宋人轶事汇编卷二十

译起草皇后、妃嫔、太子、宰相的麻制诏书时，砚匣、压尺、笔格、糊板、水滴等物品，合计价值黄金二百两，随诏赐给起草者。乾道以后，只设置普通的笔砚。退下后有诏说，器物来不及打造，赐牌子金一百两。册立皇后、册立太子时，数量加倍。绍兴二十四年，王公纶暂代内制，起草刘婉仪晋位贵妃的制书，高宗称赞他有典诰体，给了润笔钱一万缗，所赐砚台尤其奇特。内制、外制凡是起草制书、任命官员，从给事中、谏官、待制以上，都有润笔物。太宗时规定了润笔钱数，下诏刻在舍人院的石碑上；每次任命官员，便发文催促领取。在院的官员，下至吏人、院中驺卒，都分得一份。元丰改行官制后，内制、外制都有增给，停止了润笔物。馆阁每晚轮流值宿，一人留宿。如果有事不能留宿，便空缺这一夜，称为“豁宿”。遇到豁宿时，便在宿历姓名下写“因肠肚不安免宿”。所以馆阁的宿历，历来被称为“害肚历”。太学诸生请假外宿时，前廊放置一本簿册，写作“感风”。这样，“害肚历”就可以和“感风簿”相对。学士院有两只喜鹊，曾经栖息在西轩海棠树的枝上。每逢学士们会餐，它们一定在玉堂上空徘徊飞集，完全不感到惊惧。因此称它们为灵鹊。有时它们鸣叫喧闹，必定会有重大诏令或召见之事。元丰改行新官制，在外面建立尚书省；中书省、门下省、枢密院、学士院都设在宫禁之内，规模极其雄伟华丽。它们的照壁全都用布绘制。尚书省和六曹都绘写《周官》内容；中书、门下两省以及后省、枢密院、学士院的壁画，都是郭熙一人所画。学士院所画的《春江晚景》尤其精美。后来负责看守的老兵常常偷偷取走，有人偷走半幅屏风，正要交给有关官司时，恰好发现被偷处有刀痕。议论此事的人担心牵连太多，于是作罢。旧制度中，直龙图阁称为“假龙”，龙图阁待制称为“小龙”，龙图直学士称为“大龙”，龙图阁学士称为“老龙”。但凡带有这些职名，通常都称为龙图。近些年来，直秘阁的人尤其多。两浙市舶张苑因为进献笃禄香而得到这一职名，当时称为“笃禄学士”。运判苏彝因为办理朱冲的葬事而得到这一职名，称为“仵学士”。越州通判魏志崇因为捕获盗贼黄乌嘴而得到这一职名，称为“贼学士”。迩英阁是讲论、讽谏的地方。阁后有隆儒殿，坐落在竹林之间，规模特别小。王遵叔长期任讲官，而身材矮小，同列便戏称他为“隆儒殿学士”。《春明退朝录》政和、宣和年间，任命、提升侍从官以上的官员，都要先命令术士推算五行和吉凶，然后才发布任命。因此当时的术士说，士大夫的穷困或显达，掌握在自己同意与否之间。《清波杂志》过去任中允的官员极少，只有长期任幕官、积累资历后才能升任，所以担任这一职务的多是仕途困顿的人。近年州县官得到进用的，多被任命为中允，于是有了“冷中允”和“热中允”之称。又如集贤殿修撰，过去多由长期任馆阁官、按资历升迁的人担任；近年有从普通官职越级授予要职的，尚未达到从官资格的人多被授为修撰，也有“冷修撰”之称。当时人说：“热中允不如冷修撰。” 台官按例很少被贬谪，间或有人被责罚而调往外地，也多是平调出去，不久便又召回。因此台吏在官员离任时总是更加谨慎，因为要替他们办理政绩和安置家事，没有不尽力的。开封府办理事务大致如同外州，督察、考核、举劾都一定依法处理。所以府官罢任时，吏员往往甩手不管，有时还欺侮他们。当时有话说：“对御史台孝顺，对开封府忤逆。” 自从元丰实行官制，尚书省恢复二十四曹，事务繁简差异极大。京师有歌谣说：“吏勋封考，笔头不倒；户度金仓，日夜穷忙；礼祠主膳，不识判砚；兵职驾库，典了袯裤；刑都比门，总是冤魂；工屯虞水，白日见鬼。”等到大驾临幸临安，战乱后丢失告身的人很多，又因为军功赏赐是平时的百倍，贿赂公开流行，收取的赃物更加繁多，刑狱案件也更多，所以吏、户、刑三曹的吏员人人富足，其余各曹更加冷落。于是又有歌谣说：“吏勋封考，三婆两嫂；户度金仓，细酒肥羊；礼祠主膳，淡吃虀面；兵职驾库，咬姜呷醋；刑都比门，人肉馄饨；工屯虞水，生身饿鬼。” 《老学庵笔记》世人传说，京城把光禄寺称为“饱卿”，卫尉寺称为“暖卿”，鸿胪寺称为“睡卿”，司农寺称为“走卿”，宗正寺称为“冷卿”。所谓“暖卿”，是说它掌管仪仗、銮驾和供帐等事；所谓“冷卿”，是说它掌管玉牒所。三班院每年在乾元节聚钱请僧人吃饭、进香，共同祝祷皇帝长寿，这钱称为“香钱”；判院官常常把剩余的钱据为己有，作为自己的餐钱。群牧司每年收取的粪墼钱很多，用来充作公用。京城有俗语说：“三班吃香，群牧吃粪。” 《归田录》贵臣患病时，皇帝派御医诊治；贵臣去世时，又下诏安葬，这本来都是恩典。然而中使带着御医前来，凡是开的药都必须服用，家属不敢过问，因此有被误治的。至于奉诏安葬，丧家所花费用往往倾尽财产、借贷度日，而且所选墓地也未必好。所以京城谚语说：“宣医纳命，敕葬破家。”庆历年间，才开始下诏规定：已经奉诏安葬而家属不愿接受的，听凭其家。狨座，文臣中两制以上、武臣中节度使以上才允许使用。每年九月开始乘用，二月撤去，没有固定日期；看见宰相乘用时，大家就都乘用，撤去时也一样。政和年间，有一位任职次序已久的卿监，心想自己一定会升任两制，便预先买了狨座。结果被列为急于求进，因此获罪罢职。太学古诗说：“有发头陀寺，无官御史台。”意思是说头陀寺清苦，而御史台官员耿直明亮。嘉定年间，我在太学，听年长同舍说，乾、淳年间斋舍朴素，饮器只用陶瓦，屋栋也没有装饰。近来各斋的亭榭、帘幕，竞相追求奢丽。每次聚会饮酒，金银杂陈，已经不是头陀寺那样了。国家有大事时，正直的议论常常出现，说的是侍从官不敢说的话，攻击的是台谏官不敢攻击的对象。近世并非没有直言的人，但有的表面上故意激烈，暗地里却趋附权贵，也不能像古代真正的御史那样了。元丰年间，皇帝前往国子监，诏令每人赏酒二升。各斋往往把酒留下增添在一起，说：“奉圣旨可以饮酒。”于是放纵起来，以至有人醉后登楼击鼓。自古以来，国学本来就有禁酒的规定。《清波杂志》

译太学宿舍宴集，必定要召妓女。各斋的集正自己发帖子，盖上斋印，明确写着：“通知弟子某人到某处恭候本斋宴集。”专门有一类叫野猫儿卜庆等十多人，专门负责传报。凡是外面想召妓女的人，只要同某个斋生相熟，就可以借此发帖子把她叫来。这件事不知道始于何时。〔原文数字、纪年保留：一人〕 太学前辈回斋时，各有向光斋致礼的规矩。宰执送一只真金碗，状元送一尊镀金魁星。南渡以来，太学文风有三次变化：乾、淳年间文风淳厚，人们称为“乾淳体”。淳祐甲辰年，徐霖凭书学考取南省第一，文风完全崇尚性理学。从此不谈东西铭、太极图、通书、语录之外的内容。咸淳末年，倡导变体文章，多使用庄子、列子的词语，当时人称为“换字文章”。太学除夕祭祀神灵，用枣子、荔枝、蓼花三种果品，大概是取“早离了”这一谶语。到西湖游览也不过三贤堂，大概因为把乐天、东坡、和靖称作“落稣林”的缘故。国学中负责事务的儒生戴帽子却不系带，只用丝带代替，称为“叨冒”。爵杯里面都放着几枚鸭脚，每次献酒时就用酒浇它们，称为“侥幸”。按：鸭脚就是银杏。太学里有一面鼓，占辞说：“这里不是游宴之地，而是文章很多的地方。”太学里从未有燕子来筑巢，蚊子却比别处多。京城到礼部应试的人，都向二相祈祷。所谓二相，是子游、子夏。如今在行都参加礼部考试的人，都向皮场祈祷。皮场就是剥皮之处。《燕翼诒谋录》旧制规定，试院门禁森严。家人每天派人来报平安，传话时要经过好几个人，讹误得让人无法明白，常常以此为苦。皇祐年间，王＜▯罒干＞任监门，开始设置平安历，让吏员隔着门询问来人，把他的话详细记录在册，传入院内；试官再把要告诉家人的话以及要取的物品写在册上。＜▯罒干＞派吏员叫来那人，读给他听并交代清楚，往来传递没有一次差错。从知举到弥封、誊录、巡捕，共用一册，人人都能看到，不能徇私，大家都觉得很方便。此后便把它作为定制。礼部贡院考试进士时，在台阶前设置香案，试官和举人相对拜礼，这是唐代的制度。排列座次、设置座位，供帐也很盛备，并且备有茶汤。考试学究时，就撤去＜▯▯巾＞幕，也没有茶汤，口渴时便喝砚池里的水，许多人嘴唇都被染黑了。这大概是为了防止有人把文字藏在毡幕中，也是因为供应人员要传授经义。欧阳文忠诗说：“焚香答进士，撤幕待经生。” 过去试院官员不编小录。崇宁初年，霍端友榜时，安枢密任知举，开始创行此制。我当时任点检试卷官，从此便成为旧例。进士小录记载出生的年月日时，是为了按年龄排列。安枢密喜欢考察命理，当时考官中有几个人喜欢谈论命理，安枢密每天让他们讨论。我听贡院誊录人员说，每天要抄录若干份试卷，并限定时刻，迟了就要受到刑责。日夜不得休息，饥饿和困倦一起袭来，眼睛干涩发红。见到试卷文字少、字写得大、涂改批注少，便觉得心情眼力都开朗起来，自觉笔力强健，也乐意抄写。宋代制度规定，荐举的举主以五人为限。最初荐举的人称为“破白”，最后荐举的人称为“合尖”，也叫“合颖”。本朝以及五代以来，吏部最初发给出身凭证时，交付的札子不只记载年龄，还要说明相貌，例如说：“身材高大，品貌紫棠色，有胡须，大眼睛，脸上有若干伤痕”；或者说：“身材矮小，没有胡须，眼睛小，脸上没有伤痕”等等。元丰改革官制时，才废除了这一做法。靖康之乱时，士大夫和官员南渡，承袭伪冒的情况无法查考，这才知道旧制并非没有用意。《挥麈录》初次做官时，必须填写三代人的乡贯、姓名和官衔，称为“脚色”。崇宁、政和年间，必须写：“不属于元祐党籍。”绍兴年间则写：“不属于蔡京、朱、王等人的亲属。”庆元年间，又加上“不是伪学”，才准许铨选授官。京城各司的胥吏，每到秋天都要集资祭赛神灵。问他们祭的是什么神，回答说是苍王。因为苍颉创造文字，所以胥吏把他奉为祖先。官署正门里面，都在中间用小木龛供奉佛像，称为“不动尊佛”。吏员害怕被罢免斥退，认为它对祸福非常灵验，所以侍奉得极其恭敬。京城处在天子车驾所在之地，风物繁盛丰富。士大夫被事务劳役牵累，即使遇到良辰美景，也很少能享受宴游之乐。所以有诗说：“卖花担上看桃李，拍酒楼头听管弦。”西京应天院有祖宗神御殿，地点在水北，距河南府十多里。每逢节令前往朝拜，官吏常常苦于必须早起。而留守中的显贵官员谨慎自持，每次朝拜结束，只举行三巡公酒，彼此一句话也不说便退下。所以又有诗说：“正梦寐间行十里，不言语处吃三杯。”这些都是两京的实情。宋代京畿各郡都有慈幼局。贫苦人家的孩子往往被嫌弃而不能养育，于是允许把孩子抱到局里；登记出生年月日时，由局中的乳媪抚养。别人家有的没有子女，就到局里来领养。遇到灾荒年，子女大量进入慈幼局，因此道路上没有抛弃的孩子。《遂昌杂录》天下都苦于蚊虫，唯独都城的马行街没有。马行街是都城的夜市，也是酒楼极其繁盛的地方。蚊虫厌恶油烟，马行街人声嘈杂，灯火照天，每天直到四更才停止，所以蚊虫永远绝迹。上元节五夜，马行街南北延绵几十里，两旁药铺多是名医巨富之家，歌舞伎艺非同寻常，燃灯尤其壮观。因此诗人常常吟咏马行街的灯火。《涌幢小品》说：“汴梁城内没有萤火，也没有蝉。” 京城的沟渠极深极宽，逃亡的人多藏在其中，自己把那里称为“无忧洞”；更有甚者，盗贼把妇女藏在那里，又称为“鬼矾楼”。从建国初年到战事兴起，常有这种事，即使才能出众的京兆尹也无法根绝。按：“樊楼”有一作“矾”，后来改称丰乐楼。京城的酒店，门前都扎设彩楼欢门，只有任店后来改成欣乐楼。进入店门后，是一条约百余步长的长廊，南北两侧的天井和廊下都是小包间。傍晚时灯烛辉煌，上下相互映照，数百名浓妆艳抹的妓女等待酒客呼唤，远望如同神仙。《东京梦华录》

译旧京城的工艺和技艺本来就有很多奇巧精妙之处，即使烹煮食物、摆设盘案，也同样享有盛名。例如王楼的梅花包子、曹婆婆的肉饼、薛家的羊饭、梅花鹅鸭、曹家的从食、徐家的瓠羹、郑家的油饼、王家的乳酪、段家的熝物、石逢巴子的肉等，都在当时很有名。南迁以后，则有西湖的鱼羹宋五嫂、羊肉李七儿、奶房王家、血肚羹宋小己等。宋五嫂是我家苍头的嫂子。我每次经过西湖，常到她的店里交谈，以慰藉异乡中的故旧之情。阊阖门外的大道上有食店，人们称为“张手美家”。水产和陆地出产的货物，随时按需要供应。每逢节日专门出售一种食品，整个京城的人都聚集来购买，称为“浇店”。偶尔记下它们的名称：元日卖元阳脔，上元卖油画明珠和油饭，人日卖六一菜，二月十五卖涅槃兜，上巳卖手里行厨，寒食卖冬凌粥，四月八日卖指天馂馅，端午卖如意圆，伏日卖绿荷包子，二社卖辣鸡脔和社饭，七夕卖摩睺罗饭，中秋卖玩月羹，中元卖盂兰饼馅，重阳卖米锦重阳糕，冬至卖宜盘，腊日卖萱草面，腊八卖法王料斗。《清异录》大驾刚驻跸临安时，旧都和四方的士人、百姓、商贾纷纷聚集，官府开始设立，匾额榜文焕然一新。好事者把这些名称编成对联，说：“钤辖诸道进奉院，详定一司敕令所。”“王防御契圣眼科，陆官人遇仙风药。”“乾湿脚气四时丸，偏正头风一字散。”“三朝御裹陈忠翊，四世儒医陆大丞。”“东京石朝议女婿乐驻泊药铺，西蜀费先生外甥寇保义卦肆。”这样的对联共有几十副。《老学庵笔记》太祖在澶渊尚未与辽修好以前，志向在于夺取燕地。因此民间俗语中凡是说非常想得到却不能得到的事，都说“如获燕王头”。宣和末年，北方用兵，金国大酋夔离不曾经称王于燕地，成为边境祸患，朝廷一定要把他擒获。不久，大将竟然斩杀了夔离不，把首级装在匣中献上，但其实并不是他的首级。士大夫们互相庆贺时，常常彼此看着笑说：“这回真得到燕王头了吗！” 世人把虚伪说成“何楼”，大概是因为京城有何家楼，楼下卖东西的人都是经营低劣货物的，并不是因为“沽滥”这个称呼本身而来。这里疑有误字。世人把陈旧的事情称为“瓒”，大概是因为五代时有个叫马瓒的人，他愚鲁直憨；别人早已听厌了某些见闻，马瓒却还把它们当作新奇事情讲述。苏东坡诗的注释说：有一个贫穷的读书人，家里只有一只瓦瓮，晚上便守着它睡觉。一天夜里，他心想假如侥幸得到富贵，就要用若干钱经营田地房产，蓄养歌伎，把高大的器物和华美的装饰没有不置办齐全的。这些念头在心中来回萦绕，他不知不觉兴奋得手舞足蹈，终于把瓦瓮踩破了。所以如今人们把妄想称为“瓮算”。西湖是杭州人无论何时都要游览的地方。凡是缔结婚姻、祭赛社神、亲友聚会、送葬、举行经会、祭献神灵，没有不在那里进行的。因此杭州俗语给西湖取了“销金锅”的称号。有些流动妓女不进入勾栏，只在热闹的地方表演，这叫“打野呵”。《南宋市肆记》大街上有三五家开设茶肆，楼上专门安置妓女，名叫“花茶坊”。有一种人不从事歌舞技艺，专门探听妓家宾客的情况，赶去作揖招呼，到饮宴的地方，以献香送欢为名，这叫“厮波”。还有一种手艺人，出入宅院，趋奉郎君子弟，替他们办理杂事，插花挂画，帮助做各种荒唐事情，叫“涉儿”。十二月二十四日，后街有贫穷乞丐，装扮成钟馗、小妹等模样，敲锣沿门乞钱，叫“打夜狐”。《梦粱录》城中的语音比别处好，大概因为最初都是汴京人，跟随宋朝南渡后便在这里定居，所以直到今天还很像汴京口音。教谕张杰开玩笑说：“高宗南渡，只带了一百个过来。”按：“百”的读音同“摆”。车驾在越地时，曾有一位执政大臣家中娶媳妇，新妇本是吴地人。按照她家乡的习俗，把灰和蛤粉混合，用红纸包成几百包，让新妇亲自登车，手不停地把粉包撒在道路上，名叫“护姑粉”。前辈遇到通家子弟初次来见、请求行纳拜礼时，接受礼拜以后，便设席面向他家，遥拜他的祖父或父亲，然后才入座。这是因为当时风俗接近淳厚，即使执政大臣对一般官员也讲究这种礼节。南渡以后，世道日益衰薄。但我小时候还见过亲友往来，在成为通家后初次见面时，一定先到对方家的影堂拜祭，然后才请见本人。这种礼节如今也再看不到了。太祖废除藩镇以后，命当地人主持州政，天下都感到欣喜便利。于是设置公使库，用来安置经过的旅客，提供馆舍和供给，希望使人不再有作客旅途中的叹息。士大夫进京朝见时不必携带粮食，即使节俭的人也还有余粮带回家。《挥麈后录》茶褐、墨绿等各种间色衣服都是胡服；自从收复燕山以后，才开始有人把它们带到东京。长兴县啄木岭的金沙泉，就是每年制造茶叶的地方。湖州、常州两郡交界，每逢茶叶制作时节，两郡太守都到那里。泉水在沙中，开始制茶时，太守准备牺牲祭祀它，不久泉源便清澈涌出。御茶制成后，水势渐渐减小；供堂茶制成后，水只剩一半；到太守制茶完毕，泉水就干涸了。熙宁以后，茶禁一天比一天严格，因茶获罪的人很多。于是人们把茶笼称作“草大虫”，说它伤人像老虎一样。《拊掌录》西北人生了儿子，同辈人就剃割孩子父亲的头发，叫他设宴招待宾客，称为“捋帽会”。江浙一带家中女儿多的人，等女儿都出嫁以后，也大宴亲友，称为“倒箱会”。广南富裕人家生女儿后就储藏酒，等女儿出嫁时取出饮用，名叫“女酒”。贫穷人家一辈子都穿布衣，只有娶媳妇时穿三天绢衣，称为“郎衣”。《青箱杂记》陕西凤州的女子，双手都纤细洁白；州境内所产的柳树，翠色格外可爱，与别处不同；公库中又有许多美酒。所以世人说凤州有三种出产，指的是手、柳、酒。宣州土人李愈说：“我的家乡有四种出产。”问他是什么，他回答说：“漆、栗、笔、蜜。” 太平安定时，鄜州田氏制作泥孩儿，名闻天下，姿态变化无穷，京城工匠仿制也赶不上。一对泥孩儿价值竟达十匹缣，一床价值三十千。一床就是五个或七个。小的有二三寸，大的有一尺多。我家过去收藏过一对卧姿泥孩儿，上面有小字写着：“鄜畤田氏制。”绍兴初年，我为躲避战乱到了东阳，回来时这对泥孩儿已经丢失了。《老学庵笔记》建炎以后，江、浙、湖、广、湘、闽一带有很多来自西北的流寓之人。绍兴初年，麦子一斛达到一万二千钱。农民种麦所得利益，是种稻的两倍，于是争相种植春季作物。

译饶州从元丰末年起，朱天锡以神童身份得到官职，民间便争相羡慕。小孩不管资质如何，只要粗略能认字读书，从五六岁起就教他五经，让他坐在竹篮里放到树梢上，与外界隔绝。教师预先议定价钱，学完一经便收取若干钱，日夜逼迫孩子苦读。民间因此说饶州盛产神童，然而这些孩子并非真正有这种资质，被折磨至死的恐怕很多。江浙一带的流动妓女中，有些聪明机敏，懂得文字，能够在酒席上指着事物作诗题咏，按客人要求随即写成，称为“合生”；其中诙谐而含有讽刺意味的，称为“乔合生”。这大概是京都遗留下来的风气。《青泥莲花记》岭南的风俗，不按排行称呼人，只用所生子女的小名来称呼他们的父母。元丰年间，我任大理丞审理宾州奏案，有个百姓叫韦超，儿子小名叫首，于是称韦超为“父首”。韦遨的儿子小名叫满，于是称韦遨为“父满”。韦全的女儿小名叫插娘，于是称韦全为“父插”。韦庶的女儿小名叫睡娘，于是称韦庶为“父睡”，称他的妻子为“婶睡”。另外，蜀地有“痰市”，隔一天举行一次，像痰疟发作一样。《青箱杂记》唐人称武氏为“阿武婆”，妇女没有名字，只在姓前加一个“阿”字。如今官府中妇女的供状，都写作阿王、阿张。这大概是承袭唐代的旧俗。临平明因尼寺，是一座大寺。往来的僧官每次到来，都必定叫年轻貌美的尼姑来陪寝，寺中尼姑深受其苦。于是专门建造一间房，把曾经有过违犯和淫乱行为的尼姑关在那里，以供临时需要，称为“尼站”。大辽把天使称为“赦例郎君”，大概是因为按照赦例，他每天能行五百里。《甲申杂记》杂事 治平甲辰年，在景灵宫修建孝严殿，供奉安置仁宗的神御像，并把辅臣吕文靖以下七十三人画在墙壁上。奏请到各位大臣家中取来画像摹写，群臣像按班次排列，清清楚楚可以辨认，无不赞叹其盛美。《图画见闻志》玉辂起造于唐高宗时期，经过高宗、武后、明皇以及本朝真宗皇帝，共三次到岱宗，一次到崧高。但行走时摇晃颠簸，仁宗晚年对此很厌烦，便下诏另造一辆玉辂。新辂完成后，仁宗因前往开宝寺，在寺门垂帘，命有关官员把它拉到大道上行走，亲自察看。新辂先走，随后牵引旧辂；旧辂却突然发出像牛叫一样的声音，不肯前进，众人用力拉它，仍然纹丝不动，只好停止。仁宗不久去世，始终没能乘坐新辂。后来神宗苦于风眩病，每次郊祀时，更加厌恶旧辂的不安稳，又下诏另造一辆，于是进一步考订古制，加以庄严装饰，非常精美。新辂造成后，天子还没来得及乘坐。元丰八年元旦举行大朝会，有关官员事先设置供张，把舆辂和仪仗物品陈列在大庆殿下，新辂也在其中。天将亮时，撤去覆盖的幕屋，幕屋倒塌，把玉辂压碎，并因此伤了銮仪司几十人。不久神宗又去世。此后有关官员便不敢更换，只进用旧辂。靖康年间，有人商议要把它送给金人；由于相隔遥远，无法知道详情，也不知道旧辂是否有神异。〔原文数字、纪年保留：元日〕 新玉辂造好后，与旧玉辂一起陈列在崇政殿。旧辂在后面时，忽然发出巨大声音，隐隐约约像海兽叫。仁宗命令把新辂放在后面，声音便没有了。出了殿门后，旧辂又在后面，便再次发出先前那样的巨响。《文昌杂录》新辂造成后，放在大庆殿。车匠先搭幕屋覆盖它，天亮前准备撤掉幕屋时，一根木头坠落，把新辂完全压碎。人们认为这是异常之事，后来竟然使用旧辂。金明池始建于太宗时期，是为了保存武备。池中的龙舟非常大，上层有一座殿名叫“时乘”，但已经使用多年。绍圣末年，诏令名匠杨謏重新制造，完工后比旧舟更加华丽高大。此前池北修建了大屋和深沟，用来储藏龙舟，俗称“龙奥”。新舟收进来后，旧舟被弃置在西岸。都城忽然连续几个夜晚大风不止，众人害怕会造成灾祸，哲宗也颇为惊惧。不久风停了，才知道新旧两条龙舟竟然在池中争斗了三天。新龙舟毁掉一只眼睛，旧龙舟受伤更加严重。后来有人把这件事上报，哲宗下诏把相关人员全部杖打，事情才安定下来。龙舟是太宗时制造的，哲宗另造了一条供临幸时使用。那天大风，白昼昏暗，池水全都起了波浪，仪仗卫士无法站立，最终连一步也不能移动。大内有玉石雕成的三清真像，最初在真游殿；后来大内发生火灾，便迁到玉清昭应宫。后来玉清昭应宫又失火，迁到洞真宫；洞真宫又失火，迁到上清宫；上清宫又失火，全部烧毁，连一点遗物也没有，于是迁到景灵宫。宫中主管和道官彼此惶恐不安，上奏说真像所到之处总要发生火灾，景灵宫也一定不能幸免，请求迁往别处，于是又迁到集禧宫迎祥池水心殿。都城人称它们为“行火真君”。《归田录》本朝年号有的说都含有谶语。“太平”有“一人六十”之意，太宗在五十九岁时去世，未满六十。仁宗与刘太后共同执政，年号“天圣”便说是“二圣人”。“明道”说是日月同道。徽宗的“崇宁”年号铸在钱上时，蔡京书写“崇”字，山字一竖直贯而下；“宁”字又去掉心字。当时人说：“有意破宗，无心宁国。”靖康，说是十二月建立康国。嘉泰，说士大夫和小人中有权力的人都喜欢。“宣和”有人把字拆合解释，说：“一旦宋亡。” 徐州白云山人徐仁旺，曾上表奏请与丁晋公讨论迁移定陵之事。徐仁旺虽然主张使用牛头山前面的地，丁晋公却决定使用山后的地，争论也不能改变。徐仁旺请求把自己关进大理寺，等待三年验证，最终也不能挽回。徐仁旺在奏表中说山后之地的祸害：“坤水长流，灾祸在丙午年内。丁风直射，祸患当在丁未年结束。莫莫，州州火起，郡郡盗兴。”听到这些话的人起初没有相信，后来金人攻入京城，果然在丙午年。丁未年以后，各郡焚烧的灾祸接连不断，国土之内有一半成为盗贼出没的地区。他所说的话竟没有不应验的。景祐元年，封扁鹊为神应侯。崇宁元年，封孔鲤为泗水侯，孔伋为沂水侯，伯夷为清惠侯，叔齐为仁惠侯。宣和元年，封列御寇为冲虚观妙真君，庄周为微妙通玄真君。《燕翼诒谋录》赏花钓鱼会上的诗赋，往往有人事先拟作。天圣年间，永兴军进献山水石，正好遇上宴会，皇帝命人作《山水石歌》，这是临时出题。优人入场表演，像是拿着纸笔吟诗，有个优人趴在石头上，众人把他扶起来；他起来后说：“我花了好几天作一首赏花钓鱼诗，准备应制，却被这块石头摖倒了。”左右的人都大笑。第二天诏令发下，命中书省评定诗作，写得粗劣不堪的便罢职并外任。

译宋代状元中，有许多人出生在同一年：徐奭、梁固都生于己酉年；王曾、张师德都生于戊寅年；吕溱、杨寘都生于甲寅年；贾黯、郑獬都生于壬戌年；彭汝砺、许安世都生于辛巳年；陈尧咨、王整都生于庚午年。皇祐、嘉祐年间，还没有禁止谒见的规定，士人多奔走请托，法官尤其严重。有一个人号称“望火马”，另一个人号称“日游神”，大概是因为他们每天奔走，一听到风声就赶到，从来没有片刻停息。《青箱杂记》政和年间，台章说有一位朝士得到“湿活居士”的称号，意思是饮酒不挑酒，内室也不挑人。熙宁年间，京城长期干旱。按照古法，命令各坊巷都用大瓮储水，插上柳枝，把蜥蜴放在水中，让穿青衣的儿童围着呼喊：“蜥蜴，蜥蜴，兴云吐雾，降下滂沱大雨，放你回去！”开封府根据堂札，责令各坊巷认真祈雨，但往往不能找到足够的蜥蜴，常常用蝎虎代替。蝎虎一进水就死，不能施展神异变化。儿童便改了说法：“冤苦，冤苦，我是蝎虎，像这样昏昏沉沉，怎么能得到甘雨？” 崇宁初年，朝廷贬斥疏远元祐时期的忠臣贤臣，禁锢学术，凡是元祐年间实行的事情，一概禁止。一个年老伶人在御前演戏，推选一名参军扮作宰相坐在那里；一个僧人请求领取公凭游方，查看他的戒牒，发现是元祐三年的，便站起来把它涂毁，又给他戴上冠。一个道士遗失了度牒，问他是哪一年取得的，也是元祐年间，便剥去他的羽服，让他成为平民。有个士人凭元祐五年的荐举本来应当免试，礼部不肯引用；他于是自己前来说明，便被押送所属机构斥退。不久，主管宅库的人附耳说道：“今天在左藏库请得相公的俸钱一千贯，全都是元祐钱，是否应该请示圣旨？”那人低下头，命令说：“从后门搬进去。”皇帝也因此露出了笑容。《夷坚志》李绚，字公素，曾写诗赠给同姓人，诗说：“吾宗天下著。”王胜之，字益柔，为诗作注说：“住在甘泉坊的人以歌唱著名，京城有个名妓姓李，住在甘泉坊。卖药的人以木牛著名，京城有一家李氏卖药，以木牛作标志，人们称他为李木牛。制作幞头的人以性情执拗著名，李家制作的幞头天下称好，但一定要与人抵牾，时间久了便自称拗李。下围棋的人以痴憨著名，李某是国手，但心神昏浊，人们称他为李憨子。作诗的人以豁达著名。豁达老人喜欢作诗，所到之处总要亲自题写，诗句鄙俗，却自称豁达李老。他曾在别人新刷的白墙上题字，主人发怒，告到官府，官府让他买石灰重新粉刷完毕。听到这件事的人都讥笑他。”这几个人因为王胜之的注释，便得以借此流传不朽。幽州、蓟州等数州自从石晋把它们贿赂给戎人以后，一直怀念中华。有出使北方的人看见燕京驿舍里画着一只极其精妙的乌鸦，旁边题诗说：“星稀月明夜，皆欲向南飞。” 宣和初年收复燕山后，金国百姓来到京城居住。他们的习俗中有一种“臻蓬蓬歌”。每次敲鼓和着臻蓬蓬的声音，人们没有不喜欢的，听到后都仿效。歌中唱道：“臻蓬蓬，外头花花里头空。但看明年正二月，满城不见主人翁。”这是金人的谶语，所以京城没有禁止。但第二年正月，徽宗南幸；再下一年，徽宗、钦宗二帝被金人俘往北方。又有艺人用数丈长的竿子在顶端系一把椅子，艺人坐在椅子上。过了一会儿，向下投进一个小刺坑，竟没有偏斜失误。投下以前，念诗说：“百尺竿头望九州，前人田土后人收。后人收得休欢喜，更有收人在后头。”这也是金人的谶语，而预示灾祸，实在奇怪。《宣政杂录》从前江南李重光染织的帛，多染成“天水碧”。“天水”是国姓。不久，宋军果然攻下建业。政和末年，又流行染成“天水碧”。不久金人违背盟约，难道也是金人逼迫而来的预兆吗！宣政年间，周美成、柳耆卿等人出现，自己创制乐章，其中有《侧犯》《尾犯》《花犯》《玲珑四犯》。“犯”有侵犯的意思。曲调中的谶语真可怕啊！宣和末年，京城士人百姓争相用鹅黄色布料做腹围，称为“腰上黄”。妇女的便服不缝衣襟，也不加纽扣，制成束身短衣，称为“不制衿”。这种服式起于宫中，不久全国都穿起来。第二年，徽宗把帝位传给别人，最终遭到青城之行；金人又扰乱中原，终于无法制止。《桯史》宣和末年，妇女鞋底的尖头用两种颜色拼合而成，名叫“错到底”。竹骨扇用木柄已经很久了，忽然改成短柄，只插到扇子中部，名叫“不彻头”。这些都是服饰方面的妖异征兆。《老学庵笔记》政和七年，诏令修建神保观。民间所说的二郎神，汴京人一向害怕他。从春天到夏天，全城男女都背土来献，街道上还张榜说某人献土。后来金人斡哩雅布包围京城，金国称他为二郎君。《汴京遗迹志》宣和五、六年间，宫中织造一种绫，称为“遍地桃”；漆制的帽子做成两个桃子的形状，称为“并桃”，天下人都仿效。到了金兵侵犯京城时，无论贵贱都逃避。《汴京遗迹志》程公衡是沙随先生的父亲，懂得音律。宣和年间，市井争相演唱韵令。程公衡说：“五声离去而不返回，不吉祥。”建炎初年开始唱《柳叶曲》，程公衡又说：“应当有姓刘的人作乱。” 宣和年间，宫禁内有一种东西叫“犭□雷”，是一个块状的东西。它没有头、眼睛、手和脚，长着像漆一样黑的毛。夜里发出像雷一样的声音，宫禁里的人都说“犭□雷来了”，各阁都关紧门，徽宗也躲避它。它甚至有时登上亢金座，停留一会儿；有时到妃嫔的床榻上睡觉，用手抚摸它，还是温暖的；天亮时便自己从床榻上滚下来离开，谁也不知道它去了哪里。有人说这是朱温的厉鬼所化。《夷坚志》宣和殿竖立着元祐奸党碑，有一天大风雨，碑被雷击碎。靖康以前，汴京百姓家门上的门神多画成番人模样的虎头、头戴盔帽；王公家的门上，甚至用纯金装饰。懂得此事的人说，虎头男子就是“虏”字，金饰更是“金虏在门”。靖康初年，京城织帛以及妇女的首饰、衣服，都同时具备四季的形象。物品有春旛、灯球、艾虎、云月等，花样有桃、杏、荷、菊、梅，全都合在一起成为一幅景象，称为“靖康一年景”。而靖康这个年号果然只用了一年，大概是服饰方面的妖异征兆。《老学庵笔记》

译宣和五年，命令都城从十二月初一开始放鳌山灯，到第二年正月十五日停止，称为“预赏元宵”。徽宗每天观看。当时有一首戏谑词，末句说：“奈吾皇不待元宵景色来到，恐后日阴晴未保。” 迎春用的土牛脸上有泪痕，这一年汴京被攻破。宣和年间，艮岳饲养着成百上千头鹿，体形像驴一样大。敌军包围城池时，全部杀掉给守卫士兵吃，鹿茸和鹿角也都丢弃了。《清波杂志》维扬有一座石塔院，因为塔的制作精巧美妙而得名。龙德年间皇帝南幸维扬时，曾想前往观看，先派人安排供奉事宜。宦官们围着观看，赞叹说：“京城也没有这样的制作！”有个和尚在旁边厉声说：“为什么不把它取来充作花石纲！”众人惊愕。龙德听到后，便取消了这次临幸。《独醒杂志》靖康初年，金人侵犯边境。皇帝几次下诏征求意见，但往往事情紧急时就阻挠压制进言的人。当时民谣说：“城门闭，言路开；城门开，言路闭。” 金人撤出边境后，朝廷安排的多是一些不急迫的事务，例如恢复《春秋》科、太学生免解、改令舒王配享等。当时有俗语说：“不管肃王，却管舒王；不管燕山，却管聂山；不管山东，却管陈东；不管东京，却管蔡京；不管河北边界，却管秀才免解。” 靖康初年，罢除舒王配享，重新设置《春秋》博士，又禁止销毁金器。当时皇弟肃王出使金国，被金人拘留，滞留未归。种师道想攻打金人，但议和已经确定，便放任他们离去，也不讲求防御准备。太学生为此编了歌谣：“不救肃王而废舒王，不抵御大金却禁止销金，不商议秋防却整治《春秋》。”后来胡人年年趁秋高气爽、兵强马肥时入侵，接近暑天才退兵。越地人到了秋天就躲进山中，过了春天才出来。人们又拿《千字文》开玩笑说：“他们是寒来暑往，我们却是秋收冬藏。” 太祖设置封桩库，下诏告诫子孙不得另作他用，后来改为内藏库。神宗有一首御制诗说：“五代失掉国土，玁狁十分猖獗。艺祖建立国家，想着有所惩治。于是设置内府，以此作为招募士人的根基。后代子孙要守护它，怎敢忘记他的志向！”又续写道：“我常常恭敬地怀着戒惧之心，妄想遵循先祖遗业。只是我没有勇武资质，何时才能取得对戎人的胜利？”又写道：“龙虎兴起昌盛之运，山河镇守国家都城。龟畴延续宝贵国运，凤德显现神异符瑞。道德盛大如尧咨问四岳，功劳崇高如禹会诸侯图。九重宫阙正在执掌万物，万里疆域终将安定。”总共九十二字。每个字都题榜作为一座库的名称，积累了一百七十年，库中全都堆满了财物。金人来检查时，逐库查看字号，刚看到“五代失掉国土，玁狁十分猖獗”便停下了。又过了两天，另派人搬运，连续三天没有停止。金兵攻入汴京，索要黄金五百万两、白银五千万两。帝姬每人折合黄金一千锭，王姬每人折合黄金一千锭，宗姬每人折合黄金五百锭，族姬每人折合黄金二百锭，良家女子每人折合白银一百锭。《靖康稗史》。金人索要太学生中博通经术的人，太学生都求生保身、趋附权势，投状愿意归附金人的有一百多人，多是四川、两浙、福建人。等到了金军面前，金人威胁并诱骗他们说：“金国不要你们作文义、写策论，只要你们陈述本乡本土的地理形势和利害。”诸生争相拿纸笔，陈述山川险易以及古今攻战、据守和夺取的原因来献上。又胡乱指认妓女为妻妾，带到军前。后来金人发现他们无能而且苟且卑贱，又遣返六十多人。他们想重新进入太学，司业、博士召集众人，用夏楚责打并把他们拒之门外。建炎以后，俗语说：“仕途的捷径没有超过做贼的，上将的奇谋就是接受招安。”又说：“想做官，就杀人放火接受招安；想发财，就赶到行在去贩卖酒醋。” 靖康之变时，有人在关中的驿舍题诗说：“战鼓轰轰声震云天，中原里巷大半萧条。黄莺春花不管兴亡之事，妆点春光仍像往年。” 靖康丙午年，金人扰乱中原。六七年间，山东、京西、淮南等路，千里之地长满荆棘，米价每斗涨到数十千钱，而且还买不到。盗贼、官兵乃至百姓彼此相食，人肉的价格比狗肉、猪肉还低，肥壮的人一具不过十五千钱。登州范温率领忠义之士渡海到行在，也还吃这种人肉。年老瘦弱的男子称为“饶把火”，年轻貌美的妇女称为“不羡羊”，小孩称为“和骨烂”，又统称为“两脚羊”。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 粘罕军中禁止杀人，所以没有人敢触犯。城内有些不法之徒剃光头发、改穿服装，假扮番人抢劫，官吏捕获后，便在通衢斩首示众。金人见了说：“这是南方的大伯犯法了。” 金朝北京的宫殿，其中的屏风、门扇和窗户，大多是从汴京运来的。汴京有个著名工匠叫燕用，他所制造的东西，都在下面刻上自己的名字，这已经成了先兆。《春明梦余录》。曲阜先圣旧宅，自鲁共王以后，逐渐增修。王莽、董卓、黄巢、温庭筠之类的人，从来不敢侵犯。到了金兵入侵，终于化为烟尘。金人指着孔子像辱骂说：“你就是那个说夷狄也有君主的人吗！” 金人自从侵入中原，只用敲棒击打人的脑袋使其毙命。绍兴年间，有伶人编演杂戏说：“如果要战胜金人，必须让我国一件件都能与之抗衡才行。金人有粘罕，我国有韩少保；金国有柳叶枪，我国有凤凰弓；金国有凿子箭，我国有锁子甲；金国有敲棒，我国有天灵盖。”众人都笑了。《可书》。南宋有八字军，在脸上刺字说：“发誓杀金贼，保卫效忠赵皇。” 宋朝南渡以后，君主书写“金”字时只写作“今”，大概是因为同完颜氏有世仇，不愿写出它的国号。直到高宗的刘妃、宁宗的杨后，书写时也仍然如此。先前黄河堤坝决口，水势几乎到了汴京。都城百姓想把水引入汴河，便有歌谣说：“天水归入汴河，天下就会太平。”从这里可以看出遗民思念汉地的心情。《清波杂志》。

译大相国寺有六十多个院落，屋檐廊庑彼此相接，各院都有厨房。每当担心发生火灾，便分为东西两禅院、两律院。自从进入金源以后，不知如今还剩下多少院落。煇出使边境那天往返经过寺门，远远望见高耸的佛塔，有人指给他说：“这里是旧日的景德院。”他匆忙牵马经过，所能看见的只是房屋宏伟华丽罢了。绍兴初年，故老闲坐时，一定谈论京师的风物，还喜欢唱曹元宠“什么时候才能回到京城去”的十首小词，听到的人感慨流泪。五六十年后，更没有人谈起这些了。老一辈人日渐去世，想到这些，怎能不忧郁。《清波别志》。王蒙在《忆秦娥》词的自注中说：“我读邵氏《闻见录》，宋朝南渡以后，汴梁的故老们在荒废的园圃中叫来妓女聚饮，歌唱太白的《秦楼月》一阕，座上人都悲伤感慨，无法抬头仰视！” 驿路上有座白塔桥，那里印刷出售到京城的里程图。士大夫前往临安，必定买来翻阅。有人在墙上题诗说：“白塔桥边出售行路图，长亭短驿都标得分明。为什么只说临安的道路，却不比较中原还有多少里程？” 《古杭杂记》。南渡初期，中原南下的士大夫很多，高宗于是下令西北士大夫可以占用寺院房屋居住。当时赵忠简住在越州能仁寺，赵忠定住在福州报国寺，曾文清住在越州禹迹寺，汪玉山住在衢州超化寺。像范元长、吕居仁、魏邦达之类的人还很多。我的曾祖父少师也住在湖州铁观音寺，后来迁到大圣寺。朝廷在江左时，典籍几乎全部散失。省曹台阁都命老吏凭记忆记录旧事，依此作为办事准则，称为“省记”，其中多有临时徇私、图自己方便的情况。敌军骑兵从浙北退回时，官军在建康战败，督将还上奏报功，说自己几乎捉住了金国四太子，也因此获得推恩奖赏。当时人们称这种依靠省记条文推算、几乎也能得到奖赏的做法为“以省记条推几乎赏”。绍兴辛巳年冬天，女真人侵犯宋境。米忠信夜间在淮南劫寨，得到一个箱笼，原来是从燕山送来的，里面有十多封信，多数是金人中的妻子寄出的。唐仲友亲眼见过其中一张，信上没有别的话，只有一首诗：“垂杨替我传话给山丹，你到了江南很艰难。你那里找个南方妇人，我这里嫁给一个契丹人。”〔原文数字、纪年保留：一篇〕 《轩渠录》。绍兴和议确定以后，淮南百姓才开始懂得休养生息、聚集生活的快乐，桑树和麦子都大丰收。福建人称淮南为乐土。那些背着、挑着行李前来的人，被称为“返回淮南的士民”。淮南百姓夏天送浆水给他们，秋天剥枣放在门边，任由南方人取食，不收价钱。有时遇到父老在社日宰牲祭祀，就命南方人同坐；有人留下钱财，淮民坚决不收。自从开禧年间发生兵变，淮民逐渐迁往浙、闽，甚至关门停业，挖窖藏饭来等待他们。南方人回去后，对故老说：“从今以后，南方人到淮南游历，再也不会有送浆水、剥枣供食的待遇了。” 《四朝闻见录》。故都李和的火□刍栗，名闻四方，别人想尽办法仿制，始终赶不上。绍兴年间，陈福公和钱上阁恺出使金国，到了燕山，忽然有两个人各自拿着若干包犭□刍栗来献上，三位使节也各得到一包，并自称：“李和的儿子。”说完流着泪离去。《老学庵笔记》。临安中瓦在御街上，是士大夫必游的地方，天下的术士都聚集在那里，凡是凭术数谋生的人都容易获得厚利。但近几十年来，过去那些行术的人大多不灵，只有后来的术士都能奇验。有个精于谈论命理的老人向后辈请教：“你如今的术数就是我从前的术数，为什么你能应验而我不能？”后辈说：“过去士大夫的命，若占得禄、贵、生、旺，都是贵人；如今士大夫的命，必须带有刑、杀、冲、击，才是贵人。你没看见如今做监司、郡守、阃帅的人，天天以杀人为事吗！”老人叹服不已。淳熙二年登极赦诏规定，民间所欠债务，无论拖欠时间长短、数额多少，一律免除。于是有人刚借出钱十天，还没有得到一分利息，本金也全部丧失。何澹上奏指出此事不便，后来便下令偿还本金。《搜采异闻录》。嘉泰元年辛酉三月二十八日，宝莲山下杨浩家失火，延烧五万二千四百家，四昼夜才熄灭。术士说，“嘉”字的字形像三十五万口，“泰”字的字形像三月二十八日。又因为都城百姓的市井话常常提到“红藕”二字，藕有二十八根丝，“红”又代表火。辛酉年发生火灾时，烈焰布满城中，只有吴山下一个老翁的家独自保存下来。老翁平日诵经行善。火灾发生时，老人不能行走，便派儿子和儿媳赶快逃走；儿子、儿媳不忍舍弃他，便一起留在烈焰之中，全家都睡着了。院中有葡萄架，葡萄架也没有被烧毁。杭州人说到积善而免除灾祸的人，必定说“葡萄架”。某县令因为预先借支钱粮违背诏旨，被按察后遣返回本郡。郡守设宴挽留，有个聪慧机敏的妓女知道县令罢官的原因。当时正是仲秋，她唱《渔家傲》“十月小春梅蕊绽”。县令说：“为什么唱得这样早？”她回答：“因为您预先借支了。”县令十分惭愧。行都的角妓陶师儿与王生亲近，彼此非常爱恋。被姥姥知道后，姥姥不让他们尽情亲近。一天，王生招师儿同游西湖。船停在净慈寺荷花深处，王生和师儿相抱投水，船夫惊慌营救也来不及。都城人作《长桥月短桥月》来歌唱这件事。他们乘坐的船竟成了废弃之物，多年没有人敢登上去。不久，正值禁烟节，士女拥挤往来，船只像织布一样密集。有个年轻人是外地人，登上丰乐楼，兴起游玩之意，想买一条船。太阳已经到了正午，岸边没有停泊的船，只有先前那条废船在那里。有人把王生、陶师儿的事情告诉他。士人笑说：“太好了，太好了，我正想要这条船。”于是带着酒菜登船，游遍西湖后回来。从此人人争着要这条船，几乎没有一天空闲，船价反而是其他船的两倍。义妓毛惜惜，是高邮妓女。端平年间，别将荣全占据高邮叛乱，制置使派人招降，他不听。荣全和同党王安等宴饮时，毛惜惜以侍奉他们为耻，王安斥责她。毛惜惜说：“起初我以为太尉要投降，还替太尉获得新生而庆贺。如今却闭门不接纳使者，这就是叛逆。我虽然是卑贱的妓女，也不能侍奉叛臣。”荣全大怒，用刀割裂她的嘴，立即下令把她碎割处死。她一直骂到死也没有停止。后来阃帅把此事上报，特封她为英烈夫人，并赐给她庙宇祭祀。潘紫岩有诗说：“淮海艳丽的女子毛惜惜，蛾眉女子中竟有这样的万人敌。遗憾没有匕首，能像秦女那样学习；如果让我裹头出战，便真是杲卿。玉骨花颜埋在城下，冰魂雪魄却名留史册。古今无数腰缠金带的人，只在歌舞宴席间度过一生。” 《宋稗类抄》。按：这件事已经见于《宋史·列女传》。

译成都胡给事修建贡院以后，庚子年举行大比。第一场的赋题是“舜闻善若决江河”，规定以“闻善而行沛然莫御”为韵。士人已经坐到考案前，一个老儒生挑出礼部韵书给诸生看，说“沛”字只有十四泰韵，注释中没有“沛决”的意义，另有“霈”字才从雨旁。众人说有道理，哄然叩帘请求裁定。有个少年出来答复，只说：“礼部韵书的注释义理既然不对，增加一个雨字旁也没有妨碍。”他作了一揖退下，考生便照他的话写入试卷。坐在离帘子较远处的人有的没听见，于是“霈”“沛”各写了一半。第二天将要考论，消息纷纷传开，凡是写“沛”的人都感到窘迫。他们再次叩帘，出题者不知道前一天晚上的答复，回答说：“按原字写。”考场内大为喧闹，渐渐无法控制。有人进入考官房间，抓住一名考校官殴打他。考校官惊慌地说：“有雨字头也可以，没有雨字头也可以。”又有人责怪他误导，便说：“第二场再也不敢这样了。”这只是当时求得脱身的话。拆封阅卷后，按例宴请主考官。优伶依次进场，有一人穿儒服站在前面，另一人向他作揖，两人互相惊叹对方博学，辨论古今。其中一人问：“汉朝四百年中，著名宰相共有几人？”穿儒服的人从萧何、曹参以下，一一列举。众优伶都称赞他的才能。于是又问：“请问唐朝三百年间的名将有哪些？”作揖的人也屈指数出李靖、李勣，以及张巡、许远、田万春。穿儒服的人奋起争辩说：“张巡、许远是名将，田万春的姓是雷，我遍查史册，也没有把姓雷的人写成田姓的？”作揖的人不服，争执叫嚷起来。不久，一个穿绿衣、假称教授的参军走到桌前，两人恭敬地请他裁决疑问。他说：“这人原本姓雷。”作揖的人大骂，撩衣挥拳。教授装出惊慌的样子说：“有雨字头也可以，没有雨字头也可以。”席间众人这才变了脸色，知道他是在讥讽自己。忽然有个穿黄衣的优伶拿着令旗，从人群中跳出来说：“试官在座，你们怎么敢无礼？”众优伶收敛神色，低头应诺说：“第二场再也不敢了。”席间宾客都非常惭愧。《桯史》。“道学”这个名称兴起于元祐，盛行于淳熙。道学一派势力很大，其中借道学欺骗世人的人，真能把枯木吹活。凡是治理财赋的人，他们就指责为聚敛；开设幕府、守边御敌的人，他们就指责为粗才；读书写文章的人，他们认为是玩物丧志；留心吏事的人，他们就斥责为舞弄刀笔。他们所读的不过是《四书》《近思录》《通书》《太极图》《西铭》以及各家的语录，却自称自己的学问能够正心、齐家，直到治国、平天下。所以他们提出这样的说法：“为天地确立心性，为百姓确立准则，为前代圣人继承中断的学术，为万世开创太平。”凡是出任州县官、监司的人，必须建立书院以及祭祀道统诸贤的祠堂；或者刊刻、注释《四书》，增订编纂《近思录》等书，就能借此钓取声誉、达到显贵。下至士子的时文，也必须引用这些话来确立义理，这样才能考中高科并成为名士。否则，即使立身像温国公，文章气节像东坡，也都不算真正的道学本色。于是天下争相趋附，稍有违背的人，他们的党羽必定排挤他为小人，即使当时的君主也无法分辨。他们的气焰竟可怕到这种程度。然而他们说的和做的完全不相顾，往往都是不近人情的事。当时做朝官的人，必定议论昏乱、头脑迂腐，穿破衣、吃粗食，出门就乘破竹轿，由乡野人抬着，戴高巾、穿破鞋，旁人一看就知道是道学君子。这样的人显达清要，早晚都可以得到。然而他们家中装金钱的袋子、盛绢帛的箱子，甚至还不如普通市民。贾师宪独自掌握相权，唯恐有人夺取它，便专门任用这类人，把他们安排在要职上，名义上说是尊崇道学，实际上是庆幸他们卑弱无能，不会牵制自己。因而逐渐导致万事不理，自己丧命、国家灭亡。唉！谁能说道学造成的祸害不比西晋末年的清谈更严重呢！我从前在太学时，曾寄居在一位贵人的门下。一天，他命人到市场买薪柴六百贯。有个士卒讥笑说：“朝廷官员今天还不知道明天的事，竟然买六百贯的柴吗！”我暗自感叹，士大夫中看事情不如这个士卒的人实在太多了。赵丞相鼎生于庚申年，继任他的是韩平原，生于壬申年；继韩平原之后的是史卫王，生于甲申年；继史卫王之后的是郑清之，生于丙申年。每位宰相相隔一纪。至元丙子年，三宫向北行进，并俘虏三学生一百人随行，责令斋臧补足人数。看到情况不妙的人都逃窜了，诸生迟疑不敢前进，每人被打三棍。登船后饥饿得厉害，得到一桶饭却没有刀筷，只好在河边捡蛤蚌壳，取来舀饭吃。饥寒困苦之中，途中死去、尸体暴露荒野的人很多。后来获释返回，授予各路教授的职位，但只剩下十七八人。元朝把宋朝旧宫改成佛寺，西域僧人都戴红色兜帽，所以杨铁崖所作《宋故宫》诗，便以“红兜”为韵。括之的搢云有个行医的人，医术相当精湛。一天夜里，他忽然梦见自己被追到城隍神那里，主神告诫他说：“如今北人虐待南人，是因为命数如此。如果南人倚仗北人的势力来虐待南人，这是神明最为愤怒的事，罪不可赦。” 钱唐男女崇尚妩媚，被称为“笼袖骄民”。尤宣抚每次出行，看见杭州男女仍像旧都遗风那样出游，就一定停下车轿告诫他们说：“你们还在糊里糊涂地睡觉吗？如今已经不是南朝了。勤俭劳作，还担心不能供给徭役，你们却还这样懒惰游荡吗！”当时三学诸生非常困苦，尤公出行时，他们必定拥堵道路，高声叫喊：“今天平章要饿死秀才了！”尤公派人走到他们面前，从大袋子里取出中统钞分给他们。《遂昌杂录》。天圣丁卯年秋八月十五日夜，月色浓艳，灵隐寺附近从天上降下奇异的果实，繁多如雨，大如豆子，圆如珠子，颜色有白有黄，味道辛辣。见多识广的人说：“这是月中的桂子。”又有一次，张君房任钱唐县令，夜宿月轮山寺，僧人报告说：“桂子下塔了。”他立即起身观看，只见桂子纷纷如烟雾，回旋形成穗状，散落下来像牵牛子，黄白相间，咀嚼后没有味道。绍定年间，舒岳祥在书馆中读书。正逢中秋，月色明亮，听到瓦上发出像撒雹一样的声音。他的祖父拙斋打开门查看，说：“这是月中的桂子，我曾在天台山中得到过。”便叫童子捡了二升，大小像豫章子，没有外皮，颜色像白玉，纹理像雀卵，里面有仁，嚼起来有芝麻的气味。没有捡尽的散落在砖缝里。过十天左右就长出树来，枝叶柔软修长，经过冬天仍然秀美。《涌幢小品》以下记载草木鸟兽。

译成都诸葛祠中有一棵大柏树，树围有数丈。唐朝宰相段文昌有诗刻在树旁石上。唐朝末年逐渐枯萎，经历王氏、孟氏两个僭伪政权后仍未复生，人们也不敢砍伐。皇朝乾德五年丁卯夏五月，枯枝重新发芽，当时人都觉得奇异。从三国到乾德年间已有一千二百多年。我在皇祐初年任蜀地长官时，又过了八十多年。新枝高耸入云，残存的旧枝像老龙一样。元丰年间，秦凤五路用兵，绘制地形图上奏，到了关岭，图中有一棵秦代的柏树，几乎没有枝叶。裕陵偶然用御笔在它的枝间点了点，后来郡中上奏说秦柏重新繁茂了。《樵书》。宋淳熙三年二月，如皋县桑子河堰东孝里庄园中，有一株牡丹没有种子却自行生长。第二年三月花开得很盛，原来是紫牡丹。有个杭州观察推官非常喜爱，想分株移走一株。挖土时发现一块石头，上面题写：“此花是从琼岛飞来的种，只准让人间老眼观看。”于是他不敢移走。当地老人从此每逢花开时节，都必定到花下饮酒祝寿。有时也有人约定第二天到花处游赏，花却在一夜之间凋谢，往往是不吉利的征兆。只有李嵩在三月八日初度，从八十岁赏花一直到一百零九岁。〔原文数字、纪年保留：一百九岁〕 上虞钓台山顶有杜鹃花，春夏之间光彩灿烂，像有人站在那里装饰冠冕。宋太祖、太宗、真宗去世服丧期间，花枯萎三年才恢复。仁宗去世后，三年不再繁荣。高宗去世后，花忽然变白。孝宗去世后，花像枯死了三年，随后又恢复茂盛。苏州白乐天所种的桧树，在州宅后面。我在政和初年曾见过它，那时已经枯槁，高不过二丈，料想不像四百年的树，真假无法辨别。后来朱冲把它取来进献，听说在路上枯死了，于是用另一棵桧树替换。又有人说华亭悟空禅师塔前的桧树也是唐代的树，诏令朱冲取来。桧树太大，不能越过桥梁，于是用大船在华亭入海，驶出楚州再进入汴河。一天张帆时风势猛烈，桧树的枝条随着船帆上下摆动，无法控制，船和人全都沉没了。长兴大雄寺有陈霸先的旧宅，那里也有一棵大桧树，中空裂成四根枝干。相传是陈霸先亲手种的。后来又想取它，因为悟空禅师的桧树沉入海中才停止。维扬后土庙的琼花，宣和年间因征取花石纲，被移到御苑。过了一年仍不开花，便对它施杖刑。把它送回原地后，花又像从前一样开放。《独醒杂志》。扬州芍药可以和洛阳牡丹并驾齐驱。洛阳花长期受到腥膻之地的玷污，扬州花如今本来就应当更加珍贵。《清波杂志》。扬州琼花，天下只有一株。晏元献任扬州知州时，在它旁边建了无双亭。宋德祐乙亥年北方军队到来，琼花于是就不再繁茂。赵棠国炎有诗说：“将来如果我编修花史，应当把琼花列入列女传。” 《香祖笔记》。大庾岭上有佛塔寺庙。有位妇人题写道：“我年轻时侍奉父亲任英州司寇，任期结束随父亲回乡。父亲认为大庾岭本来有梅岭之名，却反而没有梅树，于是在道路右边种了三十株梅树，并因此在墙上题诗。如今我随丈夫赴任端溪，又来到这座寺庙，前一首诗已经污损模糊，于是再次题写道：‘从英江任掌刑官归来，登上梅山却不见梅。停下俸禄买来三十株，留下清香待在雪中开放。’”爱好此事的人便沿路种起了梅树。武平一向出产金丝猿。大的难以驯服，小的则被母猿抱着，怎么也不肯放下。捕捉的人用药箭射死母猿。母猿中箭后，知道自己不能活了，便把乳汁洒遍林间树叶，让幼猿饮食，然后坠地死去。捕捉者于是剥下母猿皮，狠狠鞭打它的幼猿。幼猿悲鸣着下来，束手被捉。幼猿每天晚上必须睡在母皮上才安稳，否则就不能成长。眉州鲜于氏家把一只蝙蝠同药物一起研成粉末，等到调和药剂时，发现有几只小蝙蝠聚在药面上，眼睛都还没有睁开，大概是闻到母亲的气息而来的。一家人都为此流泪。《禅林》。江南徐知谔曾得到一幅画牛，白天牛在栏外吃草，晚上回到栏内躺卧。徐知谔把它献给后主李煜，李煜又进献到宫阙之下。太宗张挂在后苑给群臣看，众人都不知道其中的奥妙。僧录赞宁说：“南方倭国的海水有时退去，沙滩微微露出。倭人拾取方诸蚌壳晒干，里面有残余的几滴泪水，把它调和颜料涂在物体上，白天便隐去、夜晚便显现。沃焦山有时风吹震动，石头被吹落到海岸，取来滴水研磨石头，再用它染物，白天显现、夜晚昏暗。”群臣都认为这是无稽之谈。赞宁说：“这是见于张骞《海外异物记》的。”杜镐查阅三馆书目，果然在六朝旧本中有记载。安鸿渐在街上行走，遇到赞宁和几名僧人同行。安鸿渐指着他们嘲笑说：“郑都官不喜欢的徒众，常常成群结队。”郑谷有诗说：“喜欢僧人，却不喜欢穿紫衣的僧人。” 赞宁随声回答：“秦始皇没有坑杀的那些人，往往也是成群结队。” 《六一诗话》。太祖驾临相国寺，到了佛像前烧香，问：“应当行拜礼还是不拜？”僧录赞宁说：“不拜。”太祖问原因，他说：“现世的佛不拜过去的佛。”皇上微微一笑，点头赞同，于是把这定为制度。《归田录》。赞宁精通古事、博闻多识，王元之、徐骑省遇到疑问就去向他请教。柳仲涂说：“我近来任维扬郡守时，官署后面的菜园里，只要阴雨天就有青色火焰整夜燃烧，靠近触碰就会散开，这是为什么？”赞宁说：“这是磷火。战争中人的血或牛马的血沾到土里，就会凝结成这种气，即使千年也不会消散。”柳仲涂立即向他行礼说：“挖掘以后，发现全是断枪、折断的箭镞，原来是古战场。”于是赠诗给他，其中有“空门今日见张华”一句。《湘山野录》。赞宁享年八十四岁。司天监王处讷推算他的命，说他命中孤独尊贵却不佳。三命、星禽、晷禄、壬遁等术数，都看不出富贵长寿的征兆。王处讷对赞宁说：“师父出生时一定有大贵星临门。”赞宁说：“母亲说，当时她正躺在草席上；钱文穆王元瓘到临安拜祭祖坟，到了门口下起雨来，便在茅屋檐下躲了很久，直到沐浴、清洗襁褓等事完毕才离去。” 《湘山野录》。张逸以密学身份任成都知府，喜欢礼待僧人。文鉴大师是蜀人，张逸一向敬重他。一天，文鉴拜见张逸却没有立即获见。当时华阳主簿张唐辅也在客厅等候。张唐辅想搔头，刚脱下乌巾，斜眼看见文鉴，便把乌巾罩在他的头上。文鉴大怒，喧闹起来。张公赶忙召见他，他刚坐下就禀告说：“我和这位官人一向不熟，他却突然把幞头罩到我的脸上。”张公问其中缘故。张唐辅说：“我刚才头痒，取下幞头，没有地方放，见大师头上空着，便暂时借放一会儿，没想到他竟然发怒。”张公大笑而已。

译惠崇有诗说：“河流分开山冈的气势，春天进入烧痕而呈青色。”当时人讥笑他说：“河分冈势，是司空曙；春入烧痕，是刘长卿。不是师兄多犯古人的诗句，而是古人的诗句犯了师兄。” 进士潘阆常常戏弄惠崇说：“师父应当担心狱事，我昨夜梦见你向我行礼，难道不是应该还俗吗？”惠崇说：“这正是秀才应当担心的狱事。我惠崇是沙门，惠崇若行礼，沙门就倒下了。秀才莫非要到沙门岛去吗！” 我向南回到海岱一带时，遇到佛印禅师元公出山，有一百名壮夫替他背负重物，十多人拥护车轿，街巷中的人都出来观看，喧闹声惊得鸡犬乱叫。杨次公号称无为子。一天他拜见佛印禅师，佛印问他这个称号的由来，次公说：“我生在无为军，所以自称无为子。”佛印说：“您如果生在庐州，难道就自称庐子吗？” 僧人如璧是江西进士饶节的次子。年轻时曾投书给曾子宣，议论新法不对，但意见不合，于是剃发出家。后来字德操，士大夫中有很多人同他交游。《墨庄漫录》。道潜作诗，追慕陶渊明，有诗说：“隔着树林仿佛听见织机声，知道青翠山色深处有人家。”苏轼在黄州时，士大夫写信给他说：“听说您每天都和诗僧相处，难道就是‘隔林仿佛闻机杼’所说的人吗？”苏轼把信给道潜看，说：“这是我的老师给你的七字诗号。” 苏轼在惠州，佛印在江浙，因为相隔遥远，没有人替他们送信。有个叫卓契的道人慨然说：“惠州又不在天上，走一趟就到了。”于是请佛印写信带去。佛印立即写信说：“我曾读韩愈《送李愿归盘谷序》，李愿得不到君主知遇，尚且能够坐在茂密树林中度过一天。子瞻考中大科，登金门、入玉堂，却被远远放逐到寂寞的海滨，只是权臣忌惮子瞻做宰相罢了！人生在世，如同白驹跃过缝隙，三二十年的功名富贵，转眼就成空。为什么不一笔勾断，寻求自己本来的面目？如此便能万劫常住，永不堕落。即使未能达到如来的境界，也可以驾鸾乘鹤，飞翔于三岛，成为不死之人，何必胶柱鼓瑟、守株待兔，等待堕入恶道？从前有人问禅师：‘佛法在哪里？’禅师说：‘在行住坐卧之处，在穿衣吃饭之处，在拉屎撒尿之处，在无理可说、无从领会之处，在生死不能自主之处。’子瞻胸中有万卷书，笔下没有一点尘俗，到这种地步，却不知道性命究竟在哪里；一生的聪明才智又有什么用？三世诸佛不过都是有血性的大丈夫。子瞻如果能在脚下承担起来，把一二十年的富贵功名看得如泥土一般—— 努力向前，珍重，珍重！” 参寥在临平道上作诗说：“风吹蒲草猎猎作响，轻柔地摇摆；想要停立的蜻蜓也不得自由。五月临平山下的道路，荷花无数，开满洲渚。”东坡一见就为他书写并刻在石上。宗室妇女曹夫人擅长丹青，画了一幅《临平藕花图》。东坡任彭城太守时，参寥前去拜见。东坡派官奴马盼盼索诗，参寥作了一首绝句，其中有“禅心已经化作沾泥的柳絮，不再随着东风上下狂舞”之句。东坡说：“我曾看见柳絮落入泥中，私下认为可以写进诗里，只是偶然没有写下，竟被这位老人抢先了。”东坡南迁后，平素对他不满的人搜集诗句，称其中有讥讽，参寥因此获罪而还俗。建中靖国初年，曾子开说他无罪，诏令他重新剃发出家。吕温卿任浙漕时，先兴起钱济明一案，又揭发廖明略的事情，两人都被废黜斥退。他还想罗织参寥。正好有个和尚与参寥有嫌隙，便说参寥的度牒冒用姓名。参寥本名昙潜，是子瞻为他改名道潜的。吕温卿索取度牒查验，果然因此定罪，让他还俗，编管兖州。《墨庄漫录》按：《四库全书总目》说：“苏轼南迁，参寥因而获罪，还俗。建中靖国初年，诏令重新剃发。崇宁末年，归老江湖。曾赐号妙总大师。”又《老学庵笔记》说：“参寥在政和年间已经老了，又还俗而死。不知是什么原因？”据此看来，参寥曾两次出家、两次还俗，踪迹十分奇特。仲殊初次游吴地时，随身只有一把伞。看见卖糖稀的人，便向他讨一文钱，得到后就走近买糖稀，吃完离开。他曾寄居古寺，有僧俗来拜访，总是顺便讨钱，众人都面面相觑说：“谁知道你会来，起初没有多准备！”仲殊说：“钱就像蜜，一滴也甜。” 我的族伯父彦远说，他年轻时认识仲殊长老，东坡曾为他作《安州老人食蜜歌》。一天，东坡和几位客人去拜访他，桌上吃的全是蜜。豆腐、面筋、牛乳之类，也都浸在蜜里吃，常常多得无法下筷子。只有东坡也爱吃蜜，能够和他一起吃饱。崇宁年间，仲殊忽然登堂向众人告别。当天晚上，他关闭方丈室门上吊而死。火化时，舍利五色斑斓，多得数不清。彦远又说：“仲殊年轻时曾是士人，放荡不羁。他的妻子把毒药放进羹和肉中，几乎毒死他；他吃蜜解了毒。医生说如果再吃肉，毒性就会发作，无法救治，于是他抛弃家庭做了和尚。” 《老学庵笔记》。仲殊字师利，是承天寺的僧人。他起初是士人，曾经参加乡荐。他的妻子用药毒害他，于是他抛弃家庭出家为僧。他常常吃蜜来解药毒，人们称他为“蜜殊”。一天他到郡府，看见庭院中有个妇人投递诉状，站在雨中等待命令。仲殊吟咏片刻，随口作了一首词：“浓重的雨润湿衣裳，暗香飘过台阶，雨中的花色更添憔悴。凤头鞋湿透，已经站了很久，默默无言，神情恹恹。眉间新添愁意，手中的书信，为什么不请飞鸿替我寄去？想来她只会诉说薄情之人，官府中谁来管这些闲事？”后来仲殊在枇杷树下自缢。轻薄的人把词改成：“在枇杷树下站了很久，默默无言，神情恹恹。” 宗本圆照禅师原来是福昌寺的饭头，懵懂无知。一天忽然大彻大悟，随口说出的全是佛经的话。到了京城，有个贵戚想试探他，便安排一个狡猾的妓女陪他过夜。圆照上床后鼾声如雷。那妓女被般若智慧的光芒照耀，整夜不能入睡。第二天她点香拜他说：“没想到今天能见到古佛。”圆照住在灵岩时，有个衣衫破烂的道人来访，圆照让侍者退下同他谈话。有人偷听，听见圆照最后问：“你如今多少甲子了？”道人回答：“八万四千恒河沙那么多。”圆照说：“八万四千恒河沙那么多甲子以前，又是什么样呢？”道人拂袖而出说：“钱大，钱大，又想欺骗人了。”当时有人认为圆照是吴越王的后身，道人是吕洞宾。

译法秀的道行风格严峻清正，当时人称他为“秀铁面”。我听说本、秀两位僧人，都只是凭着口才和耳目见闻，奔走于王公之间，喧闹于都城之中，怎么能不败亡？这大概不是佛门之福。《志林》。政禅师住在功臣山，风采格调非常高雅。蒋侍郎堂任钱唐知州时，和禅师是超越世俗的朋友。冬天不围炉，而用荻花做成球，把脚放在其中，客人来时也共同使用。他喜欢赏月，盘腿坐在大盆中，让盆浮在水面上，自己转动盆子，吟咏长啸直到天亮。进出时骑一头黄牛，人们称他为政黄牛。《续高僧传》。净端参拜龙华齐岳禅师后有所领悟，转身做出狻猊的姿态，丛林中称他为“端狮子”。章申公非常喜爱他。吴地僧人净端，修行和见识都很通达洒脱，人们把他看作“散圣”。章丞相章子厚听说后，召他来吃饭。子厚自己吃荤，办事的人误把馒头当作馂馅放在净端面前，净端照吃不误。子厚得到馂馅，知道办事的人弄错了，便斥责他，又回头对净端说：“您为什么吃馒头？”净端慢慢拿起来看，说：“原来是馒头吗？难怪馂馅竟然这么甜。”我认为这个僧人确实是严守戒律的。净端到四方乞食，登船时先问是什么风，风吹向哪里，他就随风前往哪里。洪州武宁县的安和尚，是天衣怀禅师的弟子。他与“关西秀”一起行脚，秀已经奉诏住持法云寺。秀的威望和光彩足以挟带他的朋友登云飞翔，而安却住在荒村破院里，独自生活了五十年。秀写信给安，安看都不看，侍者问他原因，安说：“我起初以为秀很有才华，直到现在才知道他是个痴人。出家人应该在坟间树下，把修行大事办得像救火烧到头发一样急迫，却无缘无故进入八达交叉的街道，建造高大的房屋，养着几百个闲人，这真是睁眼撒尿到床上了。我们的宗门从此衰落了。” 善权相貌清瘦，人们称他为“瘦权”。他放浪不羁而嗜酒，诗歌属于江西诗派。祖可，是苏伯固的儿子、养直的弟弟，住在庐山。他得了恶疾，人们称他为“癞可”。他的诗也属于江西诗派。朱氏的儿子出家，小名叫照僧，九岁时就能背诵我的《赤壁赋》，声音铿锵，像鸾鸟和仙鹤的鸣声。不出十年，他的名声就传遍四方。他是参寥的法孙，也是东坡门下的僧人。《志林》。东坡到荆南，听说玉泉皓禅师的机锋不可触犯，便想压服他，立即穿便服前去拜见。玉泉问：“尊贵的官人贵姓？”东坡说：“姓秤，是称量天下长老的那杆秤。”玉泉喝道：“那么说说看，这一声喝有多重？”东坡无言以对，于是尊敬地礼待他。杭州辩才长老退居龙井，不再出入寺外。子瞻前去拜访他。有一次辩才出行到了风篁岭，身边的人惊讶地说：“您又经过老溪了！”辩才笑着说：“杜子美不是说过吗：‘和您成为两个老人，来来往往也很风流。’”于是就在岭上建了一座亭子，取名“过溪”，也叫“二老”。径山维琳长老，品行严峻而通达，文章华美而清雅。起初，径山祖师曾有约定，后世住持按甲乙次序轮任。我认为，为了适应事情的实际需要而废除祖师的约定，就应当在山门中选用有德之人，于是让维琳继承住持之位。《志林》。净慈寺楚明长老从越州来。正好有诏令召小本禅师住持法云寺。杭州人担忧地说：“小本一走，净慈寺就要散了。”于是我让楚明继任住持，众人反而更加聚集。《志林》。吴越一带有名的僧人中，同我交好的共有十九人。《志林》。思聪，字闻复，是杭州孤山的僧人。东坡任杭州通判时，让他依照参寥《昏》字韵和诗，大加称赏。大观、政和年间，他带着琴游历汴梁，每天登贵人的门，过了很久终于还俗，做了御前使臣。他将要戴冠着巾时，叔党因浙江僧人进京，送给他一首诗说：“试着诵读《北山移》，替我招来琴聪。”诗送到时，已经来不及了。章子厚被贬到海康，经过贵州南山寺。奉忠从眉山来，想渡海去见东坡，却没能赶上，病倒在这座寺里。子厚住在山寺，邀请他一同饮酒，奉忠欣然答应。子厚又劝他吃蒸蛇，奉忠举筷便吃，毫不迟疑。子厚笑着说：“奉行佛教的人，为什么还吃蒸蛇呢？”奉忠说：“相公以德待人，何必讥笑我呢？”随后他倚着栏杆看云。子厚说：“夏天的云多像奇异的山峰，真是善于比拟啊。”奉忠说：“我记得有一首写夏云的诗很奇妙。”于是吟诵道：“像山峰，像火，又像棉花，飞过微微的阴云，落在栏杆前。大地上的生灵都快被晒干渴死了，却没有形成霖雨，只是徒然遮蔽天空。” 契蒿禅师平时常发怒，人们从未见过他笑；海月莞禅师平时常欢喜，人们从未见过他发怒。我在钱唐时，亲眼看见两人都盘腿坐着去世。契蒿火化后，有五样东西烧不坏；海月下葬时，面容仍像活着一样，而且微微带笑。这才知道，两人是把嗔怒和欢喜都用来做佛事了。《志林》。契蒿刚到开先寺，主持命他掌管书记事务。契蒿叹息说：“难道我是为了你的一杯姜杏茶吗！”于是离开那里去了西湖。《林间录》。契蒿在杭州去世，火葬完毕，有五样东西没有烧坏：眼睛、舌头、鼻子、耳毛和数珠。当时担心有人过分夸大，就用烈火再次反复煅烧，越煅烧越坚硬。另外，契蒿童身完好，直到死都没有破坏，火化后生殖器也没有烧坏。我过去奇怪他连续多晚讲说，声音像清磬一样，从未稍有嘶哑；到他临终时，才得到了验证。《湘山野录》。法云佛国禅师惟白，把康节的《易》学传授得非常精深，却从不告诉别人。元符辛巳年，郑达夫以大宗丞的身份被召入朝，佛国立即邀请达夫吃饭，并约妙应大师伯华同席。他看着妙应说：“不要做，不要做！”佛国于是对达夫说：“您将来一定会做宰相。只要等蔡元长、张天觉困顿失势之后，您就会被任命为宰相。” 芙蓉禅师道楷住在洛阳的招提寺，厌倦了应酬接待，于是进入五度山，在虎穴南面搭了一间庵。夜里脚很冷，当时老虎正好在哺乳，道楷便把它的两只幼虎取来暖脚。老虎回来不见幼虎，咆哮跳跃，声音震动山林。过了一会儿来到庵中，看见幼虎在那里，瞪着道楷看了很久。道楷说：“我没有伤害你的孩子，只是用来暖脚罢了！”老虎叼起幼虎，拖着尾巴离去了。

译云门、临济、沩仰、洞山、法眼，被称为五家。从沩仰宗以下，选取人才非常严格，得到传人的很少，所以沩仰宗和法眼宗先后断绝。洞山宗从大阳警延那里算起，所保存的传人只有一人。警延只得到法远一人，临终时把宗门教法交给他。法远说：“我自有老师，是叶县省。”警延听后非常悲痛，法远劝止他说：“完全不必忧虑，您所传的道，我都全部得到。只是我所从中悟入的门径不在您这一宗，不能自己欺骗自己罢了！我将寻找一个能够传承您的道法的人来继承您，可以吗？”警延答应了，法远果然找到清华严。清华严传给道楷，道楷的修行和见解超群绝伦。四方谈论禅法的人，只有云门、临济两宗。道楷出世后，众人都舍弃它们而跟从道楷。因此现在自称洞山宗的，只占十分之三。婺州有个僧人嗜吃猪头，一次能吃好几个，俗称“猪头和尚”。三衢的长官供给猪头，召这位僧人来吃，并从窗户偷看，见有一个鬼在旁边吃，僧人却毫不知情。僧人不久便坐着去世。读了他的遗世偈，才知道他原来是定光佛。太平承平时期，有个“虾子和尚”，喜欢吃活虾。他在市中乞讨，得到钱就买虾，装在袖子里，一边走一边吃。有人跟着他暗中观察，遇到水时，他就把虾放出来，群虾全都游动跳跃着离去。南岳从前有个住山僧人，每天晚上一定要举着蜡烛到檀林去。正在打坐的几百名僧人，有的拿竹篦狠狠打他，有的从袖中取出果品食物放在他面前。原来是想借此察看他的心是否安静，并分别给予惩罚或劝勉。洪觉范本名德洪，俗姓彭，是筠州人。他起初在峡州给刘养娘治病时，结识了张天觉。大观四年八月，觉范进京时，张天觉已经做了右相。觉范因此求得一道祠部度牒，做了僧人；又因为叔父彭九在郭天信家做门客，于是结识郭天信，便往来于张、郭两家之间。政和元年，张、郭获罪，觉范被决脊二十杖，刺配到朱崖军牢。后来改名为惠洪。《能改斋漫录》。洪觉范有一首《上元宿岳麓寺》诗。蔡元度的夫人王氏是荆公的女儿，她读到“十分春瘦缘何事？一掬乡心未到家”时，说：“不过是个浪荡和尚罢了。” 《能改斋漫录》。我从朱崖回来，住在高安。莹中过九江，催促我兼程赶来。莹中说：“从今以后，您可以禁止作诗了吗？”我说：“谨遵教诲。不过我小时候喜欢吃肉，母亲让我持斋。我叩头请求先吃一天饱肉，母亲答应了。今天也应当照这个例子，先吟两首诗。”我的诗写成后，莹中说：“这首诗像岐下的猪肉，虽然美味，却不能多吃。”三年后，我客居漳水，见到莹中的侄子胜柔，他拿出莹中的诗给我看，说：“仁者难逢思有常，平居慎勿恃何妨。争先世路机关恶，退后语言滋味长。可口物多终作疾，快心事过必为殃。与其病后求良药，不若病前能自防。”我说：“您家那个痴叔的诗，像吃鲥鱼一样，只怕遇到鱼头上的刺，不能同岐下猪肉相提并论。” 崇宁元年元日，喝完粥后昏昏睡去，梦中作了一首诗：“无奈东风□怒号，共乘一叶傲惊涛。不知两岸人皆愕，但觉中流笑语高。”三月七日，我偶然和莹中一起渡湘江。这天大风，本来应该停渡，但莹中一定要住在道林寺。小船在白浪中翻腾，两岸聚集观看的人都吓得胆战心惊，而莹中的笑声却越来越高。我反复解释梦中的诗，讲给莹中听。莹中说：“这段公案，三十年后一定会在丛林中广泛流传。” 徽宗政和二年，嘉州路旁一棵大树因风折断，树内有一个入定的僧人，胡须头发披满身体，手指甲缠绕着身体。事情上报后，皇帝命人用肩舆把他抬入京城，又命西天总持三藏用金磬使他出定。于是问他：“你是哪一代的僧人？”他回答：“我是东林远法师的弟弟，名叫慧持，因为游历峨嵋山，便在树中入定。远法师还好吗？”三藏说：“远法师是晋代人，已经化去七百年了。”慧持于是安静下来。三藏问：“法师既然来到这里，想回到什么地方去？”他说：“陈留县。”说完又入定了。《指月录》。花光长老创作墨梅画，陈去非和义题写了五首绝句。徽宗看见后很喜欢，召见并提拔任用他。由于题诗使画更有名，人们于是把这种画称为花光画。绍兴初年，花光寺的僧人来到清江慧力寺居住，士人杨补之、谭逢原同他往来，于是得到花光画的传授。《独醒杂志》。鲁直看见花光仁老所画的墨梅，感叹说：“仿佛在初春微寒的清晨，行走在孤山的篱笆旁，只是还缺少香气罢了。” 徽宗时期，济南府开元寺挖地得到一块石碑，大概是会昌年间淘汰僧人的碑。碑上的字都已磨灭，只有八个字还保存着：“僧尽乌巾，尼皆绿鬓。”僧人厌恶这块碑，便把它砸碎了。后来有诏令把沙门改称德士，终于应验了碑上的话。《宣政杂录》。“和尚置梳篦”也是一句俗语，意思是没有用处。崇宁年间，改称僧人为德士。蔡鲁公认为不对，争辩却没有成功。第二天，有几十个戴冠的人到蔡公那里道谢。他们还没有头发，都是做了假发髻来插戴冠帽。蔡公戏谑他们说：“现在是不是终于要用梳子和篦子了？”大家不觉哄堂大笑，其中有人连帽子都笑掉在地上。和州光孝寺慧兰禅师，曾经用触衣写上七佛的名号，丛林中称它为“兰布裈”。建炎末年，叛逆的敌军侵犯淮地，把慧兰抓去见酋长。酋长说：“听说过我的名号吗？”慧兰说：“我所听说的，只有大宋天子的名号。”酋长发怒，左右用锤子打他，锤子却一打就断。酋长惊异，便恭敬地对待他。过了十多天，慧兰拾取柴薪搭成龛，端坐其中自行焚烧。《指月录》。皋亭山广严院的僧人净师，绍兴年间被召去起草文字，开头写了“名花倾国两相欢”。皇上不高兴，赐令他罢职。孝宗巡幸天竺，到了灵隐寺，有个名叫辉的僧人随行。孝宗看见飞来峰，问辉说：“既然是飞来的，为什么不飞走呢？”辉回答：“动不如静。”又有一尊观音像手里拿着念珠，孝宗问：“拿它做什么？”辉说：“用来念观音菩萨。”孝宗又问：“自己念自己有什么用？”辉说：“求人不如求自己。”孝宗非常高兴。张子韶沉迷佛学，曾与妙喜往来，成为世外的朋友。张公触怒秦桧，被流放斥逐；秦桧暗中查知妙喜是张公平日往来的人，于是杖打妙喜，在他背上刺字，使他到南海充当卒徒。秦桧死后，妙喜被放回，又住在径山。有人劝他除去背上的墨字，妙喜笑而不答。孝宗怜悯并敬重他。《四朝闻见录》。

译子韶与径山宗杲，也就是妙喜，是生死莫逆之交。当时前往宗杲门下的僧人有两千多人，径山这座大寺容纳不下，宗杲便扩大千僧阁让他们居住，子韶也往来其中。秦桧害怕他们议论自己，于是有人上言弹劾，说子韶和宗杲诽谤朝政。《名臣言行录》。宋代僧人温日观住在葛岭玛瑙寺。人们只知道他会画葡萄，不知道他还擅长书法。如今流传的葡萄画大多是假的，真正的作品连枝叶、须梗都采用草书笔法。他极其嗜酒，杨总统拿名酒给他喝，他始终连嘴唇都不沾一下，一见酒就辱骂说：“掘坟贼，掘坟贼！”只有鲜于伯机喜爱他。温日观常到鲜于伯机家里，从袖中拿出瓜来喂他的大龟。屋前有个形状支离的老人，有时唱歌，有时大笑。他每次要热水洗澡，鲜于公一定亲自送上澡豆。佛法所谓的“散圣”，就是这样的人。《遂昌杂录》。日观喜欢戴大帽子、穿短衣，袋里装着钱和水果，假装疯狂走在街巷中，摸出袋里的东西扔给市上的孩子。他问：“认识温相公吗？”从此孩子们无论见到他进退行止，都围着他，叫他温相公。当时有个宾罗汉，醉后把笔挂在长竿顶端，写出的草书秀美妩媚。当时人有诗句说：“长竿醉笔宾罗汉，短褐佯狂温相公。” 日观僧人名叫子温，擅长画墨葡萄，有时还在画上题诗。他曾在朱宣慰家画完画，在画上写了一首诗：“从前有朱买臣，如今有朱宣慰。两个都是挑柴夫，却都成了朱紫贵人。”朱老高兴地说：“朱清果然是卖芦柴出身，和尚把我说得恰到好处。” 天竺慈云法师生前制作棺材，称作“遐榻”。《涧泉日记》。己卯年五月十八日，我作为禁囚经过曹泾，住在寺门下。六祖的真身，前些时候被乱兵凿开胸膛，取出心脏和肝脏，以为其中有宝物。《文山指南后录》。方士。熙宁辛亥年，我听说李侯的事情，却忘了他的名字。他以供奉官身份担任汾州管界巡检。一天，他追捕盗贼进入九疑山，深入山岩溪涧，远远看见一点青烟。村民说：“平常就能看见它，樵夫和牧人都无法到达那里。”李侯认出那个地方，回来后把这件事告诉同姓的李彦高。李彦高精通道术，志向还没有实现，一心追求养生不死，听说后立即去寻找烟雾出现的地方，攀援而上。那里有三间草堂，一位老人端坐其中。李彦高问老人的姓名。老人说自己是唐末人，为避世来到这里，姓邢，名姓不必追问。他指着面前的两个小池子，又有竹筒做成刻漏的形状，说：“历来的甲子、日辰，我全都知道；我所不知道的，只有国姓和年号。”李彦高于是把熙宁年间天子的姓名以及年号次序、年月告诉他，老人只是点了点头。临别时，老人写了一首绝句，题为《赠晚学李君》：“日转蓬窗影渐移，罗浮旧隐到多时？瀛洲伴侣无消息，风撼檐前紫桂枝。” 《玉照新志》。罗浮道士何宗一把自己的侄孙当作童子，侄孙相貌肥胖、肤色黑、身材矮小。我曾经戏称他说：“这就是罗浮的茯苓精啊。”俗语说：“地下有茯苓，地上就长兔丝。”于是给他取名苓之，字表丝。并且祝愿老何好好待他，他长大以后不会是平庸之辈。《志林》。永州有个何姓女子，小时候遇到异人，异人给她桃子吃；从此她不感到饥饿，也没有大小便，能够预先知道人的祸福，世人称她为“何仙姑”。喜欢猎奇的士大夫，大多去拜访她。王逵任湖北转运使，巡视到永州时，把她召到船上，留连了几天。当时魏绾任潭州知州，同王逵不和，便上奏说王逵在永州把一个没有丈夫的女子阿何带到船上住宿。林灵素还没有得到皇帝宠遇时，潦倒落魄而且行为不检。他曾在旗亭赊酒，许久不回去付钱。店主催逼他，灵素窘迫之下，便抬手摸自己的脸，结果左脸已经变成枯骨骷髅，另一半脸却仍旧如常。他对店主说：“你再这样不停地逼我，我就连右脸也一起摸了。”店主惊恐害怕，立即替他撕毁了欠账文书。《暌车志》。会稽天宁观的老何道士，善于栽花、酿酒来招待客人，住在道观东廊。一天，有个相貌魁伟的道人敲门求见。他善于谈论，喜欢写大字。老何高兴地接待他，挽留了几天才分别。不久，有个名叫张怀素、号称落拓的妖人图谋作乱，原来就是前些天的那个道人。老何也因此获罪入狱，后来因为不知道他的谋划而获释。从此他怕客人像怕老虎一样，闭门断绝往来。忽然又有一个相貌俊美、风度不凡而且多才多艺的道人来到，道观西廊的道士张若水介绍他来拜访。老何大怒说：“我因为接待一个无赖道人而获罪，差点死在牢狱里，哪里还敢再见你！”于是关门拒绝他。这个道人原来就是永嘉的林灵噩。不久林灵噩得到宠幸，显贵震动一时，赐名灵素。他平日受到一饭之恩，必定厚报。张若水乘驿车赴阙，受命担任道官，到了蕊珠殿校勘道籍。老何因为曾经骂过他，早晚忧惧。张若水替他解说，又写信安慰他，他才稍稍安心。观中人把这件事传为笑谈。《老学庵笔记》。徽宗梦游神霄府，看见一个道士骑着青牛来到御驾前，扬鞭高呼万岁。政和六年，林灵噩入朝觐见，皇帝看他像见过的旧相识，问：“你从前做过官吗？曾经见过朕吗？”林灵噩说：“臣往年上朝拜见玉帝，曾经向圣驾问安。”皇帝说：“朕正回想起来了，记得你骑着青牛。现在青牛在哪里？”林灵噩说：“寄放在外国放牧，不久就会回来。”皇帝非常惊奇。政和七年，高丽国果然进献一头青牛，皇帝便赐给林灵素骑乘。《樵书》。

译林灵素字通叟，本名灵噩，是温州人。他年轻时曾侍奉僧人做童子，嗜酒而行为不检，被僧人鞭打侮辱，于是愤而离去做了道士。得到皇帝宠幸后，皇帝有时亲自驾临他的住所。他暗中招募京城里的几十个无赖，让人弯腰装成驼背，扶杖装成盲人，闭口装成哑人，拖着脚装成跛子。施水投符之后，驼背的人伸直了腰，盲人丢下手杖，哑人大声呼喊，跛子快步行走，有的下拜，有的哭泣，都说自己患病二十年或三十年，一天之内全都痊愈。欢呼声震动大地，皇帝大为高兴。他又把皇帝称为神霄帝君，把自己称为神霄计吏。褚慧有个儿子叫褚嘉卿，褚嘉卿如今也转生在人世，这就是王黼。王黼和皇帝唱和的诗中有“君王犹记褚嘉卿”一句。其他人如蔡京，是左元仙伯；范致虚，是东台典籍；王孝迪，是西台详阅真文史。林灵素和王革有嫌隙，便说：“王革是马厩里的小吏，曾经替帝君驾马。”当时明节刘皇后正受宠，林灵素说：“皇后在神霄府是九华玉真安妃。”又下令让道士的地位在僧人之上。道士进入僧寺，强占上座，后来僧尼也都戴上冠帽簪笄了。在此以前，宫中多次出现怪物，有时看见一个老妓女，戴黄帽、穿黄衫，怀抱十多岁的孩子；孩子穿红袍，系玉带。皇帝乘车鸣喝清道而出，妓女和孩子都露出悲泣的神情。它们将要出现时，必先有像雷一样的声音，宫人称之为雷声。皇帝曾亲笔写信赐给灵素说：“元符三年，宫人从泰陵回来，摘了一笼皂荚。进入宫门后，笼子便自行跳动，皂荚全都跳了出来。这是妖祟显形作怪，应当好好治理，不要让剃发的僧徒耻笑。”灵素的法术没有效验。时间久了，皇帝更加厌恶他，放他回乡，灵素在那里去世。林灵素曾上奏皇帝，希望和各位朝士一起稍微跟随客人游乐，皇帝答应了。于是他先召来馆阁中的十多人，饮酒直到傍晚，说：“各位在清静的夜晚怎样寻欢？街市上的倡优不足以陪伴君子，各位平时留意或曾经交往过的女子，千里之内都能召来。只管分别说出她们的姓氏和居住地。”众人认为这荒唐可笑，只好暂且把自己想要的人告诉他。灵素于是来到一片竹林，那里有一座极其洁净的厅堂，后面有十多间小斋阁，褥席屏风全都齐备，分别让每人住进一间。夜深以后，凡是他们说到的女子都开门进来，叙说离别后的情形，甚至说出平时亲昵的私语，那些话别人都听不到。他们安睡到天亮，灵素敲门呼喊说：“我没有胡说吧！”诸公推开枕头，恍惚如同从梦中醒来。后来询问那些女子，她们说：“那天夜里梦见有人召我们去，只是享受了一场欢娱。”问她们地点和所说的话，竟没有一点不同。《投辖录》。林灵素在宝箓宫开讲时，一个道士怒目站在他面前。灵素问：“你有什么本领？”道士说没有本领。灵素说：“没有本领，为什么在这里？”道士说：“先生无所不能，为什么也在这里？”徽宗觉得奇异，召来询问：“你究竟有什么本领？”道士说：“臣能使万物生长繁殖。”于是下令从道院取来可以种植的东西，得到一把茴香，命道士种在艮岳脚下，又派人把他送回道院。这天夜里三更时分，道士不见了。第二天，艮岳的茴香已经长成一片树林。《能改斋漫录》。灵素权势正盛时，一天，皇帝下诏让两学的士人到他座下问道，并派亲近的内侍监督陪同。灵素登座后，首先召太学博士王俊乂，王俊乂很久没有出来。出来后，他公开说道：“从前我们的先圣与老聃德行相同、义理相近，彼此互为师友，哪里有向戴黄冠的人整理衣襟行礼的道理呢！”听到的人惊骇不已，各自徘徊后离开了。《清波杂志》。林灵素有一天在太清楼下陪宴，看见党人碑，便叩头行礼。徽宗奇怪地问他原因，他回答：“碑上的姓名都是天上的星宿，臣怎么敢不拜！” 林灵素诋毁佛教，把佛教称为“金狄乱华”。当时“金狄”这个说法，即使诏令以及士大夫的章奏、碑版中也多有使用。有人认为灵素预先知道金人入侵的灾祸，所以想废除佛教来压制灾祸。其实也不过是妖言罢了。《老学庵笔记》。宣和年间，道士出入宫禁，被称为“金门羽客”，气焰十分显赫，而林灵素是他们的宗主。道官从金坛郎到太虚大夫，品秩与朝廷大臣相等。一天正值盛暑中午，皇帝在水殿里热得厉害，下诏让灵素施法祈雨。过了很久，灵素上奏说：“四渎，上帝都命令封闭，只有黄河这一条路可以通行，但雨水不能到达宫外。”皇帝下诏催促他赶快施法。不久雷声震响，大雨倾盆而下，雨水全是浑浊的水，片刻后就停止了。中使从宫外进来，说内门之外烈日依旧。皇帝更加觉得奇异。宣和末年，灵素死在温州。他临死以前，先把平日所受的赏赐财物登记清楚，寄存在郡府库中；又预先安排后事，棺内只放皇帝所赐的万岁藤杖，墓穴封闭得非常坚固。建炎初年，只下令让温州登记他的财产而已。几年以后，内侍刘太尉的侄子避难到了长沙，在酒店里看见一个穿骆驼皮衣、背靠墙站着的男子，仔细一看，原来是灵素。刘太尉的侄子问：“先生怎么到了这里？”灵素说：“我是在逃命；当初如果不早作这样的安排，就会身首异处了。”转眼间他便不见了，后来葬在永嘉黄土山。他先前命人看见石龟后才下棺，挖墓穴深达几丈，果然找到了他。《清波杂志》。蔡京年轻时喜好方士之术。崇宁初年做宰相，曾对徽宗说：“泰州徐神翁能知道未来的事情。元祐年间，苏轼任扬州知州，派人去询问他的字。神翁大书：‘泄慢堕地狱，祸及七祖。’神翁虽然是方士，却能痛恨元祐党人，应该加以褒奖显扬。”这种说法实在可笑。当初蔡京任真定帅时，道士王老志自称是钟离权的弟子，曾答应蔡京一定会贵极人臣。到这时蔡京设法找到了他，引荐他去见皇帝。老志仔细看皇帝，说：“还记得老臣吗？”皇帝也想起了他，曾经梦游仙界，见有仙官为他赞拜，那仙官的面貌正是老志。皇帝对他的恩宠礼遇尤其优厚。不久，老志夜里敲开蔡京的门，告诉他说：“钟离公责怪我说了涉及欺骗虚妄的话，我将要堕落，您的福分也不会长久了。”第二天他便得病，极力辞谢后回到河朔，最终在那里去世。

译老王先生老志，是濮州人。他侍奉父母以孝闻名，小时候曾为伯母吸吮疽疮。他起初做漕运计吏，往来于市中，遇到一个乞丐，见到就向他要钱。一天，乞丐自称：“我是钟离生。”于是传授给他丹药，老志服下丹药后开始大发狂言，终于能够预知未来的事情。太仆卿王亶推荐他，把他安置在鲁公赐第。皇帝派使者询问明达的事情，老志说：“明达后来成为上真紫虚元君。”又传达元君的话来告诉皇帝，皇帝也把自己的话派人告诉元君。一天，乔贵妃派人对老志说：“元君从前同我交好，如今还想念我吗？”第二天早晨，老志秘密封好一封信进呈皇帝。皇帝打开阅读，原来是前一年中秋两位妃子侍奉皇帝宴饮欢好的话。乔贵妃得到这封信后大为悲痛。这是其中一件奇异的事。皇帝下诏封老志为洞微先生。他又进献《乾坤鉴法》，皇帝命令铸造。宝鉴铸成后，老志秘密上奏说，将来皇帝和郑后都会有灾难，实在应当深深警惕害怕，希望分别用五色流苏垂挂宝鉴，放置在各自居住的殿中，思考如何消除变故。小王先生仔昔从前自称遇见许真君，得到《大洞隐书》，能够知道人的祸福。老志死后，仔昔来到京城。皇帝知道后，命他接续老志的事情，住在鲁公府第，封为通妙先生。仔昔性情傲慢，把权势显赫的大宦官看得像奴仆一样，又想让众道士都拜自己为师。林灵素出现后，众人便让道士孙密揭发他傲慢不逊的话，把他交给开封府狱杀死。《铁围山丛谈》记载：按照这段话，老志死后仔昔才出现，灵素出现后仔昔才失败。《避暑录话》却说林灵素失败后老志还活着。不知哪一种说法正确。《樵书》说，徽宗和郑后被金人俘虏北去时，仍然珍藏着《乾坤鉴》。王仔昔住在蔡京家。当时正逢大旱，徽宗忧心焦虑地祈雨。皇帝每次派使者裁下一幅白纸，请仔昔书写，写的都是祈雨符。一日使者到来，仔昔忽然写了一道小符，又在符左边写道：“把符烧掉，用热水冲洗它。”使者不肯接受，说：“皇上正在祈雨，如今得到这个，实在太荒谬了。”仔昔发怒说：“只管拿回去。”皇帝得到后大为惊异。原来皇帝暗中祈祷的是宠妃眼睛发红的病，结果用水一洗便痊愈了。《清波杂志》。王资息是淮甸一带的人，自称师从许旌阳。王老志是濮州人，自称师从钟离权。刘栋是棣州人，曾经参加科举，自称师从韩君义。三人都有一些小法术。资息后来被诛杀。刘栋做到直龙图阁，宣和末年林灵素失败后，请求归乡。只有老志狡猾而有智谋，不肯把事情做得过分，常常劝鲁公赶快辞去职位，好像知道灾祸将要连累他。有一天，他苦口婆心地把原因告诉鲁公。第二天，鲁公见到他时，他已经哑了，不能说话，只能要来纸写道：他的老师恼怒他泄露天机，所以使他失声。鲁公有个妾出家为尼，曾亲口告诉我，她亲眼见过老志的事情。鲁公每次听到这些话也感到害怕，曾秘密对亲近的人说：“我不知道将来会怎样。” 刘跛子是青州人，拄着一根杖，每年一定来洛阳一次。他住在花馆范家园，春天将尽就回京师，范家的子弟多和他亲近嬉戏。有个范老见到他，给他二十四金，此下似脱数字，说：“跛子，吃碗羹！”于是刘跛子作诗答谢：“大范见时二十四，小范见时吃碗羹。人生四海皆兄弟，酒肉林间过一生。”张丞相从荆湖召他进京。当时刘跛子正和客人在市桥饮酒，客人听见车马经过，起身观看。刘跛子拉住他的衣服让他喝酒，并作诗说：“迁客南湘召赴京，轮蹄迎送一何荣！争如与子市桥饮，且免人间宠辱惊。”我的姻亲许□复的家里，原来是赵参政概的孙女，她说：“我十多岁时，见刘跛子来找酒喝，笑着说了几句话就走了。算起来他大约活了一百四五十岁。他曾在京师新门张婆店住了三十年，每天坐在相国寺东边的住所，却没有人认识他。” 刘跛子很有一些奇异的行为，时常到洛阳赏花。一天，他告诉别人：“我将在某日死去。”到了那天果然死了。跛子名叫野夫，胡须浓密，肚子很大，不知道实际年龄。他有个仆人叫尚志，跟随刘跛子四十年，刘跛子常常把他叫作畜生。刘跛子死后，人们怀疑他得到了什么传授，士大夫争相去询问尚志。尚志说：“得到了什么？不过是吃了四十年的畜生骂名罢了。” 刘快活是信州的受黥刑罪卒，不知道是哪里人。他向人谈论吉凶，往往很灵验。因为他常自称“快活”，所以当时人叫他刘快活。他喜欢出入将相贵人的府门，又能施行容成之术。和他交往的老妇人，他都收作弟子。她们的容貌光彩奇异，有的活到八九十岁；刘快活活到一百岁，世人常见他仍是五十岁左右的面容。他曾跟随丞相曾布住在东府。一天夜里三更，他无法入睡，室内有声音，便叫侍女拿蜡烛查看。侍女说：“只是老鼠在咬东西，怎么会在帽笼里呢！”她试着抬手打开帽笼，里面竟有一个尺许高的刘快活，忽然又不见了。当时刘快活正在外面，正和门客对床而睡，便叫门客说：“刚才误入了公府内宅，差点出不来了。”鲁公每次请他喝酒，他没有不大醉的；到了夜里就吐出来，秽物满地。人们替他清理干净，发现全都是御用香料。京城当时还有一个人号称“风僧哥”，也假装疯狂，时常谈论祸福，多有应验。但风僧哥一遇见刘快活，就战战兢兢、徘徊躲避，显出害怕的样子，世人都不明白其中原因。雍孝闻，是蜀地才士中的佼佼者。崇宁初年，在省试中列名第一。殿试策问时，他极力抨击蔡京、蔡卞二人，徽宗大怒，减免死罪而将他流放到海外。宣和末年，皇帝想起他的忠诚，授予他修武郎官职，但孝闻已经去世了。《挥麈录》。孝闻去世后，有个和州道士，姓名失传，冒充孝闻，行走于江、淮之间，他的才华也不低于孝闻。经过东坡庙时说：“文星陨落之处天地哭泣，这位老人已经去世，我的道术也穷尽了。才力徒然追赶活着的司马懿，功名仍然忌惮死去的姚崇。人间顿时觉得没有清正之气，海外还有谁认识古代的风范？平日万篇文章谁来珍惜，六丁神已经把它们收拾到瑶宫。”到了京师，他便得到祐陵的宠幸。皇帝认为此人最多可及林灵素的一半，赐姓名为木广汉，直到绍兴年间还活着。徐守信是海陵人，在天庆观服役。天台道士余元吉来游历时，显出恶疾，守信侍奉他毫不厌倦。忽然在便器中得到丹砂，服食后，从此常常放言长啸、唱歌。转运使蒋之奇因为经书中有“神公受命普扫不祥”的话，便叫他“神公”。从此人们都称他为神翁，赐号虚静冲和先生。

译元符年间，哲宗曾秘密派人询问皇嗣的事情。神翁说：“是吉人君子。”“吉人”就是皇上的名字。因此把他召到京城，仿照宋太宗接见陈抟的旧例，让他穿绦衣褐服，在便殿以宾礼相待。神翁在天庆观服役时，常常拿着一把扫帚，负责清扫。后来响林、方洲、仙源、霜节亭等地方多生出帚竹，形状宛如成丛的扫帚。《泰州志》。高宗还在潜邸时，遇到道人徐神翁，非常尊敬礼待他。神翁临别时献诗说：“牡蛎滩头一艇横，夕阳西去待潮生。与君不负登临约，同上金鳌背上行。”后来皇帝为躲避战乱乘船入海，停泊在章安镇，船因滩浅搁住，便把帆落在镇上的福济寺，等待晚潮上涨。皇帝回头问船夫：“这是什么滩？”船夫说：“牡蛎滩。”他远远看见山上有一座高阁，问：“这是什么山？”船夫说：“金鳌山。”高宗于是登山而上，看见神翁多年前写的诗还写在墙壁上，墨迹像新的一样，这才相信神翁能够预知未来。《辍耕录》中关于神翁的事情，在蔡京、蒋之奇条下还有散见记载。绍兴辛酉年，仲信的哥哥客居临安，曾在龙山的一家茶馆观看这一年南郊祭祀的盛况。忽然有一个长着长胡须、身材魁梧的男子，穿着青布袍，在人群中叹息说：“我在元丰五年游历京师时见过一次，此后再也没有见到。今天的盛况，大概和过去没有什么不同。”仲信知道他是个奇异人物，连忙下拜；抬头起身时，那人已经不见了。《玉照新志》建康有个陈道人，曾经和仵作行人交往，亲密地一起饮酒。仵作问：“道长想做什么？”道人说：“我想得到一具十七八岁、健壮男子的尸体。”一天夜里，刘太尉忽然把一个小童鞭打致死，仵作便把尸体送给了他。道人用热水给尸体洗浴，穿上自己的衣帽，让尸体盘腿坐在一张榻上，自己也在它面前盘腿而坐。到了天亮，道人尸体化去，而小童的尸体已经复活了。叛逆 本朝的王小波、李顺、王均等人，在西蜀聚众起事。这大概是因为朝廷刚平定孟氏，国库财物全都运回了京师。后来主张聚敛财利的人设置博易务，禁止私下买卖，商人无法流通，蜀地百姓因此陷于贫困。所以王小波激怒众人说：“我痛恨贫富不均，现在替你们把它均平！”贫苦百姓依附他的人越来越多。《渑水燕谈录》蜀地父老说，王小皤作乱时，自己说：“我是土锅村的百姓，怎么能称霸一方呢？”李顺是孟大王留下的孤儿。当初蜀地灭亡时，有人早晨经过摩诃池，看见一个锦箱，里面铺着锦衾，覆盖着一个襁褓中的婴儿，旁边有一张纸写着：“请国中的义士替我抚养他。”人们知道他出自宫廷，于是把他收养了，这就是李顺。因此蜀人受到迷惑而跟随他。不久，王小皤战死，众人推举李顺为首领，他下令恢复孟姓。等到王师逼近城下，城将要攻破时，李顺忽然供养数千名僧人祈福，又把数千名童子剃度，穿上僧衣，送到府治。下午时分，他把他们分从东西两门放出去；等人都出去后，李顺也不知逃到哪里去了，大概是自己剃发后逃走了。第二天，王师进城，抓到一个长胡须的人，外貌很像李顺，于是把他斩了，但其实并不是李顺。天禧初年，终于在岭南抓到李顺，在狱中把他杀了。蜀人又说，李顺逃到荆渚，进入一座僧寺。有个和尚仔细看他说：“你有奇异的相貌，应当做一百天偏霸一方的君主，怎么会安闲地待在这里？你应该赶快离开；今年不死，还能有几十年的寿命。”这也很奇怪。李顺起事时，有个术士拆解“顺”字说：“一百零八日便有西川，怎么能长久呢？”〔原文数字、纪年保留：一百八日〕 果然如期失败了。《老学庵笔记》景祐年间，有人告发说李顺还活在广州。巡检使臣陈文琏把他抓到，果然是真李顺，已经七十多岁了。朝廷因为平定蜀地的功劳已经赏赐出去很久，不愿公开这件事，只杀了李顺，却赏赐了陈文琏。永昌陵选择吉地后，命司天监苗昌裔前往西洛查看地势。覆土完毕，昌裔带着董役太监王继恩登上山顶，周览地势，对王继恩说：“太祖之后，应当还会再有天下。”王继恩默默记住了这句话。太宗病重时，王继恩便和参知政事李昌龄、枢密赵镕、知制诰胡旦、布衣潘阆谋划拥立太祖的孙子惟吉，正好泄露了这个阴谋。吕正惠当时任上宰，把王继恩锁起来，迎立真宗。王继恩等人不久被诛杀或流放。熙宁年间，李昌龄的孙子逢考中进士，以擅长作赋在当时闻名。逢一向听说过家中的这段传闻，便和方士李士宁、医官刘育一起，迷惑宗室世居，共同谋划不轨，不久都失败而死。靖康末年，赵子崧镇守陈州。赵子崧先前在京城官邸时，剽窃了这段话；恰逢二圣被押往北方，他和门人傅亮等人歃血结盟，发布檄文说：“艺祖建立邦国，千年之后才符合景运；皇天保佑宋朝，传到六代才生下我这个微末之人。”后来得知高宗已经渡过黄河，赵子崧害怕了，归顺请命。高宗把他召入元帅幕府，后来想重用他；正好他和大将辛道宗争功，辛道宗得到他的檄文并进呈。高宗便以其他罪名把赵子崧流放到岭南。李士宁是蓬州人。他以妖妄之术迷惑人，公卿贵人多半敬重他。人们从未见他经营财物，但他的资财费用常常很充足；突然有十几个宾客来访，珍馐美味立刻就能备齐，人们都认为这是他的归钱术。王介甫尤其信任看重他。王介甫做宰相时，把李士宁安置在东府，住了将近半年。等王介甫将要离任，李士宁才回蓬州。宗室世居是太祖的孙子，很喜欢文章，结交有名的士大夫，李士宁也和他交游。李士宁认为太祖开创基业，子孙应当享有他的国运。正好仁宗曾赐给英宗母亲一首挽歌，歌词中隐约有传位给后代的意思。李士宁偷偷取其中四句，改换开头和结尾四句，暗中说世居应当接受天命，把诗送给世居。

译李士宁因为把金钑龙刀送给世居而获罪，许安世也受到牵连。当初许安世考中进士第一名后，他的父亲许珫任越州知录，前往探望他。途中经过杭州，见到沈文通，沈文通请他到书斋，那里各种珍玩都在。许安世看见一把宝刀，刀上用金子涂饰着两条盘绕的龙，制作精巧，光芒逼人，便喜爱不已。沈文通说：“少年人喜欢这件东西吗？我得到这把刀后，家中祸患接连不断，一直想把它送给别人。如今您刚刚考中天下第一，福气一定能胜过它，我冒昧把它送给您。”许安世得到后，格外珍爱。李士宁受到许安世敬仰。一天，许安世把刀给他看，李士宁看见后立即下拜说：“这东西竟在您这里吗！这是徐温佩带过的刀。原有两把，其中雌刀我已经得到，这把是雄刀。我为了寻找这把刀渡海寻访，却没有找到，没想到如今竟近在您的手中。”许安世问他这是什么意思。李士宁秘密说：“我的大丹还没有炼成，不能成仙，就是因为还没有得到这把刀。得到这两把刀来炼丹，不只是我能得到它的功效，药炼成后也可以分给您。”许安世一向把李士宁当作神人信奉，于是便把刀给了他。世居的事情发生后，这把刀也在其中，原来是李士宁私下送给世居的。李士宁后来又因私自进入宫禁、赠诗给世居，并且涉及龙刀，所以获罪，编管永州。审问其来源后，才知道是许安世那里得到的，许安世也因此获罪被贬。《默记》旧制度规定，殿试都有人落第；有些人多次通过省试取得资格，却屡屡在殿试中被黜落。因此张元因长期积恨而投降元昊，给国家造成了大患。朝廷起初囚禁他的家属，不久又释放了他们。于是群臣提出意见，把责任归咎于殿试黜落。嘉祐二年三月，诏令参加殿试的进士一律不再黜落，这一制度一直到现在没有改变。这等于一个叛逆贼子的行为，反而给天下后世带来了无穷的利益。《燕翼诒谋录》按语：《邵氏闻见录》说，远方贫寒的士人殿试落第，贫穷得不能回家，有人投河自尽。仁宗听说后很悲伤，从此殿试不再黜落。这个说法与这里不同。张元是许州人，客居在长葛一带，以侠义自任。县中的河里有一条长达数丈的蛟，每次到桥下喝水，行人就被迫中断通行。一天，蛟正枕着一块大石喝水，张元从桥上背起大石砸中蛟，蛟翻转挣扎而死，鲜血流了数里。他又曾和客人在驿站饮酒，有个客人偶然来到，主人请他入内。张元起初不认识这个客人，回头问：“这是什么人？”张元厉声说：“是皮包骨头和肉的人！”说完便用铁鞭把他打死。主人给他敷上价值千金的药，过了很久才苏醒。张元每晚游行山林，就吹着铁笛行走，声音传到数里之外，群盗都躲避他。张元多次参加进士考试都没有考中，又被县宰鞭打，于是逃去投奔元昊。临行时经过项羽庙，便拿出全部钱财买酒，对着项羽畅饮，把酒洒在泥像上。又歌唱秦皇草创之时，刘邦、项羽兴起并吞天下的诗句，悲歌了好几天，极为悲痛，然后逃走。元昊叛乱后，檄文中有“我想亲自到渭水，直接占据长安”的话，这是张元写的。后来鄜延被围，张元确实在军中，在城中寺庙题写：“太师尚书令兼中书令张元随从大驾到此。”他的跋扈达到这种程度。元昊虽然强悍狡黠，也是张元引导他的。《闻见近录》张元、吴昊、姚嗣宗都是关中人。他们意气用事而洒脱不羁，都有纵横家的才能，彼此友善。曾经轻装游历塞上，观察山川风俗，慨然有经营西部边疆的志向。姚嗣宗在崆峒山寺题诗，范文正巡边时看见，大为惊异。张元作《鹦鹉诗》说：“有心等着把月中的兔子捉住，还要飞到白云顶上。”吴昊也有诗，想去拜见韩、范两位主帅，却以屈身求见为耻，不肯前往。于是凿刻一块大石，把诗刻在上面，让壮士拖到交通要道。三人从后面哭着送行，想以此打动两位主帅。后来主帅召他们相见，却迟疑没有任用；听说张元、吴昊已经逃往西夏，范公派快骑追赶也没有追上，于是上表推荐姚嗣宗进入幕府。张元、吴昊到了夏国后，夏人倚重他们为谋主，用来对抗朝廷，连年交战十多年，都是因为这两个人。当时两人的家属被羁縻在随州，他们暗中派间谍伪造中原诏书，把家属释放出来，没人知道这件事。后来才听说西夏人来到边境，奏乐迎接这两家人离去。从此边帅才开始礼待士人。张元有一首咏雪诗说：“五丁手持宝剑劈开云霓，直取银河降到帝王之都。战死的玉龙有三百万，败落的鳞甲满天飞。”吴昊的诗没有流传下来；张元、吴昊的名声，正好和“羌酋”二字相同。这大概不是偶然的。《容斋三笔》张元作《咏鹰诗》说：“有心等着把月中的兔子捉住，还要飞到白云顶上。” 《清夜录》又有一首诗说：“姜太公年过八十，文王一见便让他同车而行。如今如果到江边垂钓，也会被官府配去看管鱼。”吟诵完这首诗后，他进入夏州。《东斋录》景祐末年，有两个狂放的书生，一个姓张，一个姓吴，都是华州人。他们轻装游历塞上，窥察山川风俗，慨然有经营边疆的志向，却以自我推销为耻，纵情于诗酒之间，言语都豪迈险峻、惊人耳目，而边帅只知安享太平，完全不知道他们。两人因失意而无所适从，听说西夏有意窥伺边境，便叛逃前往。到了那里，他们改了自己的名字，在都城门口的酒家整天痛饮，拿笔在墙上写道：“张元、吴昊来此楼饮酒。”巡逻者看见后，知道他们不是本国人，便把他们抓了起来。元昊责问他们入国而不避讳其名的道理，两人大声说：“连姓氏都不在意，难道还在意名字吗？”当时曩霄还没有改名，而且沿用中国赐给他的姓，因此觉得他们很奇异，日益尊宠并任用他们。洪文敏认为，张元的名字偶然与元昊相同，实际上并不知道他取这个名字的用意。《桯史》张元是华阴的平民，任性逞气而自负。他曾经以诗投献给韩魏公，魏公不接受，于是投奔西夏。王师在好水川失利后，张元在边界上的一座僧寺题诗说：“夏竦哪里算得上高耸，韩琦未必有什么奇特。满川都是龙虎车驾，还在那里谈论兵机。”他就是这样傲慢无礼。熊子复撰写《九朝通略》，说康定元年，华州进士张源逃入元昊境内，朝廷下诏赏赐他的家属钱米，用来实行反间，却用了“源”这个字。《清波杂志》《辽诗话》说：张元字雷复。侬智高参加三次解试都没有得志，于是在两广起兵，朝廷于是设置了两解试摄官的制度。

译张怀素是舒州人，原本是百姓。他自称“落拓野人”，凭借幻术往来于公卿之间。元祐六年，他对朝散郎吴储说：“您的福气像姚兴，可以做关内一国之主。”吴储说：“我的福气微薄，哪里能比得上姚兴？”张怀素说：“只说有没有志向，不要说福气。”绍圣四年，张怀素进入京城，又和吴储结盟，吴储把这件事告诉了吴侔。崇宁四年事情败露，案件审结，张怀素、吴储、吴侔、邵章一并凌迟处死，杨公辅、魏当、郭秉德一并特令处死。吴储、安持得到宽免，免于实际处决。按：这句话与上文意思不相合。据《宋史》，吴储、吴侔都被杀，也没有得到宽免。怀疑“储”字下面脱去了“父”字。“安持”疑为“安诗”的误写。没有提到吴侔的父亲安持，可能是因为他此前已经去世。《宋史》说安持最终官至天章阁待制，这说明他得以善终。《独醒杂志》记载此事，说是朝士吴安诗的子侄，这正是证明。吴储被送往潭州编管。吴侔的母亲王氏，是王安石的女儿，特意免于远地流放，送太平州羁管。吴侔的弟弟僎被送往□州羁管。吕惠卿的儿子吕渊，因为曾经听到妖言而没有上报，获罪削籍，流放沙门岛。吕惠卿以散官身份安置在宣州。蔡卞被降职，奉祠外任。邓洵的妻子是吴侔的姐姐，出任随州知州。安惇追究降为散官。当初蔡京实际上和张怀素有往来，书信很多；余深、林摅审理案件时，曲意为他开脱，因此只有蔡京免罪。张怀素案败露，原本是润州州学内舍生汤东野拿着钱一万贯，和进士范寥一起进京告发的。案件结案后，东野被授宣义郎、寺监主簿，赐袍带，并赐现钱一千贯、盘缠钱一百贯。范寥特授供备库副使，赐现钱一千贯、黄金二十两、银腰带以及公服、靴、笏，并任在京监书。他却因此逐渐升到从官。晚年曾看见床上有无数人头，难道张怀素案不可能有冤屈滥杀吗？范寥字信中，是蜀地人。他嗜酒，曾经醉后殴打并杀人，因此逃亡，改名换姓为花但石，大概是增减自己的姓名作隐语。他藏身在邻郡做园丁。过了很久，技艺上的冲动无法忍耐，便在亭子墙上写了一首诗。主人看见后惊讶地说：“你不是园丁。”送给他半笏白金，打发他离去。于是他去拜访一位权贵，权贵认为他非同寻常，请他到书室教自己的儿子。范寥晚上出门，回来总是大醉，又殴打权贵的儿子。那家人不得已把他打发走。他于是梳着椎髻、穿着野服，到某州拿着诉状投给太守翟公，想求得一个书吏职位。翟公见他的书法精妙绝伦，便把他留下。当时公巽参政站在屏风后，翟公处理公务回来后，公巽问：“刚才那个人是做什么的？”翟公把原委告诉他。公巽说：“看他的眼睛，不是普通人，应当追问他的来历。”于是询问他从哪里来，范寥全都如实回答。问他熟习什么经书，他说：“研究《易》《书》。”翟公出五道题考他，他没有多久便答完，文章义理高妙。翟公父子大为惊异，恭敬地对待他。后来范寥回到南徐，翟公把他安置在郡学，拿十万钱交给州教授，让他随时周济范寥的急需，并嘱咐说：“不要一次全给他，他一天就会花光。”不久，翟公收到教授的信说：“自从范寥留下后，整个学校的士人都不得安宁。” “已经给了他十万钱让他离开，不知现在去了哪里。”没过多久，翟公在南徐去世。忽然有个人用衣袖遮着脸大哭，推门直奔灵堂，守门人无法阻拦，翟家上下都很惊讶。公巽心里想这一定是范寥，哭着出去，果然是范寥。两人互相慰问劳苦，便留他住宿。天亮时，翟公灵前陈设的白金器皿已经被搜刮得一件不剩。再去寻找范寥，也不见了。灵堂内外有许多婢女仆役和来往的人，谁也无法猜出他究竟怎样把东西带走而不被人看见。范寥于是径直前往广西拜见山谷，和他相处了很久。山谷去世后，范寥拿出带走的翟家器皿，全部卖掉，为山谷办理后事。后来他去依附一位高僧，师父一向知道他的为人，问他：“你能断绝追求功名的念头吗？”他说：“能。”“能断绝色欲的念头吗？”他说：“能。”这样问答了十多次，师父便给他取名叫恪能。住了不久，高僧去世。他又到茅山投奔一个落拓道人，就是张怀素。张怀素会妖术，吕吉甫、蔡元长都和他有交往。张怀素每次约吕吉甫见面，吕吉甫便在香盒或茶具里看见一粒圆药跳动很久，在桌上旋转，渐渐变成一个小人。随后小人跳到地上，迅速长大到与常人一样，仔细一看就是张怀素。两人互相谈笑着离开，这种事他们一向习以为常。当时张怀素正和吴储、吴侔谋划不轨，吴储、吴侔见到范寥大为惊讶，私下对张怀素说：“这个怪人为什么不杀掉？”范寥已经暗中知道了他们的阴谋。一天夜里，吴储、吴侔又和张怀素商议，张怀素出去观察星象，说：“还不可以。”范寥隐约听到了这句话。第二天，他便告诉他们：“我在金陵藏有秘密的遁甲文字，离这里不远，希望前往取来。”张怀素答应了。范寥脱身后，想直接到朝廷告发，但没有裹粮；汤侍郎东野当时还是学生，范寥跑去拜访他，正好汤东野不在。他的母亲给了范寥一万钱，范寥拿到钱便直奔京城告变。当时蔡元长、赵正夫掌权，他的状纸只写右仆射，没有涉及司空、左仆射，大概范寥本来不想把蔡京一并告发。这天赵相恰好请假，蔡京负责处理公文，靠着案几问道：“为什么漏写了司空？”范寥高声回答：“我是乡野书生，不懂朝廷礼仪。”蔡京怒目而视，又嬉笑说：“你不懂朝廷礼仪？”随即下令官吏逮捕吴储、吴侔等人。案件审结后，张怀素将要受刑，范寥前去观看。张怀素对他说：“杀我的人就是你吗？”范寥笑着说：“这正是朝廷的福气。” 他又对行刑人说：“你能把我的头盖骨砍碎，才可以杀我。”行刑人用刀砍他的脑袋，刀砍不进去；又用铁锤敲击，也不能将其击碎。但他最终还是不能施展神通，终于和吴储、吴侔等人一起获罪处死。《梁溪漫志》范信中名叫范寥，是士人，慷慨而好侠义。山谷赠给校理范寥的诗中有“黄犬苍鹰伐狐兔”的句子。舒州人张怀素凭借幻术往来于公卿之间，和朝士吴安诗的子侄吴侔、吴储等人结交。信中认为他们谋划不安定国家，便进京告发。朝廷逮捕张怀素等人，彻底查办此事。大观元年案件审结，受牵连获罪的超过一百人，吴侔、吴储都被处以极刑，他们的父母也都被贬谪流放。信中得到的赏赐很丰厚，逐步升任各路戎钤。《独醒杂志》

译大观年间，有个妖人张怀素，以左道之术往来于公卿之家。他宣称金陵有王气，想图谋非同寻常的事情，分派党徒游说有名望的士大夫。范寥是蜀公的族人，偶然因事情出川而跟随张怀素，张怀素命令范寥到广南去诱惑黄太史鲁直。当时鲁直在宜州，正处于疑惧之中，听到范寥的说法后捂住耳朵逃走。不久鲁直去世，范寥便到朝廷陈述这件事，因此获死罪的有几十人。范寥每次面对客人谈到告发此事，都说其实是鲁直怂恿他的。《挥麈后录》张怀素本来是舒州的和尚。元丰末年，客居京畿属县陈留。他常把花插满头，假装发狂，在县城中游荡，自称“戴花和尚”。他说人的吉凶祸福，颇为应验，众多小人像赶集一样跟随他。知县毕仲游恼怒他迷惑众人，杖打一百，断发还俗。从此他蓄发，穿着士人服装交游，自号“落拓野人”。起初他靠看风水为生，后来又凭淫巧之术奔走于士大夫之家，于是更加猖獗。事情败露后，他在真州城西的仪真观被捕。屋内有十多个美貌妇人，供出了事情的始末。当时毕仲游已经去世，特赠太中大夫。《挥麈后录》有个叫李教的人，学成左道之术后，和恶少轻率交游，行为不检点。一天，他在倡馆题写：“吕洞宾、李教同游。”王则在贝州叛乱时，听说李教的妖术最高明，便声称李教是他的谋主。朝廷也知道李教妖术高明，又在倡馆发现李教题写的话，于是下诏天下捕捉李教和吕洞宾二人。恰逢贝州平定，根本没有李教这个人，朝廷于是只长期下令捉拿吕洞宾；后来知道并没有此人，才停止。《默记》熙宁年间，福建的贼人廖恩攻打劫掠数州，杀害捕盗官，东南地区因此骚动不安。凡是廖恩经过的地方，监司、守将都获罪被贬谪调任，其他牵连获罪的人更是数不胜数。后来朝廷招降廖恩并授予官职，因他强悍勇猛，朝廷颇为任用他。一天，廖恩到三班供院填写家状，说：“自从出身任职以来，没有任何公事或私事上的过犯。”另有一名班行李师益也填写相同的家状，却说：“前任信州巡检，因为廖恩的事情被勒令停职。”京城都把这件事传为笑谈。《孔氏谈苑》和《梦溪笔谈》的记载大致相同。海盗郑广在莆州、福州之间横行，官军无法制服他，他自号“滚海蛟”。朝廷下诏不要逮捕他，授予他官职，让他统领福州的延祥军。延祥军隶属于闽、广帅府，朔望要到帅府，郑广每次都在宾客中周旋，却没有人愿意和他站着交谈，因此郁郁不乐，也不说话。一天早晨，他进入官署而衙门尚未开，群僚正在风檐下偶然谈到诗句。郑广突然从座位上站起来说：“我是个粗人郑广，想作一首拙诗说给各位官员听，可以吗？”众人侧耳倾听，他便高声吟道：“郑广有诗献给众位官员，文官武将看起来全都一样。众位官员做官却做贼，郑广做贼却做官。”满座官员既惭愧又发笑。《桯史》赵谂在元祐九年考中进士第二名。当时第一名是毕渐，放榜文书上偶然漏掉了“渐”字旁的三点水，天下于是传说“毕斩赵谂”。后来赵谂谋划不轨而伏法，果然应验了这个谶语。《独醒杂志》《能改斋漫录》《春渚纪闻》的记载大致相同。赵谂以甲科身份任太常博士，请假回蜀探望父亲庭臣，途中梦见神人授给他一首诗：“上天赐予的雄才谁能抵挡，刚结束西征又要南征。皇帝端坐垂拱，穿着龙袍，今年天子二十三岁。”由此产生了狂妄的志向。他被处死时，正好到了诗中所说的这一年。赵谂刚考中进士时，太常寺少卿李积有个美貌绝伦的女儿，便把她嫁给赵谂；成婚不久赵谂便败露。又有人说，冯时可就是赵谂的遗腹子。《挥麈后录》赵谂的祖先本来是西南夷獠中的盗贼。他们的族党前来投降，朝廷赐给他们国姓。到了赵谂，他不估量自己的力量，便和党羽李造、贾时成等人宣称要诛杀皇帝身边的奸臣，言语相当狂妄悖逆，但起初并没有起兵的谋划。建中靖国年间局势变化后，赵谂也醒悟过来，停止了这种念头。他来到京师等待注授官职，被提升为国子博士；他的门徒句群把他过去的事情告发，赵谂于是以谋反罪被处死。父母妻子儿女都被流放。将他的乡里渝州改名为恭州。《玉照新志》宣和二年，睦州清溪县堨村居民方腊，借助左道之术迷惑百姓，自号“圣公”，改年号为永乐。他聚集数万人，攻陷睦、歙、杭、处、衢、婺六州五十二县。清溪是睦州的大县，梓桐、帮源等地处在山谷幽僻之处。起初在唐永徽四年，睦州女子陈硕真自称文德皇帝，因此梓桐一带相传有“天子基万年楼”。方腊借此传说起事，到第四年被讨平，斩杀贼军十五万，杀死平民不下二百万。方腊作乱时，愚昧百姓纷纷响应。其中聚众抢劫的人都盗用方腊的名号，人人都说：“方腊来了！”所到之处便土崩瓦解。方腊的妻子穿着华丽的红妆，装扮得像后妃一样，把镜子放在胸前，走到太阳底下时，镜面便光彩灿烂，人们争相传说这是祥瑞。方腊原来的名字叫“朕”，童贯把他的名字改成了“腊”。方腊败亡后不知所终；被擒获的人并不是方腊。方腊的儿子名叫毫二太子。方腊家有种漆树的丰厚收益。当时苏州、杭州设置造作局，每年征收漆千万斤，官吏征派没有限度；方腊又受到里胥的困辱，无法忍受愤怒，于是聚众作乱，派人挖掘蔡氏父祖的坟墓，使他们的尸骨暴露出来。《独醒杂志》方腊的贼军侵犯浦江县境，钱遹穿戴官服在道路旁迎拜，对首领痛斥时政，想以此侥幸苟免。贼军认为钱遹既然受到朝廷如此优厚的爵禄，竟敢首先说出讥讽皇上的话，便立即命令部下把他杀了。《挥麈后录》崇宁年间，望气者说景州阜城县的天子气非常明显，朝廷下诏截断山脉支脉，以泄散所聚集的气。一年后，仍有人说天子气还在，只是稍微暗淡，将会呈现偏闰的征兆，却不能始终拥有天下。到了靖康年间伪楚建立，过了一个多月张邦昌便退位。逆豫刘豫僭立后，改年号为阜昌，并且向金国首领祈求，征调丁夫修治过去被夷平铲除的地方，但最终也免不了废黜。两个僭伪政权的首领都是阜城人。《桯史》鲁公以善于识人著称，每次评论一个人的长处和短处，大体多能应验。大观初年，有人到都省递交诉状，要求改任官职。鲁公召见并对他说，改官并不难，他还应当有突然受到提拔重用的机会，直接进入侍从之列。然而这个人反复无常，只知道畏惧谨慎，摆出模棱两可的姿态，致力于辅佐宰相。这人就是伪楚的张邦昌。张邦昌起初任中书舍人时，梦见自己乘坐太上皇的车辇，拥随着仪仗从两座山之间出来。他坐在车上回头看，见两匹马跟在后面，还记得它们的毛色。后来他从燕山回来，接受伪楚的封册，于是借用皇帝的车舆服御；回头看那两匹马，竟和梦中一样。伪齐的刘豫在任小官时，梦见自己到阙里拜见孔子，孔子总是回拜他。他又曾梦见拜见释氏，释氏也为他起身。因此他独自得意自负，最终果然做出了僭越之事。

译张邦昌在靖康元年任少宰，奉命出使金营，滞留了很久。梦见一个术士替他作卦影，写下十六个字：“六六三十六，阳数自然足。二二二，不坠地。”第二年，他接受金人的命令做楚帝，僭居宫阙三十六天。后来被贬到长沙，赐令自尽，正是建炎二年。日期中又有两个“二”字；他吊死在房梁上，这就是所谓“不坠地”。《夷坚志》金人册立张邦昌的文书中说：“没有德行的人会灭亡，所以天命暂时借我的手来实行。当仁不让，是因为知道天命历数在你身上。”金人的当权者，张邦昌在军前恭敬俯首侍奉他们还来不及；到了册立时，他们在台阶下列队拜见张邦昌。张邦昌推辞躲避，他们便说：“陛下如果不接受，我们见到元帅一定会死。今天的陛下，就是从前南朝的天子。”张邦昌僭立后，呼拜、迎接、引导等仪式，全都是金人替他安排的。最初拜见张邦昌时，一个金人提着他的衣领，对京城人说：“看这个官家，和从前那个差不多。”有个卫士说：“平日看见伶人装扮假官人，今天张太宰却装成假官家。” 上皇听说张邦昌僭越即位，眼泪流下沾湿了衣巾。第二天，有臣下进诗来宽慰圣意：“伊尹终究会使商朝社稷安定，霍光最终仍是汉朝的臣子。”上皇一边读一边骂道：“等到他归还商朝和汉朝，我已经在龙荒以北了。” 吕好问见张邦昌说：“相公今天只是权宜之计来救济危难，必须从一开始就留下痕迹，让人明白您的身份。”张邦昌问：“怎么做？”吕公说：“金使送来的衣服，遇到金使时才可以穿；平时只穿大夫的常服与人相见，也不要让卫士列队站立，不要让人呼喊万岁。还有一件事，相公不如只住在会通门外的合子里，不要进入禁宫。先朝的宫人不可相见；如果缺少使唤的人，向亲戚家借一两个妇女来使用即可。”张邦昌说：“外人哪里敢带她们进去？”吕公说：“劝相公不要进入里面，恐怕卫士会愤怒。”有人劝张邦昌坐紫宸殿、垂拱殿，吕公对他说：“难道真要这样做吗！”张邦昌听后惊醒。有人劝张邦昌大赦天下，吕好问说：“赦书每天行五百里，如今四座城外全是外族人，想赦免谁呢？何况您只是权摄，应当等待皇帝复位。”张邦昌说：“俗话说钱大王大赦天下，恐怕会进入李大王的境地。”吕公说：“钱氏尚且拥有数州之地；五代时并不是本来就有确定的君臣名分，今天怎么能和钱氏相比呢？”张邦昌也认为他说得对。张邦昌给翁彦国写信，信封上交给翁彦国，里面却写着“端明中丞”。张邦昌僭位三十三天，不临正殿，不接受通常的朝见，不让人呼喊万岁，不称“圣旨”而称“余”。宫禁各门都上锁，题写“邦昌谨封”。金使入朝时他正坐，平常朝见时则侧坐。百官入朝以平等交往的礼节相见，直呼姓名，互称“诸公”。靖康末年，金人拥立张邦昌。颜博文写赦书说：“没有德行的人会灭亡，因为知道百姓的讴歌已经离去；当仁不让，因为知道天命历数已有归属。”按语说，这和前文略有不同，不过都是替尧辩护的言语，听见的人无不惊骇。后来张邦昌把大宝归还皇帝时，上表说：“孔子接受佛肸的召请，是因为心中存着尊崇周室的意思。纪信乘坐汉王的车，发誓要欺骗楚军。” 《野老纪闻》祐陵在端王府时，有个姓彭的妾稍微聪明机灵，祐陵很怜爱她。因小事把她赶出去，嫁给京城人聂氏为妻。祐陵即位后很思念她，又把她召回宫中，称她为“彭婆”，有人也叫她“聂婆”。彭婆一时受宠，无人能比。等到二圣被押往北方，彭婆因为没有名位，独自得以留在内庭。金人强行拥立张邦昌僭位后，张邦昌虽然偷偷住进宫殿，却多半不敢接受至尊的礼仪，服饰器用也从未改变，寝殿深处更不敢进入。一天晚上偶然置酒，彭婆趁张邦昌醉酒，抱着他说：“官家，事情已经到了这一步，还说什么呢？”随即给他穿上赭色半臂。张邦昌醉中还能够推拒，彭婆便叫来两三个宫人用力拉住他给他穿上，又给他灌酒。她扶着张邦昌进入福宁殿，让有姿色的宫人侍奉张邦昌就寝。张邦昌醒来后，惊恐地快步到别的房间，急忙脱掉衣服，但已经来不及了。他最终因此获罪而死。《挥麈后录》东京留守司审讯办理华国靖恭夫人李氏的案件。当初张邦昌偷偷住进宫禁福宁殿后，李氏侍奉他，时常献上果实。张邦昌也厚重地回报她，于是李氏让养女陈氏侍奉张邦昌就寝。后来张邦昌回到府第，带着陈氏出宫，李氏送到内东门，途中说了指斥皇帝车舆的话。皇帝听说后，命留守司和御药院在内东门审理。皇帝宣谕说：“张邦昌竟敢住在宫禁，又奸淫私通宫人，由此可以看出他的真实情状。”有诏令李氏杖脊后降配军营为妻。《三朝北盟会编》：这件事和上一条大概就是同一件事，传述者的姓氏偶然不同。张邦昌僭位，国号大楚。他因罪先被责授昭化军节度副使，安置在潭州。到达贬所后，寄居在天宁寺。寺中有一座平楚楼，取自唐代沈传师“目伤平楚虞帝魂”的诗句。朝廷派侍御史马伸赐他死。张邦昌读完诏书后徘徊退避，不忍自尽。执事人员催逼他登楼，张邦昌抬头看见“平楚楼”三个字，长叹一声，便上吊自尽。廉宣仲布是张子能的女婿，他的外祖父空青公开玩笑说：“您真是没有兴运的徐德言。”

译张子能年轻时便考中甲科。乡里有个宗氏女子，美貌冠绝一时，张子能爱慕她，娶她为妻。成婚后，夫妻感情并不十分和谐。张子能任太学博士时，宗氏忽然告诉他说：“我是某处的神，因为犯错受罚而投生到人间的家庭。期限到了就应当回去，幸好不要把这件事放在心上；你今后的仕途也会显达。但有三件事要托付给你：我平时和你感情并不太好，我死后，父母一定会来问我的死状，千万不要揭开我脸上的帛巾；第二，不要再娶妻；第三，我有两个婢女，容貌并不丑陋，足以料理家事，不要让她们离开。如果违背我的话，我将给你带来灾祸。”说完便死了。后来宗氏的父母果然来了，张子能把这些话告诉他们。老翁老妇更加怀疑，最终揭开查看，只见她像所说的夜叉一样，仿佛要起身抓人，众人害怕，急忙把帛巾盖回去。不久张子能升为侍从。一天徽考对他说：“你的妻子已经死了几年，为什么还不再娶？枢密邓洵仁有个女儿非常美丽，而且贤淑，通晓经术。她曾随母亲进入禁宫，宫女都叫她邓五经。朕应当替你娶她。”张子能极力推辞，不能推辞后便与邓氏定亲。邓氏想赶走两个婢女，张子能也不得已让她们离开。合卺之夜，夫妻刚刚结发，忽然床下起火，帷帐全都烧毁。第二天，张子能上厕所，看见已故妻子仍是死后的样子，迎面扑向张子能，竟使他的生殖器受伤残损。从此张子能便不能进行房事。靖康末年，他最终因失节被流放到湘地并赐死。《投辖录》建炎初年，流行吟唱《柳叶曲》，程公衡说：“应当会有一个姓刘的人作乱。”几年后，伪齐果然窃据中原。王恽听到刘齐王的故事后，写诗作序说：“七月十三日，住宿在阜城县官署，教谕刘元辅谈到废齐皇帝的祖坟在县城南十二里处，如今称为御庄，至今还在那里有石马。第二天走到元州，陈教授又说，刘豫还没有显贵时，有一天回头看见一条白龙出现在他岳父家的一面大镜子中，只是没有鳞和角。后来岳父也看见了，便把女儿嫁给他。等到生下两个儿子，就用鳞、角为他们取名。有人说，等两个儿子长大后，刘豫应当大贵。”《秋涧集》按语：今本《宋史》作“麟”。元遗山《龙泉寺诗》说：“河边的羖＜▯羊历＞尚且能够飞，没有角、没有麟却自然齐全。甲子纷纷更替不过是儿戏，墙间不要嘲笑阜昌年间的题字。”自注说：“龙泉寺北边是在齐代修建的，又有许多刘豫阜昌年间的刻石和题名。” 天会八年，金人册立刘豫为大齐皇帝，定都大名。各城门原来有“巽齐安流顺豫”的名号，于是以门名来包容祥瑞。又取三市门中名为“阜昌”的门来建立年号，虽然出于牵强附会，也有一定的命数在其中。《续夷坚志》刘豫年轻时，偷取同舍的白金盂和紫纱衣。政和年间，他多次上章谈论礼制局的事情。上皇批示说：“刘豫是河北乡村的老头，不懂礼制。”于是把他降职为两浙察访。他的谢表中有话说：“谁说我是河北村俗之人，却来主管浙西廉问之事。”议论的人认为，他在这里已经显露出怨恨不满的迹象。刘豫僭立后，册立前妻翟氏为皇太后，妾钱氏为皇后。钱氏原是宣和年间的旧宫女，渊圣年间出宫，被卖给刘豫做针线婢女；她过去在宫廷中，因此刘豫常常以钱氏为法式。刘豫建立国号后，在宿州接受接待，以招揽南方的士大夫。刘豫僭越登位后，大宴群臣。教坊进演杂剧，有个处士问星翁说：“自古帝王兴起，必定有承受天命的符瑞。如今新主拥有天下，难道也有嘉祥美瑞来应验吗？”星翁说：“当然有。新主即位前一天，有一颗星聚集在东井，这就是所谓的符命。”处士用手杖打他，说：“五星并不是一颗，才说是聚集。一颗星又聚集什么呢？”星翁说：“你实在不知道，新主的圣德比汉高祖，只少了四星儿里。” 刘豫不喜欢佛教，僧徒无不惶恐不安。忽然西天三藏来到，刘豫以异常礼遇接待他，僧徒们暗自高兴。引见之后，三藏在庭中行拜礼，赞礼者制止说：“僧人不行拜礼。”三藏回答说：“既然见到了真佛，怎么可以不拜？”刘豫大为高兴。《张氏可书》。刘麟的军队刚开始行动时，刘麟任知临汝军；宋朝的著到后来才到，刘麟杀了他。不久又杀了赵倚，说：“我已经离开赵宋了。” 刘豫看见士兵购买玉碗，怀疑不是民间之物，审问后果然是从帝王陵墓中挖出的。金人挖掘时得到它，于是设置河南淘沙官，发掘各代陵墓。上代帝王的陵寝和民间的坟墓，没有能够幸免的。可惜当时没有《冬青引》，后人便不再传述此事。刘豫的祖坟在阜城，元代时还称作“御庄”；天道实在不可追问。刘豫僭位八年，士、农、工、商四民没有一天不缴纳官钱。他把内廷种菜的土地拿出来出售，又计算京师池塘中荷叶的数目来征敛。挑担的人相遇，有人问“到哪里去”，如果回答“往南头去”，就以说扰乱道路的话为罪把他杀掉。衣服穿得稍微鲜丽些的人，便被认为是宋朝的顽固百姓、还保持着旧日的样子，也杀掉。刘豫刚刚僭越建立政权时，投奔他的人很多。有见识的人讥讽说：“浓浓地磨一两锭墨，画出千年万年的树。误以为百鸟都会飞来，踏不到树枝便空手回去。” 刘豫僭位的第八年，有几千只猫头鹰在南庭鸣叫，全都发出“休也”的声音。魏良臣、王绘出使金国，译者说：“这一次带着这么大的军队，却是替刘齐王拼命来的吗？”魏良臣等回答说：“如今发动大军前来，想要夺取江南的州县给别人，反而把元帅的军队都毁掉了。不知道为什么要替他这样做？”有个万户说：“就好像有人家养了一个义子，他却赌钱吃酒。等到要把他赶走时，又不知道赶到哪里去，只好这样了。” 挞懒逼迫刘豫向北行走，同时问他有什么要求。刘豫请求居住在相州，并请求得到韩魏王的宅第。刘豫被拘禁在琼林苑，向挞懒申诉说：“我们父子没有辜负上国，请元帅怜悯！”挞懒说：“刘蜀王，刘蜀王，你还不知道自己的罪过吗！赵氏少主出京那天，万民烧灼头顶、炼灼身体，香烟像云雾一样，哭号声传到几十里外。如今废掉你，京城里没有一个人为你烦恼，你糊里糊涂做人，竟然还不知道自己的罪过！”

译宣和初年，陕西大将刘法与西夏交战而死。朝廷优厚地抚恤他的家属，赐给他们京师宅第，于是从河中迁来居住。宅屋有一百间，西边的一处房屋向来鬼怪很多。每次都看见一个穿紫衣、佩金章的人，像唐代头戴巾帻的装束，在房屋间徘徊，后面还有一个小童拱手站立。正彦的表兄某人，平生崇尚胆气，想要查究其中的怪异，于是写了名帖前去拜访，把名帖放在门外。不一会儿，门自动打开，一个穿紫衣、手执笏板的人请客人进去。问他是哪一代人、为什么住在这里，他说：“我住在这里已经三百年了，在唐朝实际上是汴京节度使，因为臣节没有坚持到底，全宗族三百口人一同死在这里。我所负的罪太重，想要转生实在困难；除非有像我一样的叛臣来代替我，否则不容易脱离这里。”如此等等。后来正彦终于因叛逆被诛杀。《夷坚志》。孔彦舟在鄂州任蕲黄镇抚司，中秋日设宴聚会，东边坐统制将官，西边坐州县官。早宴上有十二道菜，每道菜都由四名美女捧出；她们的胖瘦高矮大体相同，服饰也一样，手执拍板演唱曲调，共四十八人。晚宴也是这样。器皿全都用黄金制作。起初孔彦舟在潭州时，通判张赡的妻子赵氏是宗室女子，孔彦舟喜欢她，便夺走赵氏带走。他任蕲黄镇抚使时，每次出猎都与赵氏共乘连鞯马。赵氏穿着销金袍，系玉带，戴尖顶风笠，宛如画中人。后来孔彦舟投降了刘豫。〔原文数字、纪年保留：十二盏〕 建州的贼人范汝为十分猖獗，建州士人如欧阳颖士、施逵、吴综等，擅长文章、才艺很多，有的已经考中科举，都闻风归附他。陆业、谢尚在乡里也有声誉，也被贼人任用。贼人失败后，欧阳颖士、吴综先被诛杀，陆业、谢尚、施逵被装在槛车中押往行在。途中，施逵对两人说：“我们此去必死，为什么不早些自杀？”施逵于是暗中让人制成三丸药，大小和颜色都相同，其中一丸没有毒。施逵取无毒的一丸服下，两人服药后立即死去。到了行在后，施逵把罪责推给两人，最终只按从轻的刑罚处理，被编管安置在湖南。后来他又逃走，向北奔往金国投降，改名为宜生。施宜生是福州人。年轻时在乡校游学，有个和尚经过，和他说话，把他带到鳣堂堂下。风吹屋檐，阳光明亮，和尚拉着他的手仔细端详，说：“我擅长风鉴，你有奇异的相貌，所以想验证一下我的术数。你回去吧，将来我应当告诉你。”又过了几年，和尚在路上遇见他。当时施宜生正困顿于科举场屋，难以忍受，想要放弃读书，便拿自己的前途去请教和尚。和尚说：“你脸上有权骨，可以做公卿；但我看见你身上的毛都倒竖起来，而且手腕反覆。这样看来，你一定要与这种情形相合，然后才能显贵。”当时范汝为正在建州、剑州作乱，施宜生心里想以严庄、尚让自比，却还没有说出口，听到和尚的话非常高兴。他拄杖直往拜见范汝为，用秘密策略劝说他，范汝为大为高兴，只恨得到他太晚。不久，范汝为失败。施宜生改换服装充当佣工，渡江到泰州。有个大姓吴翁，家中有几十名仆役。施宜生在其中做佣工，三年之久没有人察觉。只有吴翁心里认出了他。一天，吴翁屏退旁人问道：“我看你不像佣工，必须把实情告诉我，否则我就把你送到官府拘捕。”施宜生不承认，说：“我穿着佣工的服装，做事也恭敬，主人却这样怀疑我，我只请求辞去而已。”吴翁坚持追问，于是请他说明原因。吴翁说：“你的举止全像佣工，但细微之处还有不完全相同的地方。“前些日子我宴请宾客，办事的人都行动迅捷，只有你比同伴迟缓，撤去器皿时还发出叹息声。你神情若有所失而不快乐，这就像鱼穿着衣服、头上长角一样反常。我本来就是要保全你，你还要用什么话来掩饰呢？”施宜生惊得出汗，急忙拜谢说：“主人实在有才，我不敢隐瞒。”于是把事情经过告诉了他。吴翁说：“官府悬赏捉拿你正急，画像已经遍布城内城外，你还能逃到哪里？龟山有个和尚可以托付心事，我和他交往已久。由我介绍你去投奔他，再向北走，这是好计策。”施宜生听从了。吴翁赠给他送行的金钱，又把他藏在僧衣中。到寺院后，他穿上黑色僧童的衣服，请求收留。和尚出来后，发现他俨然就是当年乡校所见的那个人，便拆开书信留下了他。过了几十天，吴翁带着船桨，夜里渡淮送施宜生，并说：“大丈夫的富贵是命中注定的。我没有求你报答的心，实在是上天命令你如此，我又能知道什么呢？你将来一定要得志，不要忘记中国；以逆为顺，这是上天所保佑的。”金国的法令和关防文书无法验证、不能通行，施宜生便在路上杀了一个人，夺取他的符传，凭此到达燕地。他上书说明自己的经历以及宋国道路、国情的虚实，却没有被任用。金人把他拘押送到黄龙，恰逢赦免而获释。于是以教授为业。金国有一种为归附叛逃之士设置的附试，称为“归义试”。施宜生考中，完颜亮当时有意向南方进兵，在国内校猎。一天捕获了三十六只熊，朝廷考试士人时，便用这件事命题，大概采用的是唐代诗赋体。施宜生应试作赋说：“圣明天子讲习武功，云集八百万骑兵，每天射取三十六只熊。”完颜亮看后很高兴，提升他为第一名。不到几年，他仕至礼部尚书。绍兴三十年，金国来庆贺正旦，施宜生以翰林侍讲学士身份出使，朝廷听说后，命张忠定焘以吏部尚书、侍读的身份在都亭馆伴接待他。当时宋金盟约正牢固，国防戒备大为松弛，而间谍不断传来金国造船、调兵的消息，皇帝心里并不十分相信。负责馆伴的人便借“首丘”之意暗中讽谏他；到了天竺，又委婉询问事情的真相。施宜生回头看见自己的副使不在旁边，忽然用隐语说：“今天北风很强劲！”又拿起几案上的笔敲击说：“笔来，笔来！”于是朝廷才大为警觉。等到高景山报告金国挑衅时，宋朝已经大致有所准备。实际上，施宜生早已泄露了宋军的军事机密。他回国后被副使告发，被烹杀而死。施宜生显贵时，龟山和尚来到金国，把施宜生的事告诉完颜亮，完颜亮便尊崇显扬他，让他乘驿车到京东察看海船，号称“天使国师”，后来不知所终。这个和尚的行迹很奇异，淮人能够讲述他的事。他出入宋金两国边境，如同跳过一条河那样容易；轻视钱财而结交宾客，又有高超的法术，是个剃发而行侠的人。《桯史》。

译施逵，字必达，建阳人。年轻时就以才干自负，有诗名。建炎年间，他很早便考中科举上等名次，任颍州教官，任满后回乡。当时范汝为作为贼寇，占据建州城，抓住施逵，命他书写旗帜，于是施逵陷入贼党。朝廷命韩世忠讨伐范汝为。城破后，施逵被捕送到临安，编入湖外军籍。离家那天，他料想没有生还的可能，便嘱咐妻子改嫁。妻子悲伤哭泣，卖掉嫁妆来供给他的行装。出狱后，他贿赂押送的士卒，让他们放慢行程，又买了一个俘虏带在身边；每到住宿处，便任由那俘虏与婢女通奸。走到半途的村舍时，他一夜买来许多酒肉，让大家尽情饮用。夜深酒醉后，他亲手杀死两名士卒和婢女。于是改换衣服、易名换姓，逃窜在淮甸、滁州、黄州一带。朝廷画影图形，重金悬赏捉拿他。施逵于是做了和尚，行走进入边界山寺。主持和尚见他服役时极其谨慎，也觉得奇异，怀疑他不是普通人。一天，主持以事务役使徒众外出，独自留下施逵，叫他来问道：“朝廷重金悬赏捉拿逃亡的人，你可以把实情告诉我。我想为你寻找一条生路，让你逃脱；否则会连累山门。”施逵极力拒绝。和尚说：“我看你的相貌不是平庸之人，只是因为怜惜你才这样做。”施逵于是感动流泪，拜谢后把全部实情说出。和尚又怕他怀疑自己，便对他说：“我就坐在这里，你到我的卧室里取一个箱袱来！”和尚事先写好一封信，又准备了几两白钞，取出来赠给施逵，说：“你可以赶快进入那边的境内，去找某寺的和尚投奔。”施逵拜谢后离去，便到了某寺。过了一年多，寺主见他擅长书写，非常喜欢他。施逵闲暇时买来金国朝廷的科举程文学习，改名为宜生。考中进士，天子举行廷试那天，他作《日射三十六熊赋》说：“圣天子对内施行文德，对外发扬武功。云集八百万骑兵，每天射取三十六只熊。”于是荣登榜首。在金国做官，任舍人，进入翰林院。绍兴庚辰年，完颜亮谋划进犯淮河，先派施逵作为贺正旦使，依仗权势傲慢无礼。宋朝任命尚书张焘为馆伴使，常常用“首丘”的话来触动他，施逵却神色自若。临分别时，他回头对张焘说：“北风很强劲！”张焘于是上奏，请求及早做好防备。施逵年轻时曾作《黄州吊东坡诗》说：“文星陨落之处，上天也应哭泣；这位老人已经去世，我的道术也穷尽了。事业不过夸耀生仲达，功名还要忌惮死姚崇。”相传施逵曾经占卜葬地，占卜者说：“如果葬在靠近乡里的地方，三纪之后可以出任侍从，子孙绵延长远；如果葬在靠近前方的地方，先贫困一纪，后来才显达，但不能回到家乡。” 施逵说：“子孙富贵，和我有什么关系？”于是就按照后一个地方下葬。施宜生作为贺正使来到宋朝，韩子师任馆伴使，于是谈到《日射三十六熊赋》，说：“‘云集八百万骑兵’，对上‘每天射三十六只熊’，多么奇特啊！”施宜生一时语塞。大体上，南北双方的使者都没有深入考察，掌管射礼的部门所记载的“熊”，其实是箭靶，并不是野兽。淳熙辛丑年，宿松百姓汪革凭借炼铁业聚集的人众起兵反叛，相邻各郡大为震动。诏令调发江州、池州的大军讨伐他。叛军溃败后，朝廷悬赏三百万缗捉拿汪革。这一年汪革逃入江都，厢军官吏将他捕获，审讯定罪后，在市中枭首。汪革尚未失败时，天下流传歌谣说：“有个秀才姓汪，骑着一头驴过江。江又过不去，做尽千般万般的奔走。”到这时才应验。汪革有三匹马，名叫惺惺、骝、小骢；有一头骡子，名叫番婆子。《桯史》。汪革占据歙州时，和他的妻子巡行山川、堵塞险要之处，出入时张着珍珠伞。一天突然刮起大风，把伞卷到了云层之上；过了很久才落下来，伞上的珍珠全都迸落在草间。后来草生长起来，缀着珍珠，直到今天还称作“珍珠伞”。《闽小记》。余干有个王德，僭越窃取王位九十天。有个士人被捕后，被命令起草诏书，写道：“两条小腿粗壮，连马也赶不动。一部胡须浓密，连蛇也钻不进去。身体坐在银交椅上，手里拿着铜锤木□朵。翡翠楼前，好像汉高祖；鸳鸯殿上，有如秦始皇。所有文武官员，都不许穿草鞋上殿。”王德被擒后，这个士人因为起草诏书而获免。李全号称李铁枪，在淄州、青州一带横行。淄州、青州交界处有杨家堡，居民全都姓杨，堡主叫杨安儿，力气大而勇猛，整个堡中的人都服从他。他有个妹妹，称作小姐，后来人们称她为姑姑。她年纪大约二十岁，臂力超过常人，能在马上挥舞双刀，所向无敌。李全的军队经过各堡时，各堡都准备牛肉和酒迎接，唯独杨家堡不把他放在眼里，于是李全故意攻打劫掠它。杨安儿出来对李全说：“你是好汉，可以和我妹妹较量一番；如果你能赢她，我就把妹妹嫁给你。”李全于是和她酣战一整天，不分胜负。李全又愤怒又惭愧，恰好那里有一片竹林，李全让两个壮士拿着钩刀，夜里埋伏在竹林中。第二天再战时，李全假装败逃，杨姑姑追赶他。伏兵冲出，用刀钩拦住她；李全大声呼喊，回马将她挟持带走。杨安儿于是带领众人准备牛酒，迎接李全回来，促成了婚姻。赵南仲兄弟平定李全时，参与谋议的就是李全的儿子李子才。有个蒋山和尚见到李全后非常高兴，说：“叛逆李全已经被诛杀了！”有人问他原因，他说：“您的姓，是贼人的名；您的名，是贼人的姓，只少了一个□。把姓名合起来看，就是倒悬着的李全，而且没有左臂。”后来事情果然应验。吴曦十多岁时，他的父亲吴挺曾问他的志向。吴曦说了不臣服的话。他父亲大怒，把他踢进火炉，烧伤了他的脸，因此号称吴巴子。叛逆的吴曦尚未反叛时，曾经每年在塞外校猎。一天夜里回来，胡笳和鼓乐争相演奏，车马声纷乱交杂。他正垂鞭四处观看，当时正值深秋，天空澄澈晴朗，抬头看见月亮中有一个人，骑着马垂着鞭子，和自己极其相像。他询问身边的人，他们所见都与自己相同，感到非常惊骇。暗自想道：“我应当显贵，月中的人就是我吧。”于是扬鞭向那人作揖，那人也扬鞭作揖，他便大为高兴，谋反的念头更加坚定。《桯史》。如今中都有饲养鱼的人，能够把鱼变成金色。另有一种鱼，体质洁白、身上有像漆一样的黑色斑纹，叫作玳瑁鱼。叛逆的吴曦回到蜀地时，从湖中汲取湖水，用三艘大船装载着随行。《桯史》。叛逆的吴曦贿赂苏师旦后，便把整个蜀地都交给了他。吴曦任殿岩时，曾命工匠十分详细地绘制皇帝车驾和仪仗的长卷。有人问：“太尉要这个做什么？”吴曦骗他说：“带回去给孩子们男女看看，可以消灾减罪。”等到出北关时，他便焚香拜天说：“总算能够脱身回去了。”他的反叛迹象在这里已经显露出来了。《四朝闻见录》。李顺和吴曦先后在蜀地反叛，都僭越登上蜀王之位。有人说，拆解“顺”字，意思是居于川旁一百八日；拆解“曦”字，意思是三十八日后我就会被兵戈所杀。比较他们即位、接受册命的日期，丝毫没有差错。《桯史》。

译开禧年间有个柳虚心，经过北方境地时，北人问他在南方做什么官，他回答说：“发了两解，却连一个官也没考中。”北人问：“你现在想做什么官？”他说：“想做翰林学士。”北人当即授予他这个官职。凡是北方送来的侮辱性国书，全都是他的手笔。