡丧事指日可待，不能再长久相见了。只应当尽情饮酒，以尽享今日的欢乐，加深亲近亲属的情意。
集説【刘氏辰翁曰：相防之始，为此危语，相感动以极欢趣耳。○季氏本曰：言甥舅者，燕兄弟而并及甥舅也，无几相见，兄弟甥舅自相谓也，盖欲其尽今日而乐酒也】
总论【朱氏善曰：推亲亲之恩，由兄弟以及甥舅，亦其亲踈之意也。言茑萝施于木上，以比缠緜依附之意。以雪之先集维霰，比老至之验。方其纒緜，固欲相依以永久也。既而自知老之将至，惟当乐酒以尽今夕之欢耳。盖君子之扵兄弟亲戚，其相与之情无穷，而相见之日有限。以无穷之情乗有限之日，则其饮食聚防，亦真情之所不能已也。○姚氏舜牧曰：凡燕饮洽彼此之情况，兄弟亲戚其情尤不可觧者，故此诗先问其所与燕者，始叙其所为燕者，曰：此我之兄弟也，甥舅也。然后道逹其情，必先悦怿而有臧，乐酒而维宴，此其情意极欵洽也】
頍弁三章章十二句
集説【邹氏泉曰：此诗见笃亲亲之意，与角弓相反。○陈氏际泰曰：頍弁犹常棣之志也】
闲关车之舝【胡瞎下介二反】兮，思娈【力兖反】季女逝【石列石例二反】兮，匪饥匪渴，德音来括。虽无好友【叶羽已反】式燕且喜。
集传赋也。闲关，设舝声也。舝，车轴头鐡也。无事则脱，行则设之【董氏逌曰：案《説文》舝，键也，故谓之关。又曰舝，车声也。车键而行则有声，故古人以闲关为声，其説本此】昏礼，亲迎者乘车。娈，美貌。逝，往。括，防也。○此燕乐其新昏之诗，故言闲关。然设此车舝者，盖思彼娈然之季女，故乘此车往而迎之也。匪饥也，匪渴也，望其德音来括，而心如饥渴耳。虽无他人，亦当宴饮以相喜乐也。
集説【朱氏公迁曰：望其德音来括，则以贤配贤，虽乐而不失其正矣。○朱氏善曰：思娈季女，则男至女家而亲迎也。德音来括，则女至男家而成室也。式燕且喜，则既至而燕饮以相喜乐也。○季氏本曰：言我所以思娈然之少女而贯舝以往迎者，特以德音之善而欲其来防耳。凡人之德頼友以成，既得季女之贤，自足以助我成德，虽无好友而式燕且喜矣。此则以得贤女为庆也】
○依彼平林，有集维鷮【音骄】辰彼硕女，令德来教【叶居爻反】式燕且誉，好【呼报反】尔无射【音亦，叶都故反】
集传：兴也。依茂木貌。鷮，雉也。微小于翟，走而且鸣，其尾长，肉甚美【陆氏佃曰：薛综曰：雉之健者为鷮，尾长六尺。字説曰：从乔，尾长而走且鸣，则其首尾乔如也】辰时，硕大也。尔即季女也。射厌也。○依彼平林，则有集维鷮。辰彼硕女，则以令德来配已，而教诲之【黄氏佐曰：来教只是赞内治意】是以式燕且誉，而悦慕之无厌也。集説【范氏处义曰：上章言季女，以其年之季也。此章言硕女，言其德之硕也。○朱氏公迁曰：上言德音，闻其有是德也。此言令德，则见其实有是德矣。故叠燕喜之意，而申以无射云。○季氏本曰：言平林茂木，有文采之鷮集而依焉，喻己有硕女能及时来配，而以令德教我也。如此不唯可以得其燕安，且有以成我美誉，则硕女之徳诚可为全，而我之好是懿德寕有厌射之心乎】
○虽无旨酒，式饮庶几；虽无嘉殽，式食庶几；虽无德，与女【音汝】式歌且舞。
集传：赋也。防、嘉皆美也。女亦指季女也。○言我虽无防、酒、嘉、殽美德以与女，女亦当饮食歌舞以相乐也。集説【朱氏公迁曰：上言德音、令德，此言无德与女，盖美其新昏而谦以承之也，故又冀其饮食歌舞以荅燕喜、燕誉之意也】
○陟彼高冈，析【星暦反】其柞【才落反】薪【叶音襄】析其柞薪，其叶湑【思吕反】兮！鲜【息浅反】我觏尔，我心写【叶想羽反】兮。
集传：兴也。陟，登。柞，栎。湑，盛。鲜，少觏见也。○陟冈而析薪，则其叶湑兮矣。我得见尔，则我心写兮矣。
集説【顾氏起元曰：析薪而其叶湑，所得副所求，故以为兴。鲜我觏尔，犹言难得见尔也。盖惟其令徳，世不恒有，故云然。我觏即上文令德来教，我心写即上文燕乐无厌，饮酒歌舞等事】
○高山仰【叶
译集说【刘辰翁说：在聚会防备的初始，说出这样危险的话语，是为了互相感动以达到极致的欢愉罢了。○季本说：提到甥舅，是因为宴请兄弟时一并提及甥舅，不久就要相见，兄弟甥舅之间互相称呼，大概是想让他们尽享今日的酒乐】
总论【朱善说：推及亲近亲属的恩情，从兄弟扩展到甥舅，这也是亲疏有别的意思。说菟丝女萝缠绕在树木上，用来比喻缠绵依附的情意。用雪前先降下的霰，来比喻衰老将至的征兆。当他们缠绵相依时，本来希望永远依靠在一起。然而自知衰老将要到来，只应当饮酒作乐以尽享今夜的欢乐罢了。大概君子对于兄弟亲戚，彼此相处的情意是无穷的，而相见的日子却是有限的。用无穷的情意去承载有限的时日，那么他们的饮食聚会，也是真情所不能抑制的。○姚舜牧说：凡是宴饮融洽彼此的情意，兄弟亲戚之间的情意尤其不可割舍，所以这首诗先询问所宴请的对象，才开始叙述宴请的原因，说：这是我的兄弟，我的甥舅。然后表达情意，必须先喜悦而有善言，饮酒而设宴，这是情意极其恳切融洽的表现】
頍弁三章，每章十二句
集说【邹泉说：这首诗体现了笃厚亲近亲属的意思，与《角弓》相反。○陈际泰说：《頍弁》的志向与《常棣》相同】
闲关是车轴头铁的声音啊，思念美貌的少女前往迎娶啊，不是饥饿也不是口渴，是美好的德行前来聚合。虽然没有好友，也应当宴饮并且欢喜。
集传：这是赋的手法。闲关，是设置车轴头铁的声音。舝，是车轴头的铁件。无事时脱落，行车时安装【董逌说：查考《说文解字》，舝，是键，所以称为关。又说舝，是车声。车键行车则有声音，所以古人用闲关作为声音，其说法源于此】昏礼，亲迎者乘车。娈，是美貌。逝，是往。括，是聚合。○这是宴乐新婚的诗，所以说闲关。然而设置这车轴头铁，是因为思念那美貌的少女，所以乘这车前往迎娶她。不是饥饿，不是口渴，是盼望她的德行前来聚合，内心像饥渴一样。虽然没有他人，也应当宴饮以互相喜乐。
集说【朱公迁说：盼望她的德行前来聚合，那么就是贤者配贤者，虽然快乐但不失其正道。○朱善说：思念美貌的少女，那么是男子到女家亲迎。德行前来聚合，那么是女子到男家成室。宴饮并且欢喜，那么是到达后宴饮以互相喜乐。○季本说：说我之所以思念美貌的少女而穿轴前往迎娶，只是因为德行美好而希望她前来聚合罢了。人的德行依靠朋友来成就，既然得到贤德的少女，自然足以帮助我成就德行，虽然没有好友也宴饮并且欢喜了。这是以得到贤女为庆贺】
○依靠那茂密的树林，有聚集的野鸡。那高大的女子，以美好的德行来教导。宴饮并且赞誉，喜爱你没有厌倦。
集传：这是兴的手法。依，是茂密的样子。鷮，是野鸡。比翟略小，跑且鸣叫，尾巴长，肉很美味【陆佃说：薛综说：健壮的野鸡称为鷮，尾巴长六尺。《字说》说：从乔，尾巴长且跑且鸣，那么它的首尾高峻的样子】辰，是时，硕大。尔就是少女。射，是厌倦。○依靠那茂密的树林，就有聚集的野鸡。那高大的女子，就以美好的德行来匹配自己，并且教诲【黄佐说：来教只是赞颂内治的意思】因此宴饮并且赞誉，而悦慕没有厌倦。集说【范处义说：上章说少女，是因为她的年纪小。此章说高大女子，是说她的德行高大。○朱公迁说：上言德行，是听说她有这种德行。此言美好德行，则是见到她确实有这种德行。所以重复宴喜的意思，而申明没有厌倦。○季本说：说平林茂木，有文采的野鸡聚集依靠，比喻自己有高大女子能及时来匹配，并以美好德行教导我。这样不仅可以得到宴安，而且有以成就我的美誉，那么高大女子的德行确实可以成全，而我喜爱这美德哪有厌倦之心呢】
○虽然没有美酒，也应当饮酒以尽兴；虽然没有佳肴，也应当进食以尽兴；虽然没有德行，与你一起歌唱并且跳舞。
集传：这是赋的手法。旨、嘉都是美。女也指少女。○说我虽然没有美酒、佳肴美德与你，你也应当饮食歌舞以互相快乐。集说【朱公迁说：上言德行、美好德行，此言没有德行与你，大概是为了赞美新婚而谦虚地承接，所以又希望她饮食歌舞以回应宴喜、宴誉的意思】
○登上那高高的山冈，劈开那柞木的柴薪。劈开那柞木的柴薪，它的叶子茂盛啊！难得见到你，我的心舒畅啊。
集传：这是兴的手法。陟，是登。柞，是栎。湑，是茂盛。鲜，是少，觏见。○登上山冈劈柴，那么它的叶子茂盛了。我得以见到你，那么我的心舒畅了。
集说【顾起元说：劈柴而叶子茂盛，所得符合所求，所以作为兴。鲜我觏尔，是说难得见到你。大概因为美好德行，世间不常有，所以说这样。我觏即上文令德来教，我心写及上文宴乐无厌，饮酒歌舞等事】
○高山仰
集传：兴也。仰，瞻望也。景行，大道也。如琴，谓六辔调和如琴瑟也。慰，安也。○高山则可仰，景行则可行。马服御良，则可以迎季女而慰我心也。此又举其始终而言也。《表记》曰：「小雅曰：『高山仰止，景行行止。』」子曰：「诗之好仁如此。」乡【音向】道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俛焉日有孶孶，毙而后已【辅氏广曰：表记之言，虽非诗之本防，然读者能如此，则能有益于己矣。时过而学者，可常常涵泳此数语以自警。○朱氏公迁曰：既乡道而行矣，可中道而废乎？是以不能自已也。意谓山必陟巅，道必涉畿，学必至于极然后止，此推广而爲学者言之耳】
集説【钱氏天锡曰：高山景行，兴令德，仰止行止，兴慰心。○何氏楷曰：此兴季女之贤，可为师法，与令德来教相应】
总论【辅氏广曰：一章言其望之甚切，故得之甚喜也。二章言得之有誉，故好之无厌也。三章则自谦之词，言我虽无以与女，而女则宜有以相乐也。四章则言我心倾写于女，以见诚之至也。五章则举其始终而言之，上四句言其始，下二句言其终。前已极言之矣，故此但言其略耳。○刘氏瑾曰：此诗皆言慕悦贤女之意，故其未得之也，望其徳音来括，而心如饥渇；既得之也，喜其令德来教，而心如输写。至于宴乐之也，又叹为欢之无美具，而且恐无徳以相与证之。关雎亦可谓得牲情之正者也】
车舝五章章六句
集説【朱氏善曰：正小雅有鹿鸣以燕羣臣，有常棣以燕兄弟，有伐木以燕朋友，而独于夫妇缺焉。则此诗虽燕乐新昏之诗其亦昏礼上下通用之乐也欤】
营营青蝇止于樊【音烦，叶汾干反】岂弟君子，无信谗言。
集传：比也。营营往来，飞声乱人听也。青蝇污秽，能变白黑【郑氏康成曰：蝇之为虫，污白使黑，污黑使白，喻佞人变乱善恶也。○许氏谦曰：营营者，青蝇之声也；变白黒者，青蝇之性也。见其飞之营营，则知其必变白黒矣；听小人之防，则知其乱是非矣。传上言乱人听，下言变白黑，意盖如此】樊藩也【孔氏颖逹曰：孙炎曰，樊圃之樊】君子，谓王也。○诗人以王好听谗言，故以青蝇飞声比之，而戒王以勿听也。
集説【欧阳氏修曰：青蝇之为物甚微，至其积聚而多也，营营然往来飞声，可以乱人之听，故诗人引以喻防，言渐渍之多能致惑尔。其曰「止于樊」者，欲其远之，当限之于藩篱之外也。○陈氏鹏飞曰：青蝇，秽不洁之物，驱之使去而复还，以比小人态状可恶而又难远。○谗言多由持心倾险而后入，故君子当持心乐易，不聼谗言也。○吕氏祖谦曰：营营青蝇，止于樊，行且至于几席盘杅之间矣，盖忧之也】
○营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国【叶越逼反】
集传：「兴也。棘，所以为藩也。极，犹已也。」
集説【吕氏祖谦曰：前汉注曰：乐易之君子，不当信防人。若防言无极，则四国亦以交乱，宜深察也。○严氏粲曰：防言无有穷极，岂特近者不安，虽四国之远，亦以交乱，其祸甚大矣】
○营营青蝇止于榛【士巾反】谗人罔极，构【古豆反】我二人。集传：兴也，构，合也，犹交乱也【孔氏颖逹曰：构者构合两端，令二人彼此相嫌，交更惑乱，与上章义同】已与听者为二人。
集説【陈氏栎曰：防人罔极之祸，其末至于乱四国，其始先于构二人。听者察于其始，而早絶之，庶乎不至于罔极也。○张氏彩曰：枝叶之繁宻者，无过于榛，而蝇亦集其中。喻人之情好，虽密而谗人无不能离间其间也】
总论【程子曰：青蝇，诗言樊、棘、榛言二人、四国。自樊而观之，则樊为近，而棘榛为远；自二人而观之，则二人为小，而四国为大。防人之情，常欲污白以为黒也，而其言不可以直逹，故曰：营营往来，或自近以至扵远，或自小而至扵大，然后其説得行矣。○何氏楷曰：罗愿云：君子之扵防也，初盖易之，至扵乱之又生，而后君子信其防，故首章但云毋信防言；至其二章则已交乱在外之四
译集传：这是起兴。仰，是瞻望。景行，是大道。如琴，是说六根缰绳调和得像琴瑟一样。慰，是安。○高山可以瞻望，大道可以行走。马匹驯服驾驭良好，就可以迎接季女而使我心安。这又是从始至终来说的。《表记》说：“《小雅》说：‘高山可以瞻望，大道可以行走。’”孔子说：“《诗经》崇尚仁德就像这样。”向着道而行，在半路就废弃，忘记了自身的衰老，不知道年岁不够。低头勤勉，每天孜孜不倦，直到死才停止【辅氏广说：《表记》的话，虽然不是《诗经》的本意，然而读者能这样，就能对自己有益了。时代过去而学习的人，可以常常沉浸体味这几句话来自我警戒。○朱氏公迁说：既然向着道而行了，可以在半路废弃吗？因此不能自己停止。意思是山一定要登上顶峰，道一定要走到尽头，学习一定要达到极致然后停止，这是推广开来为学者说的】
集説【钱氏天锡说：高山大道，起兴美好的德行，瞻望行走，起兴安慰的心。○何氏楷说：这是起兴季女的贤德，可以作为师法，与美好的德行来教导相呼应】
总论【辅氏广说：第一章说盼望得非常急切，所以得到后非常欢喜。第二章说得到后有声誉，所以喜爱没有厌倦。第三章是自谦的话，说我虽然没有可以给你的，但你却应该有所快乐。第四章说我的心倾吐给你，以显示诚意到了极点。第五章是从始至终来说，上面四句说开始，下面两句说结束。前面已经极力说过了，所以这里只说大概。○刘氏瑾说：这首诗都是说慕悦贤女的意思，所以没有得到时，盼望她的德音来约束，心像饥渴；得到后，欢喜她的令德来教导，心像倾吐。至于宴饮欢乐时，又感叹欢乐没有美好的器具，而且担心没有德行来互相印证。《关雎》也可以说是得到了性情的正了】
车舝五章，每章六句
集説【朱氏善说：正小雅有《鹿鸣》用来宴群臣，有《常棣》用来宴兄弟，有《伐木》用来宴朋友，唯独在夫妇方面缺失。那么这首诗虽然是宴乐新婚的诗，它也是婚礼上下通用的乐歌吧】
营营青蝇停在篱笆上【音烦，叶汾干反】和乐平易的君子，不要听信谗言。
集传：这是比喻。营营往来，飞声扰乱人的听觉。青蝇污秽，能变白为黑【郑氏康成说：苍蝇这种虫子，弄脏白色使它变黑，弄脏黑色使它变白，比喻奸佞之人变乱善恶。○许氏谦说：营营，是青蝇的声音；变白黑，是青蝇的本性。看到它飞得营营，就知道它一定会变白黑；听到小人的话，就知道它扰乱是非。传上面说扰乱人的听觉，下面说变白黑，意思大概如此】樊是藩篱【孔氏颖逹说：孙炎说，樊是园圃的樊】君子，指君王。○诗人因为君王喜欢听谗言，所以用青蝇飞声来比喻，而告诫君王不要听信。
集説【欧阳氏修说：青蝇这种东西很微小，等到它积聚多了，营营然往来飞声，可以扰乱人的听觉，所以诗人引用它来比喻谗言，说逐渐浸染多了能导致迷惑。那说‘停在篱笆上’，是想让它远离，应当限制在藩篱之外。○陈氏鹏飞说：青蝇，是污秽不洁的东西，驱赶它让它离开又回来，用来比喻小人的姿态可恶而又难以远离。○谗言多由持心倾险而入，所以君子应当持心乐易，不听谗言。○吕氏祖谦说：营营青蝇，停在篱笆上，行走将要到达几席盘碗之间了，这是担忧啊】
○营营青蝇，停在荆棘上。谗人没有止境，交乱四方各国【叶越逼反】
集传：这是起兴。棘，是用来做藩篱的。极，是止的意思。
集説【吕氏祖谦说：前汉注说：乐易的君子，不应当听信谗人。如果谗言没有止境，那么四方各国也就交乱了，应当深入察明。○严氏粲说：谗言没有穷尽，岂止近处不安，即使四方各国那么远，也交乱了，祸患很大啊】
○营营青蝇停在榛树上【士巾反】谗人没有止境，离间我们两人。集传：这是起兴，构，是合，如同交乱【孔氏颖逹说：构是构合两端，让两人彼此相嫌，交更惑乱，与上一章意思相同】我和听信的人为两人。
集説【陈氏栎说：谗人没有止境的祸患，其末流在于乱四方各国，其开始在于离间两人。听信的人察明其开始，而早早断绝，差不多不至于没有止境了。○张氏彩说：枝叶繁密的，没有超过榛树的，而苍蝇也聚集其中。比喻人的情好，虽然亲密而谗人没有不能离间其中的】
总论【程子说：青蝇，诗说樊、棘、榛，说两人、四国。从樊来看，那么樊是近，而棘榛是远；从两人来看，那么两人是小，而四国是大。谗人的情状，常想弄脏白色使它变黑，而他的言论不能直接到达，所以说：营营往来，或者从近到远，或者从小到大，然后他的说法才能行得通。○何氏楷说：罗愿说：君子对于谗言，起初大概轻视它，等到乱之又生，然后君子相信他的谗言，所以首章只说不要听信谗言；到了第二章则已经交乱在外
青蝇三章章四句
集説【刘氏瑾曰：首章以青蝇与君子对言，故知以蝇声比防言；下二章以青蝇与防人对言，故知属兴；此比兴相似而不同者，《凯风》诗亦然】
宾之初筵，左右秩秩【无韵，未详。后三四章放此】笾豆有楚，殽【户交反】核【户革反】维旅。酒既和，防饮酒孔偕【音皆，叶举里反】钟鼓既设【叶书质反】举醻【市由反】逸逸。大侯既抗【叶居郎反】弓矢斯张。射夫既同，献尔发功，发彼有的【叶丁药反】以祈尔爵。
集传赋也。初筵，初即席也【孔氏颖逹曰：春官司几筵注云：筵亦席也，铺陈曰筵，借之曰席】左右筵之，左右也。秩秩，有序也。楚列貌。殽豆实也。核笾实也【郑氏康成曰：豆实菹醢也，笾实有桃梅之属。○孔氏颖逹曰：殽是总名，此文殽核与笾豆相对，故分之耳，其实核亦为殽】旅陈也。和防调美也。孔，甚也。偕，齐一也【孔氏颖逹曰：言众宾之饮酒，又威仪齐一也，主人敬其事而众宾肃慎，明宾主皆得其宜也】设宿，设而又迁于下也。大射乐人宿县，厥明将射，乃迁乐于下以避射位是也【郑氏康成曰：钟鼓于是言，既设者将射改县也。○刘氏瑾曰：大射仪有乐人宿县之文，盖将射于学宫，先一宿各县钟磬鼓镛于堂下，东西北三面，乡射礼则有乐正命迁乐于下之文，集传所引乃参约大射乡射礼文以明此钟鼓既设之义耳。射皆用乐者，盖诸侯之射则先行燕礼，大夫士之射则先行乡饮礼故也。然此章乃言人君燕射，燕在路寝，自有常县之乐，谓宿设者，先儒以为更整理之耳】举醻，举所奠之醻爵也。逸逸，往来有序也。大侯，君侯也。天子熊侯白质，诸侯麋侯赤质，大夫布侯画以虎豹，士布侯画以鹿豕【孔氏颖逹曰：乡射记注云：此所谓兽侯也，燕射则张之熊麋虎豹鹿豕皆正面画其头象于正鹄之处，君画一，臣画二，阳竒阴耦之数也。○李氏如圭曰：言质者，以白与赤采其地，而后画布侯者直画而已】天子侯身一丈，其中三分居一，白质画熊，其外则丹地画以云气【刘氏瑾曰：凡侯有中，有身，有上下舌，兽侯以布为之，天子与圻外诸侯皆用布九幅，毎幅阔二尺，其高一丈八尺，九幅之布广一丈八尺，最中一幅即所谓中也，中之上下各二幅，连中幅共高一丈，所谓身也，身之上下又各二幅以为舌，据侯中之广一丈八尺以三分之一为正鹄，则正鹄当广六尺。此燕射之侯，不设正鹄，则于正鹄之处，以白采其地而画熊为的。又于其侧，以丹色为质，画云气为饰。自麋侯以下，其饰皆然】抗张也。凡射张侯而不繋左下纲，中掩束之【刘氏瑾曰：乡射礼注：纲，持舌绳也。不繋者，事未至也】至将射，司马命张侯，弟子脱束，遂系下纲也【刘氏瑾曰：侯有上下左右舌，故有上下左右纲绳，出于舌外，以持舌而繋之也。又有维，以缀侯身，侯舌之四角而繋之】大侯张而弓矢亦张节也。射夫既同比【毗至反】其耦也【郑氏康成曰：比，选次其才相近者也】射礼选羣臣为三耦【李氏如圭曰：三耦，使大夫士为之】三耦之外，其余各自取匹，谓之众耦。献犹奏也【孔氏颖逹曰：献、奏皆奉上之言，以发矢能中，是呈奏己功，故以献为奏也】发，发矢也；的，质也【孔氏颖逹曰：侯中所射之处为质也】祈求也【礼记射义：求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。求中以辞养也】爵，射不中者饮丰上之觯【音寘】也【仪礼卒射：司射命弟子设丰，弟子奉丰升设于西楹之西，胜者之弟子洗觯升酌奠于丰上，不胜者进取觯，少退立，卒觯进奠于丰下。注：丰形盖似豆而卑】○卫武公饮酒悔过而作此诗。此章言因射而饮者，初筵礼仪之盛，酒既调美，而饮者齐一，至于设钟鼓举醻爵【刘氏瑾曰：燕射主于饮酒，而于献酢旅酬之后，司射乃命纳射器，司马命张侯，乐正命迁乐，于是乃射，故此言大侯既抗于设钟鼓举醻爵之后也】抗，大侯张，弓矢而众耦拾【其劫反】发【孔氏颖逹曰：大射礼注云：拾，更也。射者更代发矢
译《青蝇》三章，每章四句。
集说：刘瑾说：首章将青蝇与君子对举，所以知道是用蝇声比喻谗言；下面两章将青蝇与谗人对举，所以知道是起兴；这是比兴相似而不同的情况，《凯风》一诗也是如此。
宾客刚入座，左右行列有序。笾豆陈列整齐，菜肴果核罗列。酒已调和，宾客饮酒齐一。钟鼓已经设置，举杯酬答往来有序。大靶已经张开，弓矢已经拉开。射手已经配对，呈献你的射技，射中那靶心，以祈求免饮罚酒。
集传：这是赋的手法。初筵，初即刚入座。左右筵之，指左右两边的席位。秩秩，有序的样子。楚，排列整齐的样子。殽，豆中的食物。核，笾中的食物。旅，陈列。和，调和美好。孔，甚，很。偕，齐一。设置，设置后又移到下面。大射礼中乐工预先悬挂乐器，第二天将要射箭时，就把乐器移到下面以避开射位，就是这样。举醻，举起所奠的酬酒爵。逸逸，往来有序的样子。大侯，君侯。天子用熊侯白底，诸侯用麋侯红底，大夫用布侯画虎豹，士用布侯画鹿豕。天子侯身一丈，其中三分之一为白底画熊，外面则是红底画云气。抗，张开。凡射箭，张开靶子而不系左下纲绳，中间掩束着。等到将要射箭，司马命令张开靶子，弟子解开束绳，于是系上下纲绳。大侯张开，弓矢也拉开，节奏紧凑。射夫既同，比配他的对手。射礼选择群臣为三对。三对之外，其余各自找对手，称为众耦。献，如同奏。发，发射箭矢；的，靶心。祈求。爵，射箭不中者饮丰上之觯。
卫武公饮酒悔过而作此诗。这一章说因射箭而饮酒，初筵礼仪盛大，酒已调和美好，而饮酒者齐一，至于设置钟鼓举杯酬答，张开大侯，拉开弓矢，众耦依次发射。
】各心竞，云我以此求爵，汝也集説【辅氏广曰：宾之初筵，左右秩秩，言其坐次之有序也。笾豆有楚，殽核维旅，言其陈列之整洁也。酒既和防饮酒，孔偕言其饮者之齐一也。钟鼓既设，言其乐之备也。钟鼓举，其大者举醻，逸逸言其进止之安徐也。举醻，谓旅酬时，安徐则有序矣。大侯既抗，弓矢斯张，言其射之有节也。射夫既同，献尔发功，言其善射者之多也。发彼有的，以祈尔爵，言其射之命中以辞爵辞养也。○徐氏鳯彩曰：首章言宾初即席，未射而饮，如此其毖饬也。及将射，则迁堂上之钟鼓于堂下，以避射位，而举席前之爵以行旅酬，是将射而饮，又如此其从容也。及弓矢张，众耦同，各心竞云：「我务中的，祈尔以饮此爵。」不曰罚，而曰祈，言借以劝饮耳。是方射而饮，又如此其谦和也】
译各自心中竞争，说：“我以此求取爵位，你也……”集説【辅广说：《宾之初筵》篇，左右秩序井然，是说其座次有序。笾豆陈列整齐，菜肴果核依次排开，是说其陈列整洁。酒已调和，饮酒者众多且齐一，是说其饮者整齐划一。钟鼓已经设置，是说其乐器完备。钟鼓响起，主要的是举杯酬酢，从容不迫，是说其进退安详舒缓。举杯酬酢，指旅酬之时，安详舒缓则井然有序。大靶已经竖起，弓矢已经张开，是说其射箭有节制。射手已经就位，展示你们的射技，是说其善射者众多。射中那靶心，以祈求你们辞让爵位和供养。○徐凤彩说：首章讲宾客刚入座，未射而饮，如此谨慎整饬。等到将要射箭时，就把堂上的钟鼓移到堂下，以避开射位，并举起席前的酒杯进行旅酬，这是将射而饮，又如此从容不迫。等到弓矢张开，众对射者齐备，各自心中竞争说：“我务必射中靶心，祈求你们饮下这杯酒。”不说“罚”，而说“祈”，是说借以劝饮罢了。这是正射而饮，又如此谦和】
○籥舞笙鼓，乐既和奏【叶宗五反】烝衎【苦旦反】烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛【都南反，叶持林反】其湛曰乐【音洛】各奏尔能【叶奴金反】宾载手仇【音拘，叶求其二音】室人入又【叶由怡二音】酌彼康爵，以奏尔时【叶酬时二音】
集传赋也。籥舞，文舞也【毛氏苌曰：秉籥而舞，与笙鼓相应】烝进衎乐，列业洽合也。百礼，言其备也【孔氏颖逹曰：百礼所荐之酒食殽羞之百种也】壬，大林盛也。言礼之盛大也。锡，神锡之也。尔，主祭者也。嘏，福湛乐也【朱子曰：既锡尔福，及尔子孙，皆获湛乐也】各奏尔能，谓子孙各酌献尸，尸酢而卒爵也【刘氏瑾曰：特牲三献之后，长兄弟洗觯献尸，尸饮毕，酢之长兄弟受而卒爵；少牢下篇三献之后，亦有二人洗觯酌献之礼，各奏尔能之义，其谓此类欤】仇，读曰防【许氏谦曰：释文防音拘，挹取酒也】室人，有室中之事者，谓佐食也【孔氏颖逹曰：佐食谓于宾客之中取人，令佐主人为尸设馔食之人】又复也，宾手挹酒，室人复酌，为加爵也【仪礼特牲：众宾长为加爵。○刘氏辰翁曰：入又者，更迭再酌也。○黄氏一正曰：宾载手，仇宾长加爵以献尸也；室人入又，亦加爵以献尸也。仇挹于罍也，酌注于爵也】康，安也。酒所以安体也【吕氏祖谦曰：邱氏曰：以其养老养病，故曰安爵】或曰康读曰抗，记曰崇坫康【音抗】圭【梁氏益曰：明堂位崇坫康圭，郑氏注云：崇髙也，康读为亢，又为髙，坫亢所受圭奠于上焉。○康举也，举圭于坫之上也】此亦谓坫上之爵也。时时祭也。苏氏曰：时物也。○此言因祭而饮者，始时礼乐之盛如此也。
集説【欧阳氏修曰：前二章略陈饮酒必宾主秩秩然肃恭，至于笾豆殽防皆有次序，而酒防乐和，又不徒燕饮而已也。或行射礼以揖譲周旋，因其胜不以相爵，或因祭其先祖神享而降福子孙受赐，乃相湛乐。盖明非以淫佚为乐也。○王氏安石曰：先王用酒常以祭祀，必有礼乐，有大礼斯有大乐以和之，有备乐斯有备礼以成之。籥舞笙鼓有备乐也，以洽百礼有备礼也。○刘氏瑾曰：此言祭宴礼乐之盛，亦防上章初筵之意。然武公因酒过作诗，宜于深自惩创，若大禹恶而絶之也。今二章乃皆盛陈饮酒之礼者，盖酒非有过也，饮者常至于过也。饮者之于初筵亦未有过也，其于既醉则不能无过也。公之自悔自戒亦慎终如始而已，岂必废燕射祭祀之礼而后免于酒祸哉】
○宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反【叶分邅反】曰：“既醉止，威仪幡幡【叶分邅反】舍【音舍】其坐，迁屡舞僊僊。其未醉止，威仪抑抑。曰：“既醉止，威仪怭怭【毗必反】是曰既醉，不知其秩。
集传赋也，反反顾礼也，幡幡轻数【音朔，下同】也【毛氏苌曰：反反，言重慎也；幡幡，失威仪也】迁徙屡数也【刘氏彜曰：宾主各有定位，今则舍其坐而迁其位，是宾主可得而易也；舞之奏各有其时，非可以屡也】僊僊轩举之状，抑抑慎密也【孔氏颖逹曰：谓慎礼而密静】怭怭媟【音薛】嫚【音慢】也，秩常也○此言凡饮酒者，常始乎治而卒乎乱也
集説【郑氏康成曰：此言宾初即筵之时，能自勅戒以礼至于旅酬，而小人之态出。○范氏处义曰：上二章既言饮酒始终皆不失礼，此章乃极言饮酒未醉与既醉之状。谓今之饮酒，始即席固亦温温而恭，有足观者。奈其未醉则威仪皆顾礼而反复无倦，及其既醉则威仪皆幡幡而举动不宁，舍其坐次，迁徙不常，屡舞无节，僊僊轻举。视未醉之时则抑抑而谦下，既醉之后则怭怭而媟嫚，此之谓为酒所困，不复知有秩序矣】
○宾既醉止，载号【乎毛反】载呶【女交反】乱我笾豆，屡舞僛僛【起其反】是曰既醉，不知其邮【叶于其反】侧弁之俄，屡舞傞傞【素多反】既醉而出，竝受其福【叶笔力反】醉而不出，是谓伐德，饮酒孔嘉【叶居何反】维其令仪【叶牛何反】
集传赋也。号呼呶讙也【孔氏颖逹曰：唱呌也】僛僛倾侧
译拿着籥器舞蹈，吹笙击鼓，音乐和谐地演奏，进献欢乐以慰享伟大的祖先，从而调和各种礼仪。各种礼仪都已完备，盛大而众多。神灵赐给你大福，子孙们沉浸其中，沉浸其中啊多么快乐。各自献出你们的才能，宾客用手舀酒，室内的人再次斟酒，斟那安体的酒爵，以配合你们此时的祭祀。
《集传》说这是赋的手法。籥舞是文舞（毛苌说：手持籥器舞蹈，与笙鼓相配合）。烝是进，衎是乐，列是陈列，洽是调和。百礼是说礼仪完备（孔颖达说：百礼所进献的酒食菜肴等百种物品）。壬是大，林是盛。是说礼仪的盛大。锡是神灵赐予。尔是主祭的人。嘏是福，湛是乐（朱熹说：既然赐给你福，以及你的子孙，都获得沉浸的快乐）。各奏尔能，是说子孙各自酌酒献给尸，尸回敬并饮尽酒爵（刘瑾说：特牲礼三献之后，长兄弟洗觯献尸，尸喝完后，回敬长兄弟，长兄弟接受并饮尽；少牢下篇三献之后，也有两人洗觯酌献的礼节，各奏尔能的意思，大概指这类情况吧）。仇，读作防（许谦说：释文防音拘，是舀取酒的意思）。室人，是有室中事务的人，指佐食（孔颖达说：佐食是从宾客中选取的人，让他在主人为尸设置饮食时协助）。又是重复，宾客用手舀酒，室人再次斟酒，是为了加爵（《仪礼·特牲》：众宾长为加爵。○刘辰翁说：入又，是更迭再次斟酒。○黄一正说：宾载手，仇是宾长加爵以献尸；室人入又，也是加爵以献尸。仇是从罍中舀酒，酌是注入爵中）。康，是安。酒是用来安顿身体的（吕祖谦说：邱氏说：因为它用于养老养病，所以叫安爵）。有人说康读作抗，《礼记》说崇坫康圭（梁益说：《明堂位》崇坫康圭，郑玄注说：崇是高，康读为亢，又为高，坫亢是放置圭的地方，圭放在上面。○康是举，举圭于坫之上）。这里也是指坫上的酒爵。时是时祭。苏轼说：时物。○这是说因祭祀而饮酒，开始时礼乐如此盛大。
《集说》【欧阳修说：前两章略陈饮酒时宾客主人井然有序、严肃恭敬，至于笾豆菜肴都有次序，而酒器音乐和谐，不仅仅是宴饮而已。有时行射礼以揖让周旋，因为胜利而不互相敬酒，有时因祭祀先祖神灵降临赐福子孙受赐，于是互相沉浸快乐。大概说明不是以淫佚为乐。○王安石说：先王用酒常用于祭祀，必有礼乐，有大礼就有大乐来调和，有完备的音乐就有完备的礼仪来成就。籥舞笙鼓是有完备的音乐，以洽百礼是有完备的礼仪。○刘瑾说：这是说祭宴礼乐的盛大，也防止上一章初筵的意思。然而武公因酒过作诗，应该深深自我惩戒，像大禹厌恶并断绝它一样。现在两章都盛陈饮酒的礼节，大概酒本身没有过错，饮酒的人常常过度。饮酒的人在初筵时也没有过错，在醉后就不能没有过错了。武公的自我悔恨自我警戒也只是慎终如始罢了，难道一定要废除燕射祭祀的礼节才能避免酒祸吗】
○宾客刚入座，温和而恭敬。他们还没醉的时候，威仪反复谨慎。说：“既然醉了，威仪就轻浮不庄重。离开座位，迁移位置，屡次跳舞轻举。他们还没醉的时候，威仪谨慎严密。说：“既然醉了，威仪就轻慢无礼。这就是说醉了，不知道常规。
《集传》说这是赋的手法，反反是顾念礼仪，幡幡是轻浮频繁（毛苌说：反反，是说慎重；幡幡，是失去威仪）。迁徙是屡次频繁（刘彝说：宾客主人各有定位，现在却离开座位而迁移位置，这是宾客主人可以交换的；舞蹈演奏各有其时，不可以屡次）。僛僛是轩举的样子，抑抑是谨慎严密（孔颖达说：是说谨慎礼仪而密静）。怭怭是轻慢无礼，秩是常规○这是说凡是饮酒的人，常常开始时治理而结束时混乱。
《集说》【郑康成说：这是说宾客刚入座时，能自我告诫以礼，直到旅酬，而小人的态度出现。○范处义说：前两章既说饮酒始终都不失礼，这一章极力说饮酒未醉与既醉的样子。说现在的饮酒，刚开始入座固然温和恭敬，有值得观看的地方。奈何未醉时威仪都顾念礼仪而反复不倦，等到醉了威仪都轻浮而举动不安，离开座位，迁移不常，屡次跳舞无节制，轻举。看未醉的时候则谨慎谦下，醉了之后则轻慢无礼，这就是被酒所困，不再知道有秩序了】
○宾客已经醉了，又呼又喊，打乱了我的笾豆，屡次跳舞倾斜。这就是说醉了，不知道过错。侧帽倾斜，屡次跳舞歪斜。醉了而出去，共同接受福分。醉了而不出去，这叫损害德行。饮酒很美好，在于它的良好仪态。
《集传》说这是赋的手法。号是呼，呶是喧哗（孔颖达说：叫喊）。僛僛是倾斜
之状，邮与尤同，过也。侧倾也，俄倾貌。傞傞不止也，出去伐害，孔甚令善也。○此章极言醉者之状，因言宾醉而出，则与主人俱有美誉【邹氏泉曰：宾能节饮而谨德之名著，主能善燕而亲德之誉扬，所谓竝受其福也】醉至若此，是害其德也。饮酒之所以甚美者，以其有令仪耳。今若此，则无复有仪矣。
译这种状态，“邮”与“尤”同义，意为过失。“侧”是倾斜，“倾”是歪斜，形容身体歪斜不稳的样子。“傞傞”是摇摇晃晃不停的样子，指宾客因醉酒而离开，对德行造成的损害，非常严重，从而使得原本美好的名声受损。○本章极力描写醉者的丑态，进而说明如果宾客喝醉后离去，那么宾客和主人都会拥有美好的声誉【邹氏泉说：宾客能够节制饮酒，谨守德行的名声就会显扬；主人能够善于宴饮，亲近德行的赞誉就会传播，这就是所说的共同承受福泽】。醉到这种地步，就是损害德行啊。饮酒之所以被认为很美好，是因为它有美好的仪态。现在如果像这样，那就再也没有仪态可言了。
集説【孔氏颖逹曰：前章言燕初及旅酬之事，此述无算爵之后。上言曰“既醉止”，与此是曰“既醉”，言醉而复益醉也。上言“僊僊”，是舞之形貌，犹能自正；“僛僛”则不能自正；“傞傞”则非徒不正，又不能止为差降也。○苏氏辙曰：此章申言其乱，而终诲之也。○姚氏舜牧曰：德是人之所以自立者，使乱其威仪而丧德，是自伐也。仪与德正相照，凡有令德者，必有令仪；丧失其仪，即为伐德。小宛大夫以“壹醉日富”为戒，而归之敬尔仪；此以是谓伐德为戒，而归之维令仪。仪之关于酒德也，如是夫】
○凡此饮酒，或醉或否【叶补美反】既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻。式勿从谓，无俾大【音防】怠【叶养里反】匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童羖【音古】三爵不识【叶失志二音】矧【失引反】敢多？又【叶夷益、夷豉二反】
集传赋也。监史司正之属【董氏逌曰：立之监，以监之；佐之史，以书之。古之慎礼如此】燕礼郷射，恐有解【音懈】倦失礼者，立司正以监之，察仪法也【朱子曰：乡饮酒礼、乡射礼皆曰相为司正，燕礼曰射人为司正】谓告由从也。童羖无角之羖羊，必无之物也【苏氏辙曰：羖未有童者也，俾出童羖，深戒之也】识，记也。○言饮酒者，或醉或不醉，故既立监而佐之以史，则彼醉者所为不善而不自知，使不醉者反为之羞愧也。安得从而告之，使勿至于大怠乎？告之若曰：所不当言者勿言，所不当从者勿语。醉而妄言则将罚汝，使出童羖矣。设言必无之物以恐之也。女饮至三爵已，昏然无所记矣，况敢又多饮乎？又丁宁以戒之也。
集説【辅氏广曰：欲其不至于昏醉而告之，使勿大怠。盖凡溺于酒者，其病只在怠，稍自谨饬者便不至。若是，匪言勿言，匪从勿语。应前章号呼讙呶而云也。言自言也，语与人语也。苟不可从，则岂可语人哉？○姚氏舜牧曰：三爵不识，二句正与首二章相照应。首章曰：发彼有的，以祈尔爵。言礼射而饮，未有过于三爵者。次章云：酌彼康爵，以奏尔时。言祭毕而饮，亦未有过于三爵者。兹燕饮者，屡舞而不知，号呶而无节，伐德丧仪，莫此为甚，则觥觩交错之所便也。故立之监史以警戒之，而终之曰：三爵不识，矧敢多又？盖教之但如射饮献酬之合礼，而不可至于大怠也】
总论【许氏谦曰：一章言因射而饮，二章言因祭而饮，是言古饮酒之礼也。三章以下则今饮酒之失也。三章言饮而未醉，则威仪中适；醉而不止，则丧败其威仪。四章言饮当知止，而戒其谨威仪。五章言饮不可至醉，而戒其谨言语。○姚氏舜牧曰：大抵酒之为祸，尝在于宾筵，故诗首説宾之初筵，举为射而设者，其礼仪卒度而无乱次；及祭毕而饮者，其仪度一归于礼而无乱。方提燕饮之宾筵，始乎治，卒乎乱者再三，以深致其戒云】
宾之初筵五章章十四句
集传毛氏序曰衞武公刺幽王也。韩氏序曰衞武公饮酒悔过也【韩氏婴曰：卫武公饮酒悔过也。言宾客初就筵之时，宾主秩秩然俱谨敬也。宾既醉止，不知其为恶也】今案此诗意与大雅抑戒相类【刘氏瑾曰：此诗之意，恐醉酒而伐德，犹抑诗所谓颠覆厥德，荒湛于酒也。此诗之意，反覆以威仪为言，犹抑诗言抑抑威仪，敬慎威仪，敬尔威仪，不愆于仪也。此诗言载号载呶，勿言勿语之意，犹抑诗言慎尔出话，无易由言也。以至此诗有童羖之语，抑诗亦有彼童而角之喻，其语意多相类也。然抑诗凡言女言尔，集传以为武公使诵诗者命己之词。今案此诗凡言宾言尔者，恐亦武公自谓也】必武公自悔之作，当从韩义集説【董氏鼎曰：史鸿渐云：卫人何其服酒诰之训，世守于无穷也。始也商俗淫湎，武王以酒诰戒之。幽王之世，上下沈湎，武公饮酒自悔，作宾之初筵，见卫人非特一时闻训，不敢自越于禁防，又能以其所以禁防者传为子孙法焉。○刘氏瑾曰：酒诰言谨酒之意，以为父母庆，克羞耉羞馈祀，则皆可用酒，亦若武公谨酒而言，因
译集说【孔颖达说：前一章讲的是燕礼刚开始以及旅酬的事情，这一章叙述的是无算爵之后。上面说“既醉止”，这里说“既醉”，是说醉后又更加醉了。上面说“僊僊”，是舞蹈的样子，还能自我端正；“僛僛”就不能自我端正了；“傞傞”则不仅不能端正，而且不能停止，程度更差了。○苏辙说：这一章重申其混乱，最终加以教诲。○姚舜牧说：德是人赖以自立的东西，如果乱了威仪而丧失了德，就是自取灭亡。仪与德正好相互映照，凡是有美好德行的人，一定有美好的仪态；丧失了仪态，就是损害了德行。《小宛》的大夫以“壹醉日富”为警戒，归结到恭敬你的仪态；这里以“是谓伐德”为警戒，归结到保持美好的仪态。仪态对于酒德的重要性，就是这样啊】
○凡此饮酒，或醉或否【叶音补美】既立之监，或佐之史。彼醉者不善，不醉者反以为耻。应当不要听从那些胡言乱语，不要让他们大大懈怠。不该说的话不要说，不该做的事不要讲。因为醉酒而说出的话，将惩罚你，让你牵出没有角的公羊【音古】。三杯酒下肚就记不清了【叶音失志】，何况还敢多喝呢？又【叶音夷益、夷豉】
集传这是赋的手法。监和史是司正之类的人【董逌说：设立监，用来监视；辅佐以史，用来记录。古人对待礼仪如此谨慎】。燕礼和乡射礼，担心有人懈怠失礼，设立司正来监视，考察仪法【朱熹说：乡饮酒礼、乡射礼都叫相为司正，燕礼叫射人为司正】。谓是告，由是从。童羖是没有角的公羊，是必定没有的东西【苏辙说：公羊没有没有角的，让你牵出没有角的公羊，是深深的警戒】。识，是记。○说饮酒的人，有的醉有的不醉，所以既设立了监又辅佐以史，那么那些醉的人行为不善而不自知，让不醉的人反而为他们感到羞愧。怎么能听从那些胡言乱语，让他们不至于大大懈怠呢？告诫他们说：不该说的话不要说，不该做的事不要讲。醉酒而妄言就将惩罚你，让你牵出没有角的公羊。用必定没有的东西来恐吓他们。你喝到三杯酒已经昏然记不清了，何况还敢再多喝呢？又反复叮咛以警戒他们。
集说【辅广说：希望他们不至于昏醉而告诫他们，让他们不要大大懈怠。大概凡沉溺于酒的人，其毛病只在于懈怠，稍微自我谨慎的人就不会这样。如果是这样，不该说的话不要说，不该做的事不要讲。回应前章的号呼喧哗而言。言是自己说，语是与人交谈。如果不可听从，又怎么能告诉别人呢？○姚舜牧说：三爵不识，这两句正好与首两章相呼应。首章说：张设那靶子，来祈求你的爵。说礼射而饮，没有超过三爵的。次章说：斟那康爵，来奏你的时。说祭毕而饮，也没有超过三爵的。这里燕饮的人，屡次舞蹈而不知节制，喧哗而没有节制，损害德行丧失仪态，没有比这更严重的了，那么觥觩交错的地方就是如此。所以设立监史来警戒他们，最后说：三爵不识，何况还敢多喝？大概教导他们只像射饮献酬那样符合礼仪，而不可以大大懈怠】
总论【许谦说：一章说因射而饮，二章说因祭而饮，这是说古饮酒的礼仪。三章以下则是今饮酒的过失。三章说饮而未醉，则威仪适中；醉而不止，则丧失败坏其威仪。四章说饮应当知道停止，而警戒其谨慎威仪。五章说饮不可至醉，而警戒其谨慎言语。○姚舜牧说：大概酒的祸害，常常在于宾筵，所以诗首先说宾之初筵，举出为射而设的，其礼仪终有法度而没有乱次；及祭毕而饮的，其仪度一归于礼而没有乱。方才提起燕饮的宾筵，开始于治理，最终于混乱的再三，以深深致其警戒云】
宾之初筵五章章十四句
集传毛诗序说卫武公讽刺幽王。韩诗序说卫武公饮酒悔过【韩婴说：卫武公饮酒悔过。说宾客初就筵席的时候，宾主秩秩然都谨慎恭敬。宾客已经醉了，不知道自己做错了】。现在考察这首诗的意思与大雅《抑》相类似【刘瑾说：这首诗的意思，恐怕醉酒而损害德行，就像《抑》诗所说的颠覆其德，沉湎于酒。这首诗的意思，反复以威仪为言，就像《抑》诗说抑抑威仪，敬慎威仪，敬你的威仪，不违背仪节。这首诗说载号载呶，勿言勿语的意思，就像《抑》诗说慎你的出话，不要轻易由言。以至于这首诗有童羖的话，《抑》诗也有那童而角的比喻，其语意多相类似。然而《抑》诗凡言女言尔，集传认为是武公让诵诗者命令自己的词。现在考察这首诗凡言宾言尔的，恐怕也是武公自称】。必定是武公自悔之作，应当遵从韩义。集说【董鼎说：史鸿渐说：卫人何其服从酒诰的训诫，世代守于无穷。开始商俗淫湎，武王以酒诰警戒他们。幽王之世，上下沉湎，武公饮酒自悔，作《宾之初筵》，可见卫人不仅一时听闻训诫，不敢超越禁防，又能以其所以禁防者传为子孙之法。○刘瑾说：酒诰说谨酒的意思，以为父母庆，能进耉羞馈祀，则皆可用酒，也像是武公谨酒而言，因
射而饮，因祭而饮之意也。夫酒之为祸，内则丧人之德，外则丧人威仪，谨酒之要，亦惟致力于二者而已。故此诗言德者一，而言威仪者五；酒诰言德者八，而言威仪者一，详略可亘相备矣。武公此诗，其真有得于武王康叔之家法欤】
译射箭后饮酒，是借着祭祀的场合来饮酒的意思。酒所带来的祸患，对内会使人丧失德行，对外会使人丧失威仪；谨慎对待酒的关键，也就只在于致力于这两方面罢了。因此这首诗提到德行的只有一处，而提到威仪的有五处；《酒诰》中提到德行的有八处，而提到威仪的只有一处，两者详略互补，可以互相完备。武公的这首诗，难道真的领悟了武王和康叔的家法吗？
鱼在在藻，有颁【符云反】其首，王在在镐，岂【苦在反】乐【音洛】饮酒。集传：兴也。藻，水草也。颁，大首貌【毛氏苌曰：鱼以依蒲藻为得其性】岂亦乐也？○此天子燕诸侯，而诸侯美天子之诗也。言鱼何在乎？在乎藻也，则有颁其首矣。王何在乎？在乎镐京也，则岂乐饮酒矣【黄氏佐曰：此以乐得其所为兴，而语势又相应也】集説【刘氏彜曰：夏月之时，浅水生藻，阳气在外，鱼亦从之，不潜于渊，而在于藻也。有颁其首者，出游水面，则露其首，故见其颁大也○朱氏道行曰：鱼藻，诸侯据所在以起兴，而诵美其与下之仁，岂乐饮酒，犹有前王厌厌之遗风焉】
○鱼在在藻，有莘【所巾反】其尾。王在在镐，饮酒乐。岂【叶去几反】集传》：兴也。莘，长也。
集説【刘氏彜曰：有莘其尾者，饱满无虞，则戏于水面。既升而露其首，又降而露其尾，莘然其长矣。○许氏谦曰：岂乐饮酒？饮酒乐？岂固易韵以反覆其词？然其意亦疑有异。上章乐而饮酒乐，四方和平，诸侯宾服也。下章饮酒而乐，乐礼仪既备，人情洽和也】
○鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那【乃多反】其居。集传：兴也。那，安居处也。
集説【郑氏康成曰：天下平安，王无四方之虞，故其居处那然安也。○吕氏柟曰：鱼依于蒲，则钓饵不能施，纶竿不能加，可谓益安矣。王而那居，则仰得天命之眷，俯得人心之从此所以岂乐饮酒也】总论【辅氏广曰：此诗与鸳鸯相类辞虽简而意则切矣。不颂其德者，德盛而非言之所能尽亦尊敬之至而不敢加以形容也，但美其乐饮安居而己则非盛德其孰能之。○姚氏舜牧曰：岂乐饮酒，是始其乐饮酒，乐岂是终其乐有那其居则安然以享此乐之无已】
鱼藻三章章四句
集説【黄氏震曰：此诗与王在灵囿于牣鱼跃气象同，因诗序以为刺，诸家遂强以愁叹之辞释之，然本文之和乐气象终不可改，但外添一语云伤今之不然，三味此诗初无此意】
采菽采菽，筐【音匡】之，筥【音举】之。君子来朝【音潮】何锡予【音与】之？虽无予之路车乗【绳证反】马【叶满补反】又何予之？▯衮【古本反】及黼【音甫】
集传：兴也。菽，大豆也。君子，诸侯也。路车，金路以赐同姓，象路以赐异姓也【周礼巾车：金路钩樊缨九就，同姓以封；象路朱樊缨七就，异姓以封。注：金路以金饰诸末钩娄颔之钩，以金为之。樊，马大带也。缨，马鞅。樊缨皆以五采罽饰之，而九成。象路以象饰诸末，无钩，以朱饰勒而已，其樊缨饰七成】▯衮，▯衣而画以卷【音衮】龙也。黼，如斧形，刺【七亦反】之于裳也【吕氏祖谦曰：上公之服九章，衮画于衣，九章之第一章也；黼绣于裳，九章之第八章也】周制诸公衮冕九章，已见九罭篇【郑氏康成曰：一曰龙，二曰山，三曰华虫，四曰火，五曰宗彜，皆画以为缋；六曰藻，七曰粉米，八曰黼，九曰黻，皆絺以为绣。则衮之衣五章，裳四章，凡九也】侯伯鷩【音鼈】冕七章，则自华虫以下【郑氏康成曰：鷩画以雉，谓华虫也。其衣三章，裳四章，凡七也】子男毳【尺鋭反】冕五章，衣自宗彜以下，而裳黼黻【郑氏康成曰：毳画虎蜼，谓宗彜也。其衣三章，裳二章，凡五也】孤卿絺【知上声】冕三章，则衣粉米，而裳黼黻【郑氏康成曰：絺刺粉米，无画也。其衣一章，裳二章，凡三也】大夫▯冕，则▯衣黻裳而已【郑氏康成曰：▯冕者，衣无文，裳刺黻而已。凡冕服皆▯衣纁裳，六服同冕者，首饰尊也】○此天子所以荅鱼藻也。采菽，采菽则必以筐筥盛之。君子来朝，则必有以锡予之。又言今虽无以予之，然已有路车乘马、▯衮及黼之赐矣。其言如此者，好之无已意，犹以爲薄也。
集説【朱氏善曰：予之以车马，所以为之乘；予之以衮黼，所以为之衣。其礼亦已厚矣，而犹以为薄者，盖以车马衣服之赐，自先王以来所以懐诸侯者如此。吾遵而行之，非能有加于常礼之外也，则其歉然不自足之意可见矣。○顾
译鱼儿游在水草间，头大洋洋显威风。君王住在镐京里，怎能快乐饮美酒。集传：这是起兴。藻，是水草。颁，是头大的样子。毛苌说：鱼依靠蒲藻，是顺应了它的本性。岂，也是快乐的意思。○这是天子宴请诸侯，而诸侯赞美天子的诗。说鱼在哪里？在水藻里，所以头大洋洋。王在哪里？在镐京，所以怎能快乐饮酒。黄佐说：这是以快乐得其所作为起兴，语势又相互呼应。集说：刘彝说：夏天的时候，浅水生长藻类，阳气在外，鱼也跟随它，不潜藏在深渊，而在水藻里。头大洋洋，是因为游出水面，所以露出它的头，因此看见它头大。朱道行说：鱼藻，是诸侯根据所在之处起兴，而颂扬天子对下仁厚，怎能快乐饮酒，还有前王温和的遗风。
○鱼儿游在水草间，尾巴长长摆不停。君王住在镐京里，饮酒快乐心欢畅。集传：这是起兴。莘，是长的意思。集说：刘彝说：尾巴长长，是因为吃饱了没有忧虑，所以在水面嬉戏。既上升露出它的头，又下降露出它的尾，长长的样子。许谦说：怎能快乐饮酒？饮酒快乐？岂是换韵以反复其词？然而其意也有不同。上章快乐而饮酒，四方和平，诸侯宾服。下章饮酒而快乐，是礼仪完备，人情融洽。
○鱼儿游在水草间，依靠在蒲草边。君王住在镐京里，安居乐业心坦然。集传：这是起兴。那，是安居处的意思。集说：郑康成说：天下平安，王没有四方的忧患，所以他的居处安然。吕柟说：鱼依靠蒲草，那么钓饵不能施加，纶竿不能加害，可以说是更加安定了。王安居，那么上得天命的眷顾，下得人心的归顺，这就是为什么快乐饮酒的原因。总论：辅广说：这首诗与《鸳鸯》类似，言辞虽然简略但意思深切。不颂扬他的德行，是因为德行盛大而不是言语所能尽述，也是尊敬到了极点而不敢加以形容，只是赞美他快乐饮酒安居而已，如果不是盛德，谁能做到。姚舜牧说：怎能快乐饮酒，是开始快乐饮酒，快乐怎能是终了，安居则安然享受这无尽的快乐。
鱼藻三章，每章四句。集说：黄震说：这首诗与《王在灵囿》中鱼跃的气象相同，因为诗序认为是讽刺，各家于是强行用愁叹之辞解释，然而本文的和乐气象终究不可改变，只是外加一句说伤今之不然，体味这首诗初无此意。
采菽采菽，用筐装，用筥盛。君子来朝见，赐给我什么？虽然没有赐给我路车乘马，又赐给我什么？○衮服和黼裳。集传：这是起兴。菽，是大豆。君子，是诸侯。路车，金路赐给同姓，象路赐给异姓。周礼巾车：金路钩樊缨九层，同姓以此封；象路朱樊缨七层，异姓以此封。注：金路用金装饰末端，钩娄颔的钩，用金制作。樊，是马的大带。缨，是马鞅。樊缨都用五彩罽装饰，而九层。象路用象装饰末端，无钩，用朱装饰勒而已，其樊缨装饰七层。○衮，○衣而画以卷龙。黼，如斧形，刺在裳上。吕祖谦说：上公之服九章，衮画在衣上，是九章的第一章；黼绣在裳上，是九章的第八章。周制诸公衮冕九章，已在九罭篇见过。郑康成说：一曰龙，二曰山，三曰华虫四曰火，五曰宗彜，都画以为缋；六曰藻，七曰粉米八曰黼，九曰黻，都絺以为绣。那么衮衣五章，裳四章，共九章。侯伯鷩冕七章，则自华虫以下。郑康成说：鷩画以雉，谓华虫。其衣三章，裳四章，共七章。子男毳冕五章，衣自宗彜以下，而裳有黼黻。郑康成说：毳画虎蜼，谓宗彜。其衣三章，裳二章，共五章。孤卿絺冕三章，则衣有粉米，而裳有黼黻。郑康成说；絺刺粉米，无画。其衣一章，裳二章，共三章。大夫〇冕，则〇衣黻裳。郑康成说：〇冕者，衣无文，裳刺黺而已。凡冕服都〇衣纁裳，六服同冕，首饰尊也。○这是天子回答鱼藻的诗。采菽，采菽则必用筐筥盛之。君子来朝，则必有所赐。又说现在虽无所赐，然而已有路车乘马、〇衮及黺之赐了。其言如此，是好之无已意，犹以为薄也。
集说：朱善说：赐以车马，所以为之乘；赐以衮黼，所以为之衣。其礼也已厚矣，而犹以为薄者，盖以车马衣服之赐，自先王以来所以怀诸侯者如此。吾遵而行之，非能有加常礼之外也，则其歉然不自足之意见矣。○顾
氏起元曰：锡车马以分氏族也，赐衣服以别官阶也。▯衮及黼，有衮龙以绘于衣，自公而下，随其等而降杀；有黼黻以刺于裳，自子男而上，随其等而加隆也】
译氏起元说：赐给车马是为了区分氏族，赏赐衣服是为了辨别官阶。〇衮服和黼服，在衣服上绘有衮龙图案，从公爵往下，随着等级的降低而逐渐减少；在裳上刺有黼黻纹样，从子爵、男爵往上，随着等级的升高而逐渐增加。
○觱【音必】沸【音弗】槛【胡览反】泉【叶才匀反】言采其芹【巨斤反】君子来朝，言观其旂【巨依反，叶巨斤反】其旂淠淠【匹弊反】鸾声嘒嘒【呼惠反】载骖【七南反】载驷，君子所届【叶居气反】
集传：兴也。觱沸，泉出貌。槛泉，正出也【梁氏益曰：尔雅云“槛泉正出”，公羊传云“直出”，直犹正也。正出者，涌出也。自发源处涌而直上，故曰正出】芹，水草可食【陆氏佃曰：芹，水菜，一名水英。尔雅谓之楚葵，洁白而有节，其气芬芳，而味不如莼之美】淠淠，动貌。嘒嘒，声也【王氏安石曰：嘒嘒，言其声之细，无敢驰驱故也】届，至也。○觱沸槛泉，则言采其芹。诸侯来朝，则言观其旂，见其旂闻其鸾声，又见其马，则知君子之至于是也。
集説【李氏公凯曰：于槛前涌出之地，则可采其芹矣；于君子来朝之时，则可以观其旂矣。既望其交龙之旂，淠淠然飞动；又闻其鸾铃之声，嘒嘒然中节；又见其骖驷之来，则知诸侯至于此矣。○顾氏起元曰：此言始来朝之仪，以见锡予之由也。○何氏楷曰：以槛泉自下上出，兴君子自下国而朝于王朝；槛泉之旁有芹可采，兴君子来朝亦有仪从可观】
○赤芾【音弗】在股，邪幅在下【叶后五反】彼交匪纾【音舒，叶上与反】天子所予【音与】乐只【音止】君子，天子命【叶弥并反】之，乐只君子，福禄申之。
集传赋也。胫本曰股，邪幅偪也。邪纒于足，如今行縢，所以束胫在股下也【郑氏康成曰：邪幅行縢也，偪束其胫自足至膝，故曰在下。○孔氏颖逹曰：縢，缄也。名行縢者，言行而缄束之也。○陈氏鹏飞曰：带裳幅舄，昭其度也。幅虽微而有差等之度，故井观之】交，交际也。纾，缓也。○言诸侯服此芾偪，见于天子，恭敬齐【咨斋，二音】遫，不敢纾缓，则为天子所与，而申之以福禄也。
集説【苏氏辙曰：君子之所以自敕而交于人者如此，则天子从而予之矣，是以锡之命而申之以福禄。○朱氏善曰：礼以齐遫为敬，彼交匪敖，则万福之所求；彼交匪纾，则天子之所予，即福禄之所申也。○邹氏泉曰：此章正是入觐之事，匪纾以上言其入觐之敬，下言其得君而获福也。○姚氏舜牧曰：人臣之上交，敬而已，敬则谨严整肃，莫敢一事之少纾；纾则怠缓而不恭，未有不取谴于天子者，此言「彼交匪纾，福禄申之」，信知上交须敬也】
○维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿【多见反】天子之邦【叶卜工反】乐只君子，万福攸同。平平【婢延反】左右亦是率从。集传：兴也。柞，见《车舝》篇。蓬蓬，盛貌。殿，鎭也【孔氏颖逹曰：军行在后曰殿，取镇重之义，故曰殿镇也】平平，辩治也【黄氏佐曰：辩而不杂，治而不乱，乃整齐意，言其威仪如此也】左右，诸侯之臣也。率，循也。○维柞之枝，则其叶蓬蓬然。乐只君子，则宜殿天子之邦，而为万福之所聚。又言其左右之臣，亦从之而至此也。
集説【刘氏彜曰：柞之所以有枝以卫其株，枝之所以有叶以庇其干者，皆由根本坚固，气脉盛大，俾之然也。根本，天子也；枝叶，诸侯也。气脉者，朝廷之宠命也。故叶之蓬蓬者，根本气脉之所及。然则叶之蓬蓬，反以卫其根株而为之坚固，犹天子宠锡诸侯，俾之茂盛，反能殿天子之邦而益朝廷之固也。故曰：「乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。」○姚氏舜牧曰：「殿邦，是与之之词，盖即其来朝匪纾者，信其能镇定天子邦家，而为万福之所同也】
○泛泛【芳劒反】杨舟绋【音弗】纚【力驰反】维之，乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍【频尸反】之。优哉游哉，亦是戾【叶郎之反】矣。集传：兴也。绋繂【音律】也【孔氏颖逹曰：孙炎云繂，大索也。李廵云：所以维持舟者】纚维皆繋也。言以大索纚其舟而繋之也。葵，揆也。揆，犹度也【辅氏广曰：言天子能揆度诸侯之心而知其底蕴也】膍，厚。戾，至也。○泛泛杨舟，则必以绋纚维之。乐只君子，则天子必葵
译觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。
维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子。殿天子之邦。乐只君子，万福攸。同平平左右，亦是率从。
泛泛杨舟，绋纚维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄。膍之优哉游哉，亦是戾矣。
集説【欧阳氏修曰：泛泛杨舟，绋纚维之者，诗意绋纚维舟，如天子以爵命维制诸侯尔，故其下文云「乐只君子，天子葵之」。○黄氏佐曰：此章兴至膍之舟之不定者，必纚之又维之，诸侯之可喜者，必深察之又厚遇之，葵之是于交际之匪纾，而度其有忠君爱国之心也。○唐氏汝谔曰：左右之从与优游之戾，皆是作诗者用意处，见不独君子贤而其旅亦贤，不独在朝时敬而在道时已敬】
总论【辅氏广曰：此诗首章之意，至矣。言其宠锡之厚，而心犹以为不足也。二章则言其始来之时，见其车旂而喜其至。三章则言其始见天子时，恭敬齐遫而为天子之所予。四章则言其德足以镇天子之邦，为万福之所聚，而又喜其左右之臣相从而至。五章则申言之，而又叹其至也，优游自适而无勉强不得已之意。一有勉强之心，则怠矣】
采菽五章章八句
集説【王氏志长曰：采菽诗，车马衮黼，福禄申重，亦既优渥矣。至于末章，以天子葵之一语，寓予夺隆杀之义，而当时侯度之恪于赤芾邪幅间，着其匪纾之节。千载之下，想见九重之遐，若咫尺焉。故可以懐诸侯，治天下也】
骍骍【息营反】角弓翩【匹然反】其反【叶分邅反】矣，兄弟昏姻无胥远【叶于圆反】矣。
集传：兴也。骍骍，弓调和貌。角弓，以角饰弓也【孔氏颖逹曰：弓人以六材为弓，谓干、角、筋、胶、丝、漆也】翩，反貌。弓之为物，张之则内向而来，弛之则外反而去，有似兄弟、昏姻亲疎远近之意，胥相也。○此刺王不亲九族，而好防佞，使宗族相怨之诗。言骍骍角弓既翩然而反矣，兄弟昏姻则岂可以相远哉？
集説【欧阳氏修曰：弓之为物，其体往来，诗人以喻九族之亲。王若亲之以恩，则内附；若不以仁恩结之，则亦离叛而去矣。○徐氏光啓曰：角弓张之乃来，一弛便去；兄弟昏姻，亲之乃近，一疎便远。言当黾勉同心之意】
○尔之远【叶于圆反】矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。集传：赋也。尔，王也。上之所为，下必有甚者。
集説【李氏樗曰：尧亲九族，九族既睦，然后协和万邦，黎民于变时雍。周之文、武亲亲以睦，然后民德归厚。盖上有所好，下必有甚焉。兄弟、昏姻，王苟远之，则民皆然矣。王苟以此教民，则民亦将效之矣】
○此令兄弟绰绰有裕【预与二音】不令兄弟交相爲瘉【同上】集传赋也，令善绰寛裕饶，瘉病也。○言虽王化之不善，然此善兄弟则绰绰有裕而不变，彼不善之兄弟则由此而交相病矣。盖指谗己之人而言也。
集説【王氏安石曰：绰绰有裕者，交相爱也；交相为瘉者，交相恶也。○辅氏广曰：交相病，言交相防害也。集传以为指防己之人者，言其病己者也】
○民之无良，相怨一方，受爵不让【叶如羊反】至于已，斯亡。集传赋也，一方，彼一方也。○相怨者，各据其一方耳。若以责人之心责己，爱己之心爱人，使彼己之间交见而无蔽，则岂有相怨者哉？况兄弟相怨，相防以取爵位，而不知逊让，终亦必亡而已矣【朱氏公迁曰：已斯亡者，亡而后已也】
集説【王氏安石曰：民丧其良心，不参彼己之曲直，躬自薄而厚责于人也，则各相怨于一方；受爵不譲，专利而有之也。至于已，斯亡怨之所归，祸之所集故也】
○老马反为驹【叶去声】不顾其后【叶下故反】如食【音嗣】宜饇【于据反】如酌，孔取【叶音娶】
集传：比也。饇，饱。孔，甚也。○言其但知谗害人以取爵位，而不知其不胜任，如老马惫【蒲拜反】矣，而反自以为驹，不顾其后将有不胜任之患也。又如食之已多，而宜饱矣，酌之所取亦已甚矣【朱氏公迁曰：此章比喻凡三节，所以终受爵不让之意】
集説【苏氏辙曰：老马不自谓老，而任驹之任，后将不胜而不顾。譬如小人而任贤者之事，不畏其后之不克也。○王氏质曰：食量所饇，酌量所取，则不伤。不量饥饱而食，不忖多寡而酌，亦不顾其后也。言有后患也。○许氏天赠曰：上喻小人不量力，下喻小人不知足】
译集说【欧阳修说：泛泛的杨树之舟，用绋纚绳索系住它，诗意是说用绋纚系住船只，就像天子用爵位命制来维系诸侯一样，所以下文说“快乐的君子，天子亲近他”。○黄佐说：这一章兴起于那漂泊不定的船只，一定要用绳索系住再加以固定；诸侯中令人欣喜的人，一定要深入考察再厚待他，亲近他是为了在交际中不松懈，并衡量他有忠君爱国之心。○唐汝谔说：左右随从与优游自得，都是作诗者用意的地方，表明不仅君子贤能，他的随从也贤能；不仅在朝时恭敬，在道路上就已经恭敬了】
总论【辅广说：这首诗首章的意思，极其完备。说它宠赐丰厚，而内心还觉得不足。第二章说它刚来的时候，看见它的车旗而欢喜它的到来。第三章说它刚见天子时，恭敬整齐而成为天子所赐予的对象。第四章说它的德行足以镇守天子的邦国，是万福汇聚的地方，又欢喜它左右的臣子相跟而来。第五章是重申前面的意思，而又感叹它的到来，优游自适而没有勉强不得已的意思。一旦有勉强之心，就会懈怠了】
采菽五章，每章八句
集说【王志长说：采菽这首诗，车马衮服黼黻，福禄重重，已经非常优厚了。至于末章，用“天子葵之”这一句话，寄托了给予与剥夺、隆盛与减损的意义，而当时诸侯恪守法度在赤芾邪幅之间，彰显了他们不松懈的节操。千年之后，遥想九重宫阙，仿佛近在咫尺。所以可以怀柔诸侯，治理天下】
骍骍【音息营】角弓翩【音匹然】其反【叶音分邅】矣，兄弟昏姻无胥远【叶音于圆】矣。
集传：这是起兴。骍骍，是弓调和的样子。角弓，是用角装饰的弓【孔颖达说：弓人用六种材料制作弓，即干、角、筋、胶、丝、漆】。翩，是反转的样子。弓这种东西，拉开时则向内弯曲而来，放松时则向外反转而去，有类似兄弟、姻亲亲近疏远、远近的意思，胥是相的意思。○这是讽刺君王不亲近九族，而喜好谄媚奸佞，使宗族互相怨恨的诗。说骍骍的角弓已经翩然反转了，兄弟姻亲难道可以互相疏远吗？
集说【欧阳修说：弓这种东西，它的形体往来变化，诗人用来比喻九族的亲情。君王如果用恩惠亲近他们，就会向内归附；如果不以仁恩结纳他们，就会背离叛逃而去。○徐光启说：角弓拉开才来，一放松就离去；兄弟姻亲，亲近才近，一疏远就远。说的是应当努力同心的意思】
○尔之远【叶音于圆】矣，民胥然矣。尔之教【音教】矣，民胥效矣。集传：这是赋。尔，指君王。上面所做的，下面一定有更加严重的。
集说【李樗说：尧亲近九族，九族和睦，然后协和万邦，百姓因此变得和乐。周的文王、武王以亲爱亲人来使家族和睦，然后民风归向敦厚。大凡上面有所喜好，下面一定有更加过分的。兄弟、姻亲，君王如果疏远他们，那么百姓都会这样了。君王如果以此教导百姓，那么百姓也将效仿了】
○此令兄弟绰绰有裕【音预与】不令兄弟交相爲瘉【音愈】集传：这是赋。令，善；绰，宽裕饶足；瘉，病。○说虽然王化不善，但那些善意的兄弟则宽裕有余而不变，那些不善的兄弟则由此而互相伤害了。这是指谗害自己的人而言。
集说【王安石说：绰绰有裕，是互相爱护；交相为瘉，是互相厌恶。○辅广说：交相病，是说互相妨害。集传认为是指谗害自己的人，是说他们伤害自己的人】
○民之无良，相怨一方，受爵不让，至于已，斯亡。集传：这是赋。一方，指那一方。○互相怨恨，是各自占据一方罢了。如果用责备别人的心来责备自己，用爱护自己的心去爱护别人，使彼此之间互相看见而没有遮蔽，那么怎么会有互相怨恨的呢？何况兄弟互相怨恨，互相妨害以获取爵位，而不知道谦让，最终也必定灭亡罢了【朱公迁说：已斯亡，是灭亡后才停止的意思】
集说【王安石说：百姓丧失了良心，不参详彼此的是非曲直，自己轻薄而厚责别人，就各自在一方互相怨恨；接受爵位不谦让，专擅利益而占有它。到了极点，这就灭亡了，怨恨所归集，灾祸所汇聚的缘故】
○老马反为驹【叶去声】不顾其后，如食【音嗣】宜饇【音于据】如酌，孔取【叶音娶】
集传：这是比喻。饇，饱；孔，甚。○说他们只知道谗害别人以获取爵位，而不知道他们不胜任，就像老马疲惫了，却反而自以为是小马，不顾及后面将有不胜任的祸患。又像吃东西已经很多，应当饱了，酌酒所取的也已经很多了【朱公迁说：这一章比喻共有三节，所以终结了受爵不让的意思】
集说【苏辙说：老马不自认为老，却承担小马的任务，后面将不胜任而不顾。好比小人承担贤者的事务，不畏惧后面的不能胜任。○王质说：饮食的量以饱为度，酌酒的量以取为度，就不伤害。不衡量饥饱而吃，不揣度多寡而酌，也不顾及后面的祸患。说的是有后患的意思。○许天赠说：上面比喻小人不量力，下面比喻小人不知足】
集传：比也。猱，狝猴也。性善升木【毛氏苌曰：猱，猨属。○邢氏昺曰：善攀援树枝】不待教而能也。涂泥附着，徽美猷道属附也。○言小人骨肉之恩本薄，王又好谗佞以来之，是犹教猱升木，又如于泥涂之上加以泥涂附之也。苟王有美道，则小人将反为善以附之，不至于如此矣。
集説【刘氏彜曰：小人之为不善，皆为所自能，今又以倡之，是教猱升木也。小人乐于不善，而又盖之以不善之教，是以涂涂附其塈，且相着不可脱矣。非所以为上之道也。故陈为上之道曰：君子有徽猷，小人与属也。先王有至德要道，民用和睦，正其五品，为之孝友，是之为徽猷。○吕氏祖谦曰：亲亲长长之道，乃民之良心，非由外铄也，宜其与属而不敢解也】
○雨【于付反】雪瀌瀌【符骄反】见晛【乃见反】曰【音越，韩诗刘向作聿，下章放此】消，莫肯下【遐嫁反】遗，式居娄【力住反，荀子作屡】骄。
集传：比也。瀌瀌，盛貌。晛，日气也。张子曰：「防言遇明者，当自止【刘氏瑾曰：「盛雪见日气则自消，正如此也】而王甘信之，不肯贬下而遗弃之，更益以长慢也。
集説【姚氏舜牧曰：防佞之人，贬之则少退，引之则日长，必宜下遗之为是。莫肯下遗，则必自处于敖惰矣。○顾氏起元曰：此章喻明，能消谗而王反长之，式居娄骄，言王信谗，使小人以骄慢自处者不一也】
○雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮，如髦【叶莫侯反】我是用忧。集传：比也。浮浮，犹瀌瀌也。流流而去也。蛮，南蛮也。髦，夷髦也。书作髳【孔氏颖逹曰：尔雅八蛮在南，故为南蛮。髦，西夷之别名。牧誓曰：及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。髳髦音义同】言其无礼义而相残贼也。
集説【顾氏起元曰：防言残害灭弃礼法，我是用忧忧世变之趋也】
总论【欧阳氏修曰：一章言虽骨肉之亲，若遇之失其道，则亦怨叛而乖离，如角弓翩然而外反矣。二章言下民亦将效上之所为也。三章四章遂言效上之事。五章六章则刺王所以不亲九族者，由好谗佞也。七章八章又述骨肉相怨之言】
角弓八章章四句
集説【刘氏瑾曰：中庸之九经，必以亲亲为先，而其道则唯在于尊其位，重其禄，同其好恶，此先王所以有《常棣》《伐木》《頍弁》《行苇》诸诗之深仁厚泽也。今若此诗所刺，则丧其治国平天下之本矣，诗人所以于卒章深致其忧也】
有菀【音郁】者，柳不尚息焉。上帝甚蹈【战国防作上帝甚神】无自昵焉。俾予靖之，后予极焉。
集传：比也。柳，茂木也。尚，庶几也。上帝，指王也。蹈，当作神。言威灵可畏也。昵，近。靖，安也。极，求之尽也。○王者暴虐，诸侯不朝，而作此诗。言彼有菀然茂盛之柳，行路之人，岂不庶几欲就止息乎？以比人，谁不欲朝事王者？而王甚威神，使人畏之而不敢近耳。使我朝而事之，以靖王室，后必将极其所欲以求于我。盖诸侯皆不朝而已，独至则王必责之无已。如齐威王朝周，而后反为所辱也。或曰：兴也，下章放此。
集説【辅氏广曰：视其君如上帝，本知所尊也。然王甚威神，畏之而不敢近。使我朝王，则王室其可定乎？然其后必求我而无已，将反有所不堪者焉，则又不可不虑。此其所以不肯来朝也。然亦岂得已哉】
○有菀者柳，不尚愒【欺例反】焉。上帝甚蹈【见上】无自瘵【侧界反，叶子例反】焉【战国防作也】俾予靖之，后予迈【叶力制反】焉。
集传：比也。愒，息。瘵，病也。迈，过也。求之过其分也。集説【李氏樗曰：无自瘵焉。言苟朝王适，所以自病也。○顾氏起元曰：过分者，取之于常法之外，而物有所难继；困之以不堪之事，而责有所难塞。所以无自瘵者，不忍其予迈也】
○有鸟高飞，亦傅【音附】于天【叶鐡因反】彼人之心，于何其臻？曷予靖之，居以凶矜。
集传：「兴也。傅臻，皆至也。彼人斥王也。居，犹徒然也。凶矜，遭凶祸而可怜也。」○鸟之高飞，极至于天耳。彼王之心，于何所极
译《集传》说：这是比喻。猱，是狝猴。它的本性善于爬树，不需要教导就会。泥涂附着，比喻美好的道义使人依附。○说小人与君王骨肉之恩本就淡薄，君王又喜好谗佞来招引他们，这就像教猱爬树，又像是在泥涂之上再加泥涂去附着它一样。如果君王有美好的道义，那么小人将会反过来行善来依附他，就不会落到如此地步了。
《集说》【刘氏彜说：小人做坏事，都是他们自己本来就会的，现在又去倡导他们，这就是教猱爬树。小人乐于做坏事，又用做坏事的教导来覆盖他们，所以就像在泥涂之上再加泥涂附着它，而且相互粘着无法脱开。这不是作为上位者的正道。所以陈述作为上位者的正道说：君子有美好的道义，小人就会依附他。先王有至高的德行和重要的道义，百姓因此和睦，端正他们的五种伦理，使他们做到孝友，这就是美好的道义。○吕氏祖谦说：亲近亲人、尊重长者的道义，是百姓的良心，不是从外部灌输的，适宜让他们依附而不敢松懈】
○雨雪瀌瀌，见到日光就消散，没有人肯降下恩惠，反而居处屡次骄横。
《集传》说：这是比喻。瀌瀌，是盛大的样子。晛，是日光。张氏说：“防止进谗言的人，应当遇到光明就自行停止，而君王却甘心情愿地相信他们，不肯贬斥抛弃他们，反而更加助长他们的傲慢。”
《集说》【姚氏舜牧说：进谗言的人，贬斥他们就会稍微退让，引荐他们就会日益滋长，必定应该降下恩惠抛弃他们才是对的。不肯降下恩惠抛弃他们，那么他们必定会自处傲慢懈怠。○顾氏起元说：这一章比喻明白，能够消除谗言而君王反而助长他们，式居娄骄，是说君王相信谗言，使得小人以骄慢自处的人不止一个】
○雨雪浮浮，见到日光就流散。像蛮夷，像髦人，我因此担忧。
《集传》说：这是比喻。浮浮，就像瀌瀌一样。流，是流散而去。蛮，是南蛮。髦，是夷髦。《尚书》写作髳。说他们不懂礼义而互相残害。
《集说》【顾氏起元说：进谗言的人残害灭弃礼法，我因此担忧世道变迁的趋势】
总论【欧阳氏修说：第一章说即使是骨肉之亲，如果对待他们失去了正道，那么也会怨恨背叛而背离，就像角弓翩然而向外反弹一样。第二章说下民也将效法上位者的所作所为。第三章第四章于是说效法上位者的事情。第五章第六章则指责君王不亲近九族的原因，是因为喜好谗佞。第七章第八章又叙述骨肉互相怨恨的话】
角弓共八章，每章四句
《集说》【刘氏瑾说：《中庸》的九经，必定以亲近亲人为先，而其方法就在于尊崇他们的地位，加重他们的俸禄，统一他们的喜好厌恶，这是先王之所以有《常棣》《伐木》《頍》《行苇》等诗篇深仁厚泽的原因。现在像这首诗所指责的那样，就丧失了治国平天下的根本了，诗人因此在最后一章深切地表达他的忧虑】
有茂盛的柳树，人们难道不想在那里休息吗？上帝非常威严，不要自己亲近他。让我安定王室，后来却对我穷追不舍。
《集传》说：这是比喻。柳，是茂盛的树木。尚，是庶几。上帝，指君王。蹈，应当作神。说威灵可畏。昵，是亲近。靖，是安定。极，是求之尽。○君王暴虐，诸侯不朝见，而作此诗。说那有茂盛之柳，路过的人，难道不想去那里休息吗？用来比喻人，谁不想朝见侍奉君王？而君王非常威严，使人畏惧而不敢亲近。让我朝见侍奉他，以安定王室，后来必定会穷尽他的欲望来向我索取。大概诸侯都不朝见，只有我独自前往，君王必定会无休止地责难我。就像齐威王朝见周天子，后来反而被羞辱一样。有人说：这是起兴，下一章也是这样。
《集说》【辅氏广说：看待他的君王如同上帝，本来知道应当尊敬。然而君王非常威严，畏惧他而不敢亲近。让我朝见君王，那么王室就可以安定了吗？然而后来必定会无休止地向我索取，将反而有所不堪，那么又不得不考虑。这就是他们不肯来朝见的原因。然而这也是不得已的吗】
○有茂盛的柳树，人们难道不想在那里休息吗？上帝很威严，不要自己招致祸患。让我安定王室，后来却对我过分索取。
《集传》说：这是比喻。愒，是休息。瘵，是病。迈，是过。索取超过他的本分。
《集说》【李氏樗说：不要自己招致祸患。是说如果朝见君王，正好是自取病痛。○顾氏起元说：过分者，是从常法之外索取，而事物难以持续；用不堪之事困顿他们，而责难难以填补。所以不要自己招致祸患，是不忍心他对我过分索取】
○有鸟高飞，也附着于天。那人的心，到哪里才满足？让我安定王室，徒然遭受凶祸而可怜。
《集传》说：“这是起兴。傅臻，都是至的意思。那人指斥君王。居，是徒然。凶矜，是遭遇凶祸而可怜。”○鸟之高飞，极至于天罢了。那君王的心，到哪里才满足
乎？言其贪纵无极，求责无已。人不知其所至也。如此，则岂予能靖之乎？乃徒然自取凶矜耳。
译吗？说的是他贪婪放纵没有止境，索取责求没有尽头。人们不知道他的欲望究竟会达到什么地步。像这样，难道我能使之安定吗？那只是白白地自取凶险和耻辱罢了。
集説【朱氏公迁曰：鸟飞有所止，王心无所极，以意相反而为兴也。○唐氏汝谔曰：凶矜即上「予极」「予迈」之意，盖贪纵无极则难弭，责望无已则难塞，加祸所不免矣】
总论【朱氏公迁曰：始则虑其极欲以求扵我，继则虑其过分以求扵我，终则虑其贪欲无厌而加祸于我也】
菀柳三章章六句
集説【姚氏舜牧曰：朝觐防同礼也。尝闻一不朝则贬其爵，二不朝则削其地，三不朝则六师移之。未闻来朝而反极其欲以求之，且求之过其分，如菀柳之所刺者。《春秋》书天王求车，亦此诗之指也】
桑扈之什，十篇，四十三章，二百八十二句。
钦定诗经传説彚纂卷十五
钦定四库全书
钦定诗经传说彚纂卷十六
都人士之什二之八
彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望【叶音亡】
集传赋也都王都也【郑氏康成曰：城郭之域曰都○孔氏颖达曰：举都邑者，以都邑之人近政化，有道先被其德也】黄黄狐裘，色也【郑氏康成曰：冬则衣狐裘，黄黄然，取温裕而已】不改，有常也章，文章也，周镐京也○乱离之后，人不复见昔日都邑之盛，人物仪容之美，而作此诗以叹惜之也
集说【范氏处义曰：此章言都人之爲士者，服先王之法服，道先王之法言，其服与言旣相称，故万民皆望其容服，不生慢易而爲法也。○辅氏广曰：容则德之符也，言则德之发也，容言如是，则其德可知】
○彼都人士，台笠缁撮【七活反，叶租悦反】彼君子女，绸【直畱反】直如发【叶方月反】我不见兮，我心不说【音悦】
集传赋也。台，夫【音扶】须也【许氏谦曰：台见《南山有台》传】缁撮，缁布冠也。其制小，仅可撮其髻也。君子女，都人，贵家之女也。
绸直如发，未详其义。然以四章、五章推之，亦言其发之美耳【陆氏徳明曰：绸，密也。○朱氏公迁曰：绸直，言其多而不曲局也。或云如字，当作其字】集说【严氏粲曰：言都人之男子以台草爲笠，以缁布爲冠，撮持其发，见俭素也。彼君子家之女，其爲髻密而直如其本发，亦俭素也。密是其发生之密，直亦发之本性，紧梳则顺其发性之直，故曰密直如发。疾时奢淫，故我不见如此之风俗，心思之而忧也】
○彼都人士，充耳琇【音秀】实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑【于粉反】结【叶缴质反】
集传赋也。琇，美石也。以美石爲瑱【苏氏辙曰：充耳，瑱也，实塞也】尹吉，未详。郑氏曰：吉读爲姞【其吉反】尹氏、姞氏，周之昏姻旧姓也。人见都人之女，咸谓尹氏、姞氏之女，言其有礼法也【孔氏颖达曰：常武曰“王谓尹氏”，昭二十三年“尹氏立王子朝”，是其世爲公卿，明与周室爲昏姻也。《韩奕》云“爲韩姞相攸”，言“汾王之甥”，是姞与周室爲昏姻也。旣世贵旧姓，昏连于王室，家风不替，是有礼法矣】李氏曰：所谓尹吉，犹晋言王谢，唐言崔卢也【刘氏瑾曰：晋之江左王谢，唐之山东崔卢，皆一时之望族，爲世所称也】苑，犹屈也，积也【何氏楷曰：《风俗通》云：“苑，蕴也。”言薪蒸所蕴结，故有积义】
集说【姚氏舜牧曰：尹吉，周之着姓大家，凡国俗之趋向，大抵都效大家之所爲，故诗人特称之。○徐氏常吉曰：充耳琇实，言士有礼服，谓之尹吉，言女有礼法】
○彼都人士，垂带而厉【叶落盖反】彼君子女，卷【音权】发如虿【初迈反】我不见兮，言从之迈。
集传赋也。厉，垂带之貌【孔氏颖达曰：礼，大带垂三尺○大带之垂者，名之爲绅，而复名爲厉者，绅是带之名，厉是垂之貌也】卷发，鬓傍短发不可敛者，曲上卷然以爲饰也。虿螫【音释】虫也，尾末揵【音防】然，似发之曲上者【陆氏徳明曰：长尾爲虿，短尾爲蝎，揵，举也】迈行也。盖曰：是不可得见也，得见则我从之迈矣。思之甚也。
集说【孔氏颖达曰：彼都人士，垂其带之饰，而有厉然，言其服饰有常也。彼君子女，乃卷曲其发末，如虿之尾，言其容
译集说【朱氏公迁说：鸟飞有所停息，王心却无有穷尽，这是以意思相反来起兴。○唐氏汝谔说：凶矜就是上文“予极”、“予迈”的意思，大概贪婪放纵没有极限就难以平息，责备期望没有止境就难以满足，招致祸患是不可避免的了】
总论【朱氏公迁说：起初是忧虑他穷极欲望来向我索取，接着是忧虑他过分要求来向我索取，最后是忧虑他贪欲不知满足而加祸于我】
菀柳三章，每章六句
集说【姚氏舜牧说：朝见和会同是礼制。曾听说一次不朝见就贬低他的爵位，两次不朝见就削减他的封地，三次不朝见就出动六军去讨伐他。没听说过来了朝见反而穷极欲望来索取，而且索取超过本分，就像《菀柳》所讽刺的那样。《春秋》记载天王求车，也是这首诗的宗旨】
桑扈之什，十篇，四十三章，共二百八十二句。
钦定诗经传説彚纂卷十五
钦定四库全书
钦定诗经传说彚纂卷十六
都人士之什二之八
那京城的士人，狐皮袍子黄澄澄，他的仪容不改变，出口言语有法度，行走回到镐京，是万民所仰望【叶音亡】
集传这是赋体。都，指王都【郑氏康成说：有城郭的区域叫都○孔氏颖达说：举出都邑，是因为都邑的人接近政治教化，有道的君主先施恩德给他们】黄黄，狐皮袍子的颜色【郑氏康成说：冬天穿狐皮袍，黄澄澄的样子，只是取温暖宽裕罢了】不改，是有常度；章，指法度文章；周，指镐京○在战乱离散之后，人们不再见到昔日都邑的盛况，人物仪容的美好，于是作这首诗来叹惜
集说【范氏处义说：这一章说都人中作为士人的人，穿着先王的礼服，说着先王的法言，他们的服饰和言语既相称，所以万民都仰望他们的仪容服饰，不产生轻慢而效法他们。○辅氏广说：仪容是德行的符验，言语是德行的表现，仪容言语如此，那么他们的德行就可以知道了】
那京城的士人，戴着台草笠子，戴着缁布小冠【七活反，叶租悦反】那贵族家的女子，头发梳得密直如发【叶方月反】我见不到她们啊，我心里不快乐【音悦】
集传这是赋体。台，是夫须草【音扶】【许氏谦说：台见《南山有台》传】缁撮是缁布冠。它的形制小，仅能撮住发髻。君子女，是都城中贵族家的女子。
绸直如发，意义未详。但根据第四章、第五章推断，也是说她们头发的美【陆氏徳明说：绸，是密的意思。○朱氏公迁说：绸直，是说头发多而不弯曲拘束。有人说如字，应当作其字】集说【严氏粲说：说都人中的男子用台草做笠子，用缁布做冠，撮住头发，表现出俭朴。那贵族家的女子，她们梳的发髻密而直像原本的头发，也表现出俭朴。密是头发生长的密，直也是头发的本性，紧梳就顺应了头发直的本性，所以说密直如发。痛恨当时奢靡淫逸，所以我见不到这样的风俗，心里想着就忧愁】
那京城的士人，充耳用美石装饰。那贵族家的女子，人们称她们为尹氏、姞氏。我见不到她们啊，我心里郁结【于粉反】【叶缴质反】
集传这是赋体。琇，是美石。用美石做瑱【苏氏辙说：充耳，就是瑱，实塞的意思】尹吉，意义未详。郑氏说：吉读作姞【其吉反】尹氏、姞氏是周朝通婚的旧姓。人们见到都人的女子，都说是尹氏、姞氏的女儿，是说她们有礼法【孔氏颖达说：《常武》说“王谓尹氏”，昭公二十三年“尹氏立王子朝”，说明他们世代做公卿，明显与周王室通婚。《韩奕》说“为韩姞相攸”，说“汾王之甥”，说明姞氏与周王室通婚。既然世代显贵旧姓，与王室联姻，家风不衰，就是有礼法了】李氏说：所谓尹吉，就像晋朝说王谢，唐朝说崔卢一样【刘氏瑾说：晋朝江左的王谢，唐朝山东的崔卢，都是一时的望族，被世人所称道】苑，同屈，是积聚的意思【何氏楷说：《风俗通》说：“苑，蕴也。”说薪柴积聚，所以有积聚的意思】
集说【姚氏舜牧说：尹吉，是周朝著名的世家大族，凡是国家风俗的趋向，大体上都效仿大家族的作为，所以诗人特别称道他们。○徐氏常吉说：充耳琇实，是说士人有礼服；谓之尹吉，是说女子有礼法】
那京城的士人，垂着大带飘逸。那贵族家的女子，鬓发卷曲如虿尾。我见不到她们啊，说跟随着她们远行。
集传这是赋体。厉，是垂带的样子【孔氏颖达说：礼制，大带垂下三尺○大带垂下的部分，名叫绅，又名叫厉，绅是带的名称，厉是垂下的样子】卷发，是鬓角旁短小不能收敛的头发，弯曲向上卷起来作为装饰。虿是螫虫，尾巴末端翘起，像头发弯曲向上【陆氏徳明说：长尾的叫虿，短尾的叫蝎，揵，是举起的意思】迈，是行走。大概是说：这是见不到的，如果能见到，我就跟随她们远行了。思念得很深切。
集说【孔氏颖达说：那京城的士人，垂下带的装饰，显得飘逸，是说他们的服饰有常度。那贵族家的女子，就卷曲她们的发末，像虿的尾巴，是说她们的仪容