[卷之三：药性微蕴] 黄连

译白术性温，质地厚重。味甘而平。气味微香。是调治脾胃的重要药物。兼能补益肝肾。主治各种疾病。其功效占全部功效的十分之八九。历代《本草》都称赞它能补益脾气。治疗五劳七伤。消除痰湿、痞满和肿胀。温暖胃部，帮助消化饮食。治疗风虚所致的流泪、久年疟疾和痢疾。生津并增强肾水。安胎，扶助元气。用于血分，主治血证。用于气分，主治气证。这些功效不能全部详述。当时的医家常说白术药性燥烈。津液不足、口渴的人忌用。又说白术能够助长气。患有胀满病不宜使用。又说没有缘故使用白术，就会引起咳嗽，而且难以治疗。又说有湿证才可使用，没有湿证就不要加用。唉，这些庸医，简直另有一套《本草》了。这样误害世人，怎么能忍受呢？事物的道理幽深精微，确实很难向他们说清楚。戴原礼常常治疗胀病。主要使用人参、白术。刚开始服药时，患者觉得胀满，不久就痊愈了。《吴鹤皋医方考》也用四君子汤治疗鼓胀、痞满等病。这些都是从根本上治疗的方法。人体以脾胃为根本；脾气健旺，就能制约水液、滋生肺金，使升降运化正常，津液自然充足，哪里还会口渴呢？胀满总是由于脾胃虚弱，不能转运输布精微物质，以致饮食难以消化，停留在体内而形成胀满。也有不因饮食而自行发生胀满的情况。凡是咳嗽，多属于母脏虚弱，不能滋生肺金；白术善于止咳，既然脾得到补益，肺怎么反而会受损呢？却说稍微使用白术就会引起咳嗽，这尤其是极其违背医理的说法。如果是实证咳嗽、热证咳嗽，虽然不宜立即使用白术，又怎么能因此把寒咳、虚咳一概排除在外呢？湿证固然需要用燥性药，但使用白术是为了健脾。脾气得到健运之后，湿气还能停留不去吗？这并不是单纯燥湿，而是健运脾气。医书说，胎前应当以实证为主。用白术来安胎，难道不会违反“实实”之戒吗？哪里知道，各种疾病和一切病机都以脾为主；脾胃没有实证而胎儿却不稳固的情况是不存在的。人们只知道麦芽、神曲善于消除胀满，陈皮、半夏能够补益脾胃，却不知道这些药只是用来治疗有形的积滞，以及补益尚未受到严重损伤的脾罢了。假如是虚胀、虚满，就应当以人参、白术为主进行治疗。如果混杂使用前面所说的那些药，就会暗中耗损真气，反而更加严重。大凡病属于实证，有什么难治的？真正难治的，正是虚证。刘完素说，白术能除湿益燥，调和中焦，补益气。它的作用有九项：温暖中焦，这是第一项。去除脾胃中的湿气，这是第二项；除去胃中的热邪，这是第三项。增强脾胃功能，促进饮食，这是第四项。调和胃气，生成津液，这是第五项。止住肌肤发热，这是第六项。四肢困倦，喜欢睡卧，眼睛无法睁开，不想饮食，这是第七项。止渴，这是第八项。安胎，这是第九项。汪机说，脾脏厌恶湿气。湿气过盛，气就不能正常运行和化生。津液又从哪里产生呢？所以说，膀胱是津液汇聚的腑，气化正常，津液才能排出。使用白术除去湿气，气就能周流运行，津液自然生成。陶节庵也说，白术能够燥肾、固气。这是因为肾主管水，土气虚弱而不能制约水，就会形成水液泛滥的祸患；水势既然偏盛，火就更加衰弱。火是元气，土是母脏；母脏衰弱，子气反而要救助它，于是通过制约水来补益火，气自然得以巩固，肾也自然恢复平衡。这四位先生，才真正了解白术深奥的功效。【卷之三：药性微蕴】甘草 《别录》记载，甘草能温暖中焦、下行气机。治疗烦闷胀满、气短、脏腑受伤和咳嗽。止渴。疏通经脉。使血气运行通畅。解除各种药物的毒性。是九土之精。能调和七十二种矿石药物，以及一千二百种草药。李东垣说，甘草气薄而味厚。既能升，也能降。它是阴中之阳。阳气不足，就用甘味药补益；甘草性温，能够消除大热，所以生用时药气平和。补益脾胃不足，并且大力泻除心火。炙用时药气温，能够补益三焦元气。并能发散肌表的寒邪。消除邪热。缓解咽喉疼痛。调和并缓和正气。滋养阴血。凡是心火侵犯脾脏，导致腹中拘急疼痛，腹部皮肤紧缩的，应当加倍使用它；它的性质能够缓解拘急，又能调和各种药物，使它们的药性不相冲突，所以热药得到它可以缓和热性。寒药得到它可以缓和寒性。寒热药性相杂时，使用它便能使药性趋于平和。王好古说：五味的作用，苦味能泄，辛味能散，酸味能收，咸味能敛，甘味能向上运行并使邪气发散。可是《本草》却说甘草能使气下行，这是为什么呢？这是因为甘味主要作用于中焦，能够使气机升降浮沉，既可向上，也可向下；既可向外，也可向内；既能调和，也能缓和；既能补，也能泻，中焦调治的道理在这里就全了。张仲景的附子理中汤，使用甘草，是担心药性上冲。调胃承气汤，使用甘草，是担心药力过快下行。这都是用甘草来缓和药性的意思。小柴胡汤中有柴胡、黄芩的寒性，也有人参、半夏的温性，而加入甘草，就是取其调和药性的意思。建中汤使用甘草，是为了补益中焦，缓解脾气拘急。凤髓丹使用甘草，是为了缓解肾气拘急，培生元气。这就是甘味补益的意义。又说，甘味会使人中焦胀满。中焦胀满的人，不要吃甘味之物。甘味具有缓和作用，但也会壅滞气机，并不适合中焦胀满的情况；凡是不胀满而用炙甘草的，是用它来补益。如果中焦胀满而使用生甘草，则是用它来泻；它能引导各种药物直达胀满之处。甘味进入脾脏，归入脾所喜好的地方，这就是升降浮沉的道理。《内经》说：“用甘味来补，用甘味来泻。” “用甘味来缓和”，说的就是这个道理。李濒湖说：甘草外皮红、内部黄，颜色兼有坤土和离火的特点，味道浓厚而气味清薄，具备完整的土德，能够调和各种药物，有如元老辅佐的功劳，普遍治疗各种邪气，具有施行王道教化的作用，辅佐君主成就功业，却不为人所知；收敛自己的功劳，而从不争功，可以说是药物中的贤良宰相。然而对于中焦胀满、呕吐以及嗜酒之人的疾病，患者并不喜欢甘味。而大戟、芫花、甘遂、海藻，与甘草药性相反；这难道也是说，品性宽缓的事物不能挽救昏昧之人，而君子常常被小人嫉恨吗？【卷三：药性微蕴】当归、川芎 关于当归、川芎，各家本草论述得已经很详细了。这两味药虽然是治疗血证的纲领，但也主要用于调治气机。当归气味辛、味道甘，性质偏于主动，在补益之中兼有行散，在运行之中又能发挥补益作用。它虽然不是纯粹的补药，但也有助于发挥行散的功效。川芎气味辛、略带苦味，性质偏于走窜，行散作用多，补益作用少。只是药质略带润性，并不像燥烈之药那样。血属于阴，其形体属性偏于静，但静中包含着动，使动静保持平衡，大概就不会发生祸患了。静止过度，血就会瘀滞；活动过度，血就会外溢。当归、川芎虽说是治血药，但并没有固定不变的主治。血寒而凝滞的，辅以姜、桂；血热而外溢的，以芩药为主，配合人参、黄〔原文疑有脱字〕，就能补气而生血。与牵牛、大黄同用，就能行气而破血。与地黄、白芍同用，就能养血；与丹皮、香附同用，就能行血。血虚而枯燥的，以人参、白术、熟地、阿胶为主；这是因为血不能自行生成，必须借助补益阳气的药物，阳气生成，阴血才能增长，所以没有阳气，阴血就无法生成。产后因血块为患的，辅以失笑散，就能消除恶露。补中汤使用当归来补益气血。羌活汤使用川芎来发散寒邪。这是因为川芎的性质向上升发、善于宣散，对于多数血证，只有寒邪凝滞、气血壅塞的情况适宜；如果是失血、血少、血崩、血漏等病证，就必须斟酌使用，以免更加扰动血液本应保持安静的状态。当归固然可以说能补益血液，但它性质温暖而偏于主动，也必须配伍得当。张仲景治疗手足厥冷，脉象细弱、将要断绝的病证，使用当归的苦温之性来帮助心血，因为当归也是归心经的药，并能通行血脉；又辅以黄〔原文疑有脱字〕，组成当归补血汤。用来治疗血虚发热。

译这种病证看似白虎汤证，却不能用白虎汤治疗。凡是久病而大便不通的，按照方书的说法，本来就不敢贸然使用承气汤，但桃仁、火麻、枳壳之类药物，又是必不可少的。哪里知道桃仁味苦，能泄阴气，味辛，能发散阳火；火麻仁滑利，容易损伤胃气；枳壳大大耗伤真气，也不适合久病患者。这是由于大病之后水液枯涸、津液干竭，血液燥涩、体液耗尽，以致大肠干燥涩滞。我每次治疗这种病证，只用人参、当归、熟地各二三钱。白术用量减半，再少量辅以陈皮、秦艽各数分，用大枣三四枚引药，服用不满一二剂，便通了。而且精神也恢复清爽。这味药配用人参，是为了生津。白术能够健运脾胃，使津液得以通行。何况大肠主管津液。而人参、白术又都是作用于手足阳明经的药物。陈皮也能调理脾胃、调畅气机。熟地黄能够滋补阴液、润泽燥邪。当归能够活血，使肠道得到濡润。秦艽药性辛，能够宣通壅滞。大枣味甘，能够缓解拘急；这些药物只是从气血方面发挥作用。病久而阴阳俱虚时，如果不明白根本而只顾标症，任意使用火麻一类药物，反会损伤元气，以至于无法挽救。虽然说是补阴，也需要配用归身。但是，阴虚的情况并不相同。如果是肾虚发热、咳嗽，属于虚火为病，只宜使用六味那种纯甘、宁静的药物。所以医经典籍说，脉象细小的，应当用甘味药调治；而当归性温且走窜，也就不适合使用。虽然如此，当归、川芎能够运行阻滞的气机，为什么偏偏只能治疗血病？人参能够止住失血，为什么又偏偏只能补气呢？【卷三：药性微蕴】陈皮、半夏 阴阳有生化、升降、消长的变化。生主生长，长主上升，造主创造，这些都属于阳。息主消退，消主下降，化主变化，这些属于阴。阴负责变化，阳促成创造；阴下降，阳上升。到了消退的阶段，事物就会灭亡，不再重新生长。下降的性质是沉降的。变化的性质是缓慢的。消退的性质则是迅速的。变化之中又有生生不息的机能。这叫作“生化”。也叫作“化生”。也有化解强硬、化解顽固的作用。还有以风化人、以德感化人的作用。这些都要逐渐积累才能达到。这是事物规律中最精微而又最明显的道理。陈皮能够调理脾胃、化解气滞。但不是用来补脾益气的。保留橘皮内白色部分的，叫橘皮。它还能够调和中焦。这是因为白色部分性质甘缓。去掉白色部分的，叫橘红。这样便专门发挥降气、消痰的作用，成为一种剥削人体正气的药物。降气，是因为气机壅滞而上逆。消痰，是因为痰邪壅盛；气机上逆，就降下它，痰邪壅盛，就消散它。只是降气、消痰，如果本来有气滞、痰壅，病势便会因此受到影响。至于脾气亏虚导致气机壅滞、脾虚产生痰湿，【原文“盒饭君以参术”疑有讹误】应当以人参、白术等药作为主药来治疗根本。如果概括地使用橘红、半夏、二陈汤一类药物，就只会白白耗损真气。所以古代医家说，六物必须使用陈旧的药材，正是因为新药药性猛烈，容易耗泄真气。至于半夏，药性燥烈。长期服用也能暗中消耗脾的真气。只有在湿邪导致生热，又因热而生痰的情况下，使用它才合适。而且也只适宜暂时使用、少量使用。从来没有脾胃健旺，却会被湿热造成病患的情况。无奈世上的医生，常常把二陈汤一类药物一概当作扶助脾胃的药品。竟然不分辨脾阴和脾阳，也不辨别有湿还是无湿，属于虚证还是实证，还说这就是平和稳妥的治法。甚至对于阴虚劳咳，肺金、肾水都已衰败的病证，还要妄自使用这些药物。近年，盐商连翔梧患有上述病证。两位名医都给他使用了款冬、橘红、麦冬、石斛、白芍之类的药物。他的喘咳反而加重了一倍。并且还兼有呕吐、胸闷。于是他们支吾搪塞说：“只要把呕吐、吐痰都排尽，很快就会痊愈了。” 唉！他们不明白病因，只根据表面症状投用药物，又用自己的昏昧来掩饰根本上的错误，还虚构出与事实不符的说法。这样做而不导致杀人，已经是极少的了。【卷三：药性微蕴】黄连 黄连药性苦、燥，而且大寒。可治疗各种热证、湿热证，以及湿热毒邪所致的痢疾。对于胃经热邪所致的吐血，以及脏腑有毒邪所致的下血，配合其他药物使用，功效尤其显著。然而，必须是实热证，且元气、胃气尚未受损，使用它才合适。病情一得到控制就应立即停用。也不能长期服用。自从《本草》说黄连能够使肠胃厚实这句话流传以后，世上的医生便不分虚证、实证，拘泥于经典文字，一概照搬施治。哪里知道这句话其实是说：毒痢的积热熏蒸肠胃，使肠道黏膜被刮削而下；使用黄连来解除热邪，热邪消退后，肠胃自然恢复厚实。这就是所谓“厚肠胃”的含义。至于一个人先天体质不足，即使有热证，使用黄连也反而会损伤胃气，逐渐耗损真阳。更有火气衰弱、虚火上炎的病证，却也胡乱使用黄连，这是为什么呢？所以李东垣说：“实火可以用苦寒药泻去，如黄芩、黄连之类；虚火可以用补法，如人参之类。” 而薛立斋的一部医案中，记载因误用黄芩、黄连等苦寒药物而死亡的病例，多得数不清。不过，薛立斋治疗实火时，哪里曾经废弃黄芩、黄连而不用呢？薛立斋之所以可贵、不同于刘完素和朱丹溪，就在于他善于辨别虚实和真假。所以他用药如同圆环相扣，疗效越来越好，医术也显得越来越奇妙。医经典籍说：“阳气生发，阴液才能滋长；没有阳气，阴液就无法产生。” 又说：“少火能够生气。”从来没有阴寒沉滞而无火的状态，能够使万物生长。既然已经被这部经典唤醒，就不应仍像从前那样执迷不悟。【卷三：药性微蕴】黄芩、黄连、白芍、龙胆、黄柏、知母、石膏、葛根、滑石、柴胡、栀子 凡是各经的实热证，都适宜用苦寒药来治疗。病情稍有好转，就应立即停药。否则恐怕会妨碍胃气。用药必须观察病变属于哪一经。例如黄芩、栀子能够泻肺火。【原文“黄不外温养阳气”疑有缺字】黄……不过是温养阳气，要勤于培补脾土这个母体，使生长繁衍日益兴盛，直到精气充足、血液充盈，真阴重新旺盛，假热、虚火自然会自行消退。如果一概投用黄柏、知母之类的药物，就是阴血尚未生成，脾阳却先行败坏，假热反而更加炽盛，七窍和身体都将陷入危险；这不是补阴，而是在伤害阴。王太仆说：“大热到了极其严重的程度，用寒药却不能使它退寒，这是因为体内没有水液了。应当使用六味地黄丸，以增强水液这一根本，来制约亢盛的阳气。” 薛立斋说，概括地讨论阴证、阳证，虽然可以分为阴阳、气血的不同，实际上都由脾胃阳气不足所导致。如果使用黄柏、知母这类性质沉降阴寒的药物，反而会耗泄人体的真阳。往往导致阳事不起。所以凡是苦寒一类的药物，确实都不是阴虚证所适宜的。假如阴气尚未虚，而是实热为患，暂时使用它们又有什么妨害呢？唉，丹溪是当时一代著名的贤哲。可是他竟没有察明疾病的根本，把不同情况混在一起立论，给百姓留下祸害，实在令人慨叹。【卷三：药性微蕴】玄参、天门冬、麦门冬、天花粉、知母、贝母、百部、栝蒌仁、地骨皮、人乳、藕汁、白药、黄药子。

译前面这些药的性质都是甘寒的。本来并不是苦劣之品。但也只适宜用于燥热实证。虽然方书说甘寒药不会损伤胃气，我认为并不是这样。药味甘固然与脾相合，但药性寒难道就不会与脾相违吗？连翘能泻心火和肝火。龙胆能泻肝胆之火。白芍能泻脾火。黄柏、知母能泻肾火。石膏能泻胃火。葛根能泻阳明之火。滑石能疏利六腑的涩滞和结聚，泻去膀胱的实火。黄芩、黄连还兼能泻大肠之火。治疗小肠火时，辅以木通。并可与心、肾一同治疗。柴胡专门主治足厥阴经和足少阳经的病证。其他经脉的热证不可混用柴胡。四物汤虽然说是补血的，但丹溪认为芍药性酸寒，能够损伐人体生发之气，所以产后应当忌用。东垣又认为，春夏季腹痛应使用芍药，秋冬季腹痛应使用桂枝，都是因为不是实热证就不能一概投用寒凉药；他又根据时令和人的情况来推论，立论远远超出当时流行的说法。可惜丹溪却把黄柏、知母作为补阴药使用。这未免给后世留下了千古的非议。阴虚以后，从来没有各脏还能单独亢盛的；根本一旦动摇，枝叶自然枯萎，这是必然的道理。我切实认为，人体不过是气、血两端。所以左肾是精血的源头，是各阴的主宰。右肾是脾胃的母体，是元阳的根本。精血耗损后，阴就会虚；阴既然虚了，阳气便无所依附，相火随之炽盛。真阴日渐枯竭，便会发展成像燎原大火一样的假热证。哪里知道真阳无所依附，肾母之气既已衰弱，脾这个子脏又凭什么获得资助？于是失去了运转输布的职能，逐渐缺乏生化的能力，连其他四脏也因此虚弱。所以想要滋养生发精血，还要考虑药物本身质地肥厚滋润，很容易使大肠滑利。历来考察各家本草书，都大力称赞它细微而精妙的功效，只有李时珍说胃虚者禁用。药物的优劣和宜忌，这才算有了明确的分别。我见世上的医生治疗虚劳、咳嗽、痰多、发热等病证，也有不敢贸然误用黄柏、知母的，但天门冬、麦门冬、贝母、栝蒌、玄参、地骨皮，却是他们不能不用的。病情往往因此加重，脾气顿时受伤，转变成火脱、泄泻的病证。哪里知道阴虚以后，各脏都已经虚弱，幸好还依赖先天所留的一线胃气，所以还能勉强延续一些岁月。一旦投用寒凉而滑利的药剂，只会加速他的死亡罢了。如果脉象和症状都属实证，真元尚未受到损伤，肠胃又有燥热，使用这些药又有什么妨碍呢？凡是治疗疾病，都必须察看元气的虚实，以及胃气的盛衰，千万不能只按症状机械地投药。这是医家最首要的关键。【卷三：药性微蕴】熟地黄、生地黄。生地黄味甘，性大寒。能够凉血、清热。也只有实热证适宜使用它。所以李东垣说，这种药性大寒，应当斟酌使用，恐怕会损伤胃气。至于虚火造成的假热，以及真阴枯竭的病证，就应当以熟地黄为主药。这是因为地黄本来质地肥厚，性质沉降而寒凉；经过蒸制、曝晒和九次炼制的工夫，火候达到要求后，寒凉的性质自然消退，原先寒凉滑利，如今转为温和滋润；原先苦味和甘味相杂，如今转为纯甘而没有苦味。它气味芬芳，能使鼻窍感到清爽；味道甘美，能调动脾气。脾喜欢甘味而厌恶苦味，熟地黄正是甘味的药。脾喜欢芳香而厌恶臭味，熟地黄正是气味芳香的药。脾喜欢燥而厌恶湿，熟地黄则气性偏燥而味道甘润。脾喜欢温而厌恶寒，熟地黄性温和平，并不是偏寒或偏热的药物。脾喜欢补益而厌恶攻泻，熟地黄发挥的是滋补功效，能够保持中和而不过偏。它独自具备五种长处，又何必夸说一定要九次炼制呢？这种药在炮制前后用途不同，由此可知炉鼎炮制的变化，自有其中精妙的道理。不过，炮制炼制的要点是，大的地黄必须蒸晒十多次，劈开后里面有像玉一样的黑色油脂，气味甘甜芳香的才可以使用。不必拘泥于九次这个数目。也不一定要先用酒润过再蒸。因为酒经过蒸晒以后，会变成酸醋一样的味道，这样并不好。等到临用的时候，先在前一夜切碎成豆子大小，用酒润湿它，第二天早晨稍微蒸一会儿，使药和酒均匀融合，酒气仍然保留，药物的香气也会更加浓郁。药性一发动，就与胃相合。这样就容易在体内运行。这就是“雷炮制”的细微含义。对此不可不留意。如今的医生图方便，用酒煮过一天就拿来使用。这与古法大相违背。这样会损伤中气。还会停滞在胸膈之间而成为病患。这难道能怪药吗？至于市场上的药材，商贩连铜器、铁器等器具都不加选择。煮过以后就拿来出售。这不只是损伤胃。还会损耗肾气。这类人只知道谋求利益。哪里会顾念是否害人？使用的人应当避开这种药材。【卷三：药性微蕴】麦芽、谷芽、山楂、神曲、厚朴、橘红、枳实、青皮、枳壳、薄桂、乌药、大腹皮、莱菔子、槟榔。前面这些药，大都能够消化谷物、克制食积。消除壅塞，疏通停滞。它们在消除胀满、疏导痞塞方面，功效较多。但也必须是体内有宿食积聚为患。并且元气尚未亏虚。病邪过盛的人。使用这些药才会有效。而且不会造成损伤。如果脾气长期虚弱。难以运化饮食。稍有触动就会引发祸患。如果糊里糊涂地误服。恰恰足以导致病情败坏罢了。伤于米饭等谷物饮食的，用谷芽消除；伤于面食的，用麦芽、神曲消除；伤于肉食的，用砂仁、山楂消除。伤于水果饮食的，用青皮、官桂消除。上焦受伤的，以枳壳为主药。中焦、下焦受伤的，以枳实为主药。如果是滞气导致腹痛。就以厚朴、乌药、大腹皮为主药。以上所说，都是治疗形体疾病有余这一类实证。如今的医生不管元气是虚还是实。也不分辨究竟有没有积滞。动不动就把麦芽、山楂、神曲、厚朴当作健脾药。彼此相沿成习。轻率地随意服用。暗中耗损真元。遗留下的祸害并不小。哪里知道这是因为宿食积聚停留在中焦。对于伤食、厌恶进食的情况，用这些药来攻除积食、疏通停滞，使饮食恢复正常，便把它称为健脾；其实并不是这些药能够健脾。所以东垣说：厚朴在有滞气时能泄去滞气，没有滞气时就会泄耗元气。他又说，枳壳、枳实有推墙倒壁般的攻伐作用。立斋也说，麦芽、山楂。很能消耗肾气。神曲能够使胎儿下行、破除瘀血。不宜轻易服用。.诸位贤者反复恳切地告诫过。难道还应当执迷不悟吗？此外，立斋治疗食积的各种病证。也一定以四君子汤、六君子汤为主。再辅以神曲、麦芽、山楂、厚朴等攻伐消克之品。这样才能补益与泻下同时进行。方能使脾土不受亏损。这也就是洁古老人创制枳术丸的深层用意。大体说来，痞塞、胀满、肿胀。病证属于实证的。就应当使用前面所说的药物。如果是虚性的痞满、虚性的胀满。若不使用人参、白术、当归、茯苓。直接补益脾的根本。就不能取得疗效；这也正是《内经》所说的“塞因塞用”。【卷三：药性微蕴】香附。香附虽然是行气解郁的良药。也是妇女所必需的药物，但它味苦、气辛。苦味主泄。辛味主散。因此，一切阴阳气血虚弱的人都应忌用。如果脾气虚弱而形成痞塞。或因虚寒而产生胀满。应当使用四君子汤。或使用六君子汤，也可以加姜、桂来治疗。中气健旺以后。痞塞和胀满自然会消除。这就是治疗根本的方法。假如误用香附，耗损、泄漏真气。只会使胀满更加严重罢了。甚至有阴虚而中气衰败的情况。虚火上升而出现气喘。却也胡乱使用香附。那只会加速死亡；丹溪也说过，这种药。药性燥烈。【卷三：药性微蕴】牛膝。