（卷首）
钦定四库全书 子部五
神农本草经疏 医家类
提要
【臣】等谨案：《神农本草经疏》三十卷，明缪希雍撰。希雍，字仲淳，常熟人。王绍徽《防将録》中有其名，以配《水浒传》之神医安道全，以精于脉理故也。是编分本草为十部：首玉石，次草，次木，次人，次兽，次禽，次虫鱼，次果，次米谷，次菜。皆以《神农本经》为主而发明之，附以名家主治、药味禁忌，次序悉依宋大观中《证类本草》，部分混杂者为之移正。首为序例二卷，论三十余首，备列七方十剂及古人用药之要。自序云：「据经以疏义，縁义以致用，防互以尽其长，简悮以防其失。」是也。喻昌尝言：「古今本草止述药性之功能，惟缪氏兼述药性之过劣。」不知草木之性，正取其偏以适人之用，其过劣又何必言？然药类繁多，性味互异，与其失于临时，不若愼于其始。希雍特为分析，俾人知药之利，亦知药之害，用意良苦。虽征引该洽，不如李时珍之《纲目》，而简便易从，要亦未可轻议耳。乾隆四十三年三月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官【臣】陆 费 墀
神农本草经疏原序
神农本草经者，古三坟之一也。其成于黄帝之世乎？观其尝药别味，对病主治，施之百世，无可逾越。其为开天大圣悯生民疾苦，于饮食衣服之外，复设鍼石药物，用拯夭札，俾得尽其天年，是已。原夫药之生也，气禀乎天，味成乎地，性在其间。气为阳，味为隂，五味四气，各归其类，斯亲上亲下之义也。既述之以本性，又制之以君臣，合之以佐使，以成其攻邪已疾之能，遂使无情之用同诸有识。自非生而神灵，防契万物者，其孰能与于斯乎？去古滋逺，民性滋漓，心识麤浮，莫能研精殚思，深入▯要，而不察乎即象即理，物物昭然，弭疾延年，功力自着。正以三坟之书言大道也，言其然而不言其所以然，言亦象也。予因据经以疏义，缘义以致用，叅互以尽其长，简误以防其失，而复详列病忌药忌以别其微，条析诸药应病分门以究其用，刋定七方十剂以定其法，阐发五藏苦欲补泻以畅其神，著论三十余首以通古今之变，始悉一经之趣。命之曰《神农本草经疏》。读之者宜因疏以通经，因经以契往，俾炎黄之旨晦而复明，药物之生利而罔害，乃余述疏意也。余生也晚，亲年已衰，得于禀者固薄，故少善病，长嗜方技，僻躭药妙。顾念自昔仙人道士，靡不悉由药道以济羣生，加之友生协赞，后先不一，驯届耳顺，良友凋丧，百念灰冷，惟兹一事尚用婴怀。手所论著，裒然成帙，倘典则可师，幽隐可显，试用于世有广来学，固所愿也，不敢必也。采真同好，其相证诸。缪希雍序。
译钦定四库全书 子部第五 《神农本草经疏》 医家类 提要 臣等谨慎考察：《神农本草经疏》共三十卷，是明代缪希雍所撰。缪希雍，字仲淳，常熟人。王绍徽《防将录》中有他的名字，将他与《水浒传》中的神医安道全相配，因为他精通脉理。本书把本草分为十部：第一是玉石部，其次是草部、木部、人部、兽部、禽部、虫鱼部、果部、米谷部和菜部。全书都以《神农本经》为主加以阐发，并附列名医家的主治内容、药物性味和禁忌；编排次序完全依照宋代大观年间的《证类本草》，其中分类混杂的部分也作了调整订正。开头是《序例》两卷，论述三十多篇，详细列举七方、十剂以及古人用药的要点。作者在自序中说：“依据经文疏解义理，依循义理落实应用，互相参校以充分发挥其长处，删简错误以防止其弊失。” 说的正是这些。喻昌曾说：“古今本草只叙述药性的功效，只有缪氏还兼述药性的偏失和劣处。” 不了解草木的性能，正是要取用它们的偏性来适应人的需要；既然如此，又何必谈它们的偏失和劣处呢？然而药物种类繁多，性味各不相同；与其临用时发生失误，不如从一开始就谨慎对待。缪希雍特意加以分析，使人既知道药物的益处，也知道药物的危害，用心实在良苦。虽然征引广博详备不如李时珍的《本草纲目》，但简明便利、容易遵循，也实在不可以轻率地加以非议。乾隆四十三年三月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。《神农本草经疏》原序 《神农本草经》是古代三部上古典籍之一。它大概成书于黄帝时代吧？看它通过亲自尝药来辨别滋味，并针对疾病说明主治，施行于后世百代，也没有什么可以超越它。这大概就是那位开创天地、伟大而圣明、怜悯百姓疾苦的人，在饮食和衣服之外，又设置针、砭石和药物，用来救治夭折和疫病，使人得以享尽自然寿命的缘故。推究药物的生成，它的气禀受于天，它的味由地形成，而药性存在于其中。气属阳，味属阴；五味和四气各自归属于相应类别，这就是亲近上方者归上、亲近下方者归下的道理。既说明药物的本性，又按照君、臣配伍，并以佐、使相合，从而形成攻邪治病的能力，于是使无生命之物的功用能够与有知觉之物相同。如果不是生来就神明灵异、能够通晓万物的人，又有谁能做到这些呢？距离上古越来越远，民风也越来越浇薄，心思和见识粗疏浮浅，没有人能够精研深思，深入玄妙的要旨；却不知道从具体物象即可体察其中的道理，万物都明白显现，消除疾病、延长寿命的功效自然会显露出来。正因为《三坟》这类书讲的是大道，只说明事物是这样，却不说明为什么这样；所说的内容也只是借物象来表达。我于是依据经文疏解义理，依循义理落实应用，互相参校以充分发挥其长处，删正错误以防止其弊失；又详细列出疾病禁忌和药物禁忌，以辨明细微差别；分条分析各种药物所对应的病证并分类，以探究它们的用途；刊定七方、十剂以确定用药法则；阐明五脏所苦、所欲以及补泻之法，以畅达其中的精义；撰写三十多篇论述，以贯通古今的变化，才完全领会了这部经书的旨趣。于是把它命名为《神农本草经疏》。读这部书的人，应当通过疏文来贯通经文，再通过经文来契合古人的旨意，使炎帝、黄帝的宗旨由隐晦而重新彰明，使药物发挥生 beneficial? no. 我出生得较晚，父母年事已高，先天禀赋本来就薄弱，所以从小容易生病；长大后喜好方术医技，专心沉迷于药物的奥妙。回想自古以来的仙人、道士，无不通过药道来救济众生；加上朋友们前后相继给予协助和赞许。渐渐到了耳顺之年，好友相继凋零，种种念头都已冷却，只有这件事仍然萦绕心怀。我亲手撰述的文字，汇集起来已经成册；如果其中的典范法则可以供人学习，幽深隐微的道理可以得到阐明，试用于世间并广泛传授给后学，这本来就是我的愿望，但也不敢断定一定能够实现。愿真正有同好之心的人，彼此加以考证。缪希雍序。
凡例
一本经为《三坟》之书，后増入《名医别録》，有朱字、墨字之分，总言药之主治，从未有发其所以然者。兹疏直接神圣立言之防，故总题之曰《神农本草经疏》。
一、药物治疗，《本经》、《别録》业已备悉，间有未尽者，参之以各名家主治，故小字附列于经文之下，或即于疏内叙述，俾采用易稽。
一药类一千二百余种，品类浩繁。今简治疗之必不可缺，暨近地所产得于覩记者，备为具疏。余非必用之药，及罕识难致者，存而不论。
一种类随土异，形甚且称名未覈。矧近来市肆饰伪似真，若令误服，遗害非浅。故详辨种类，以正其讹。
一畏忌制使物性自然，非可以意求者，俱照本经列之条下。至其制用之宜，古法具在，兹复采入，俾得遵守。
一、《证类本草》所载诸方，俱録入主治。叅互有未当于用者，已为删去。其外诸书所録良方甚多，必详纪述，以便采取。
一简误以防误用之失，故有证同而药不宜同者，每条后详书其害。至于性淳功良、有益无损、一药止堪治一病者，悉不复着。
一目録次序悉从《证类本草》，有部分混襍，如木部之藿香、菜部之假苏，今为移正。
一、本文悉遵《证类》善本。但是书流传已久，字画谬讹颇多，兹逐条参订，有一二意义难通者，稍为厘正，如「伤」作「疡」、「动」作「痛」之类。
一《证类本草》第三十卷俱载有名未用之药，今有常用之物，而《本经》未载，有《拾遗》载之而未详者，兹列为三十卷补遗。
一、本文顶行立欵。其附入之条，有正文者仍从顶行；原系附入者，低字加圏以别正文。
一、《续序例》下卷俱系病、药忌、宜，今总列应忌诸药于前，以见必不可轻用。
先生殚一生精力，发千古神圣之奥，以利万世。门人李季虬氏几经叅録，悉以付新安吴康虞氏刻之金陵，未竟而遗焉。流传于知交者，西吴朱氏集而刻之，不及其半，然且序次弗伦，考覈未审也。先生以医为司命，一字有讹，遗祸无极，遂命澄先检其存稿若干卷，按部选类，彚得全帙，细复检阅，以为定本。凡续序例二卷，药四百九十味，用识年月，书此凡例云。峕天启五年嵗在乙丑六月十有一日，松陵通家子顾澄先谨识。
译凡例 本书以《神农本草经》为《三坟》一类的典籍，后来又增入《名医别录》；正文有朱字、墨字之分，总的都是说明药物的主治，但从来没有阐明其中的原因。现在这部疏直接承接神圣先贤的立言宗旨，所以总题名为《神农本草经疏》。一、药物治疗方面，《本经》和《别录》已经记载得很完备；偶有未尽之处，再参考各家名医的主治内容，所以用小字附列在经文下面，或者直接在疏文中叙述，使采用和查考更加容易。一、药物共有一千二百多种，品类十分繁多。现在删取治疗上不可缺少的药物，以及近地所产、我亲眼见过的药物，全部加以疏解。其余并非一定要用的药物，以及少见而难以取得的药物，只保存名称而不加论述。一、同一种药物因产地不同而有差异，形状甚至名称也未必考订准确。何况近来市场店铺以伪品冒充真品；如果误服，遗留的危害将十分严重。所以详细辨别药物的种类，以纠正其中的错误。一、药物的畏忌和炮制使药性符合自然规律，不是凭主观臆测可以决定的，都依照《本经》列在各条之下。至于药物适宜的炮制方法，古法都有记载，现在又加以采录，使人能够遵守。一、《证类本草》所记载的各种方剂，都抄录到主治部分。其中相互参校后发现有不适于实际应用的，已经删去。此外，其他书中记载的良方很多，也一定详细记录，以便选取采用。一、删正错误是为了防止误用；因此对于病证相同而药物不宜相同的情况，在每条后面详细写明其危害。至于药性醇和、功效良好、有益而无害，以及一种药只适合治疗一种病的，都不再特别记载。一、目录的编排次序完全依从《证类本草》；其中有些分类混杂，例如把藿香列在木部、假苏列在菜部，现在加以调整订正。一、正文全部遵照《证类本草》的善本。只是这部书流传已久，字形和文字错误很多；现在逐条参校订正，其中有一两处意义难以通晓的，也略作厘正，例如把“伤”改作“疡”，把“动”改作“痛”之类。一、《证类本草》第三十卷全部记载有名称但尚未实际使用的药物；现在有些药物已经常用，但《本经》没有记载，《拾遗》虽有记载却不详细，因此把它们列为第三十卷《补遗》。一、正文各条均从顶格另起。其中附入的条目，如果有正文，仍然顶格书写；原本就是附入的条目，则用低一格的文字并加圈，以区别于正文。一、《续序例》下卷全是疾病禁忌、药物禁忌和宜忌内容；现在把应当忌用的各种药物总列在前面，以显示它们绝对不可轻率使用。先生耗尽一生精力，阐发千古圣贤的深奥道理，以造福万世。门人李季虬多次参校抄录，全部交给新安吴康虞刊刻于金陵，但尚未完成便去世了。流传到亲友手中的稿本，后来由西吴朱氏汇集刊刻，但不到全书的一半，而且编排次序混乱，考订核实也不够周详。先生把行医看作掌管生命的大事，一个字出现错误，就可能遗祸无穷，于是命我顾澄先检查他留下的若干卷稿本，按部分类汇集成完整的一套，再仔细复核阅览，作为定本。全书包括《续序例》两卷、药物四百九十味；为记明年月，特写下这篇凡例。时在天启五年乙丑年六月十一日，松陵世交后辈顾澄先恭谨记。
钦定四库全书
神农本草经疏卷一
明 缪希雍 撰
予之作是疏也，该括经文，义难槩述，求其宗趣，宜有裁节。是以或先经而阐义，或随文而畅防，或断章以相比，或因源以导流，或从末而防本，或根性以知非凡。兹数者，期在发明经防，适当于用。然惧偏见多遗，难为凖的，必欲使纤悉洞了，小大靡遗，开扩来学，臻乎无惑，尚有望于明喆之助焉。
续序例上
原本药性气味生成指归
夫物之生也，必禀乎天；其成也，必资乎地。天布令，主发生，寒热温凉，四时之气行焉，阳也；地凝质，主成物，酸苦辛咸甘淡，五行之味滋焉，隂也。故知微寒微温者，春之气也；大温热者，夏之气也；大热者，长夏之气也；凉者，秋之气也；大寒者，冬之气也。凡言微寒者，禀春之气以生，春气升而生；言大热者，感长夏之气以生，长夏之气化；言平者，感秋之气以生，平即凉也，秋气降而收；言大寒者，感冬之气以生，冬气沉而藏。此物之气，得乎天者也。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。水曰润下，润下作咸；火曰炎上，炎上作苦；木曰曲直，曲直作酸；金曰从革，从革作辛；土爰稼穑，稼穑作甘。本乎天者亲上，本乎地者亲下，气味多少，各从其类也。凡言酸者，得木之气；言辛者，得金之气；言咸者，得水之气；言苦者，得火之气；言甘者，得土之气。惟土也，寄旺于四季，生成之数皆五，故其气平，其味甘而淡，其性和而无毒。土徳冲和，感而类之，莫或不然，固万物之所出，亦万物之所入乎！此物之味，资乎地者也。气之毒者必热，味之毒者必辛。炎黄言味而不加气性者，何也？葢古文尚简，故秪言味。物有味必有气，有气斯有性，自然之道也。气味生成，原本乎是，知其所自，则思过半矣。
药性主治防互指归
今夫医，辟诸兵焉。料敌出竒者，将之谋也；破军杀贼者，士之力也。审度病机者，医之智也；攻邪伐病者，药之能也。非士无以破敌，非药无以攻邪。故良将养士，上医蓄药。然不知士，何以养？不知药，何以蓄？夫士犹有情实可考、才畧可试，尚曰难知。以孔明之明，一马谡用违其才，卒致败衂，悔不可追。况乎药石无情，才性莫测，既非言论之可考，又非拟议之可及，而欲知其的然不谬，非神圣之智，其孰能与于斯？假令尝试漫为，则下咽不返，死生立判，顾不大可惧耶！上古之人，病生于六淫者多，发于七情者寡，故其主治，尝以一药治一病，或一药治数病。今时则不然，七情弥厚，五欲弥深，精气既亏，六淫易入，内外胶固，病情殊古，则须合众药之所长，而又善护其所短，乃能苏凋瘵而起沈疴。
译钦定四库全书 《神农本草经疏》卷一 明代 缪希雍 撰 我撰写这部疏文，是因为它概括了经文，义理难以一概叙述；要探求它的宗旨，应当有所取舍和节略。因此，有时在经文之前阐发义理，有时随着文字疏通经旨，有时截取篇章互相比较，有时追溯源头以引导流派，有时从末端说明根本，有时从药物根性入手来辨知其不同寻常之处。采用这几种方法，目的在于阐明经文的宗旨，使之适合实际应用。但我担心个人见解有所偏颇遗漏，难以成为准则；如果一定要使细微之处全都明白、大小问题都不遗漏，启发后学，使他们达到没有疑惑的境地，还要寄希望于明智之人的帮助。《续序例》上卷 原本药物性味生成的根本和归属 万物的产生，一定承受天的禀赋；它们的成形，一定依赖地的资助。天发出命令，主宰生发，寒、热、温、凉四时之气由此运行，这属于阳；地凝聚形质，主宰万物成形，酸、苦、辛、咸、甘、淡等五行之味由此滋生，这属于阴。所以说微寒、微温的药物，是禀受春天的气而生；春气向上升发，主生长；大温、大热的药物，是禀受夏天的气而生；大热的药物，是感受长夏的气而生；长夏之气主化；药性凉的，是感受秋天的气而生；药性大寒的，是感受冬天的气而生。凡是说药性微寒的，都是禀受春气而生；春气向上升发，主生长；凡是说药性大热的，都是感受长夏之气而生；长夏之气主化生；凡是说药性平的，都是感受秋气而生；平就是凉，秋气下降而主收敛；凡是说药性大寒的，都是感受冬气而生；冬气沉降而主闭藏。这就是万物之气从天得到的道理。天的一数产生水，地的六数使水成形；地的二数产生火，天的七数使火成形；天的三数产生木，地的八数使木成形；地的四数产生金，天的九数使金成形；天的五数产生土，地的十数使土成形。水的性质是滋润而向下，滋润向下便产生咸味；火的性质是炎热而向上，炎热向上便产生苦味；木的性质是能曲能直，曲直便产生酸味；金的性质是顺从变革，顺从变革便产生辛味；土的性质在于种植和收获庄稼，种植收获便产生甘味。凡是根本来自天的，就亲近上方；根本来自地的，就亲近下方；气和味的多少，也各自归属于相应的类别。凡是说味酸的药物，都是得到木的气；凡是说味辛的药物，都是得到金的气；凡是说味咸的药物，都是得到水的气；凡是说味苦的药物，都是得到火的气；凡是说味甘的药物，都是得到土的气。只有土寄旺于四季，生成之数都以五为本，所以它的气平和，味道甘而淡，性质调和而没有毒。土的德性中正平和，万物感受它而与它相类，没有什么不是这样；它本来是万物产生的根源，也或许是万物归藏的所在吧！这就是万物之味从地得到的道理。气有毒的必定偏热，味有毒的必定偏辛。炎帝、黄帝论述药味而不加说明气和药性，这是为什么呢？大概是因为古文崇尚简约，所以只说味。药物有味就必然有气，有气就必然有药性，这是自然的规律。气味的生成，本源就在这里；知道它们从哪里来，理解药性就已经完成一大半了。药物性味与主治的参互归属 现在说到医治疾病，可以把它比作用兵。料知敌情而出奇制胜，是将领的谋略；击破敌军、斩杀贼寇，是士卒的力量。能够审察、判断疾病发生机制，是医生的智慧；能够攻除邪气、消除疾病，是药物的功用。没有士卒，就无法击破敌人；没有药物，就无法攻除邪气。所以，良将要培养士卒，高明的医生要储备药物。然而不了解士卒，凭什么去培养他们？不了解药物，凭什么去储备它们？士卒尚且还有情实可以考察，才能也可以试验，却还说很难了解。以诸葛孔明那样的明智，只因任用马谡时违背了他的才能，最终导致失败，后悔也来不及了。何况药物没有情感，其才能和性质难以预测；既不能通过言论考察，也不是凭推测议论所能完全把握，却想确切而无误地了解它，若不是圣明之智，又有谁能做到呢？假如随意拿来试用，药物一旦咽下就无法追回，生死立