卷二
风、寒、暑、湿、燥、火六气，分发手足各六经，百病之生，莫不由之。轩岐论列，要在于此。然原始上古经文， 先师僦季贷所传。每思洪荒初辟，结绳纪事，书从何来？岂光音天化生世界，蚤有天医降下乎？抑仰求大自在天而得之 乎？然则医药者，上天之载也，穷理尽性至命，首推医学矣。去古渐远，无阶可升，日取《内经》读之，其端绪或有或 无，有者可求，无者将何求耶？君相二火及燥气，未曾深及。即寒之一气，赖先圣张仲景，推演伤寒中寒为二论，不知 中寒论何以不入《金匮》之藏，至晋初即无可搜求，并其弟子卫沈，四逆三部厥经亦亡。从未有老医宿学记载一语，晋 人之浅于谭医，岂待问哉？设使晋代仙医许旌阳、葛稚川之流，仰溯丹台紫府，大自在天之藏，得其原论，亦未必为当 世之所好矣。昌既尚论《伤寒论》，不揣凡驽，窃欲拟议仲景传世之文，以窥见不传之一斑，后及《内经》之风热暑湿， 并燥火缺略，百病传讹，绵力任重，老而不休，志非不苦。但以从不见闻之说，定为率由坦道，按剑而诧不祥，在所不 免。然千百中岂无二三知己，取其大关，略其小失乎？见为是者，因其是畅发奥旨；见为非者，因其非另竖伟议，总不 肯安上世至今相沿之黯汶，而必欲耀之光明。有仲景表章《内经》于前，有诸君子表章《内经》、《金匮》于后，昌于后 辈中，如杂剧登场，漫引其端，要不谓非个中人物也。且昌数十载寤寐诚求，才脱凡身，必承提命，此番公案，尚有待 于再来云。
卷二 中寒门
阴病论
译风、寒、暑、湿、燥、火六种气，分别作用于手足的十二经脉；各种疾病的发生，没有不由它们导致的。轩辕黄帝和岐伯的论述编列内容，关键就在这里。然而追溯上古经文的源流，说是由先师僦季贷传下来的。每当想到远古初始开辟之时，人们用结绳来记事，文字又是从哪里来的呢？难道是光音天化生出这个世界时，早已有天医降临人间吗？还是仰求大自在天而得到的呢？既然如此，医药就是上天所承载的事业；要穷究事理、尽识本性、通达天命，首先应当推重医学。距离古代越来越远，又没有阶梯可以攀登；我每天取《内经》来阅读，其中的头绪有的存在，有的不存在，有头绪的还可以探求，没有头绪的又将从哪里探求呢？至于君火、相火和燥气，书中还没有深入论述。即使是寒这一种气，也幸赖先圣张仲景推演伤寒和中寒，形成两篇论述；但不知道《中寒论》为什么没有收入《金匮》的藏本，到了晋代初年就已经无从搜求，连同他的弟子卫沈所传的《四逆三部厥经》也一同亡佚了。从来没有哪位老医、饱学之士记下过这样一句话；晋代人对医学的谈论如此浅薄，哪里还值得一问呢？即使晋代的仙医许旌阳、葛稚川之流，仰观丹台紫府、大自在天所收藏的典籍，得到了其中的原始论述，也未必会成为当时世人所喜好的学说。我既然推崇并论述《伤寒论》，也不顾自己平庸愚鲁，私下想对仲景流传于世的著作加以探讨，以窥见其中未传部分的一点端倪；后来又涉及《内经》所说的风、热、暑、湿，以及燥、火方面的缺略和百病流传中的讹误。我的力量虽小而责任重大，年老了仍不停止，志向并不是不艰苦。只是把从未见闻的说法判定为人人都能走的平坦正道，按剑惊诧其为不祥之事，这种情况也是在所难免的。然而千百人之中，难道不会有两三个知己，能够取其大要而略去小的过失吗？认为正确的，就顺着它的正确之处充分阐发其中深奥的意义；认为错误的，就根据其错误之处另立高明的见解，总是不肯安于从上古沿袭至今的昏暗污浊，而一定要使它显现光明。前有仲景表彰《内经》，后有各位君子表彰《内经》和《金匮》；我在后辈之中，就像杂剧登台，只是随意引出开端，但终究不能说不是其中的人物。况且我几十年来日夜诚心求索，才脱离凡俗之身，必定还要承受提携和教诲；这桩事情，还等待来世再作论断。卷二 中寒门 阴病论