卷一忧危竑义前纪第一

译，如此等等。这样一来，便把一个清平世界变成了刀兵相向、争斗角逐的场所。是谁制造了祸端，直到今天还成为阻碍？怀有远见、通晓国家大体的人，私下忧虑这件事，已经不是一天了。国家宗庙社稷的大计，没有比册立东宫更重要的；史书所需要的，也贵在明白确实。累臣世代承受国恩，留心搜集听闻，暗中编纂，不知不觉已经写满一帙。谨将郑戚畹的《辨冤续言》和皦生光的《续忧危竑议》列在篇首，以备主持国事、留心史籍的人采纳。郑戚畹《辨冤续言》序略：圣主建立纲常、彰明伦理，敦厚仁爱、普施恩泽；每天召皇长子、皇三子、皇五子，在膝下早晚教授功课、教导学业，时时提携告诫、亲自教诲。父子和乐，兄弟和悦，这种天伦至爱超越千古。执笔撰文的诸臣正忙于赞扬还来不及，为什么樊、戴二公竟敢策划这种离间的阴谋，制造、刊刻飞来之书，图谋危害社稷，暗中投递到朝廷内外？二公难道是疯狂失心了吗？利益使人昏聩，权势压倒理智；既然有所接受，就必然有所倚仗，所以不顾公议，轻视法典。等到第二天获得奇功，又有谁能超过他们？这就是他们甘心隐忍而乐于结党的原因。皇长子天性仁孝，过去因阁部大臣的请求，圣主才发出御札说：哪有父子之间没有亲情的道理？又哪有越过次序、扰乱名分的道理？圣明啊！这道御札一发出，群疑便全都消除了，名分也已经确定。如今跋文竟敢说这是谋划更换太子的叛逆之举，蔑视圣明旨意，挑拨宫闱关系，这是多么惨酷啊！佛肸算什么君主，南子有什么德行，即使是中等君主身边的妇人，尚且羞于这样称说。如今跋文中的言辞所指，简直把皇上比作贵妃，竟敢如此目无君上，怎么会到了这种地步！贵妃重刻《闺范》，确实是因为皇上赐给了她此书，她只是承受皇上的恩泽、宣扬教化，哪里敢僭越？如今跋文却说：这是把太后和中宫置于何地？这样说，其用意不仅在于离间三宫，更是在构成极大的祸患。吕坤刊刻《闺范》是在万历十八年十月戊子日，贵妃重刻是在万历二十三年七月十五日，大内发生灾祸是在万历二十四年三月初九日，前后不一，年份月份也不同。如今跋文却说：事情的时机正逢中宫减膳。仅凭这一件事，就明明可以看出它是诬陷欺骗。况且“尔”“汝”这样的称呼，朋友之间都不屑使用；如今却说册立太子的请求，今天归于这个人，明天归于那个人。所谓“彼此”，你根本不知道指的是谁。把君王视同草芥，煽动动摇国是，没有比这更大的罪过了。至于《金龙命书》，更是极端大逆不道。吕坤即使愚昧至极，料想也不敢轻易加以品评。如今跋文却直接说是吕坤进呈的，又说内廷都看过，见到的人都吓得不敢说话。照这样说，它必定曾经经过御览；如果已经传布于朝廷内外，那么吕坤的罪过确实死有余辜。否则，这本书一定出自士衡之手，表面上陷害吕坤，暗中伤害贵妃。在君父面前竟敢说谎，怎么会险恶倾危到这种地步？〔原文数字、纪年保留：一日〕 子纠、建成在争夺国位的时候，管仲、魏徵也有侍奉仇敌的羞耻，这些都是极其不幸、遭逢人伦变故的情况。如今上有圣慈的父亲，下有仁孝的儿子，长幼次序分明，兄弟之间没有变故，这是什么样的时代啊？如今跋文却妄自援引这些比喻，写出这种悖逆不祥的话，用来惊动人心、迷惑圣听，这究竟是什么用心呢？况且皇上乾纲独断，帝位正当盛隆，做臣子的应当怎样祝颂才是？如今跋文竟敢说唐代宦官掌握君命、宋代奸臣玩弄权柄，把导致国家短命、国祚不长的事情直截了当地套在君父身上，这是把皇上看成什么样的君主？又是希望皇上享有多长的寿命？毁谤、诅咒，幸灾乐祸，天理人伦全都被铲除干净了。国家究竟亏待士衡什么，竟忍心做到这个地步？我认为只看奏疏而不看跋文，冤屈就无法申明，所以谨将原序、原跋、原疏汇编成

译一册，命名为《辨冤续言》。高明的君子只要加以参阅，是非就会自然洞然明白。万历戊戌年仲夏吉日，顺天府大兴县百姓郑承恩谨序。

译大明皇贵妃郑氏重新刊刻《闺范》序：我曾听说，闺门是万物教化的根源，自古圣帝明王都对此十分慎重。我天资愚钝，幼年承受母亲和老师的教诲，时常诵读《诗》《书》中的话。到了十五岁，亲逢圣母广泛繁衍子嗣的恩典，于是入选九嫔，谨慎地执掌巾栉之事，承蒙皇帝宠爱，生育三位王子和各位公主，后来渐渐获得皇贵妃的名号，惭愧自己没有微小功劳可以报答。此前因为储位长期悬而未决，我摘下簪子等待获罪，幸亏皇上乾纲独断，命皇长子出阁讲学，天人共同喜悦，种种疑议全都消解。我更加勤勉地侍奉皇上，稍有空暇，便恭敬捧读并效法我慈圣皇太后的《女鉴》，早晚战战兢兢；同时又时时聆听我皇上反复教诲的《帝鉴图说》和各种劝戒之书，希望勉力修养自己的德行，使宫闱肃穆。我尤其想到，端正自己才能端正他人，治理家庭才能治理国家；想要推广这种心意，公之于天下，寻求明白简易、足以作为百姓规范的著作。近来得到吕氏坤所作的《闺范》一书。此书前面列举《四书》《五经》，旁及诸子百家；上溯唐、虞、三代，下至汉、宋以及我朝；贤后、哲妃、贞妇、烈女，不一而足。嘉言善行照耀史册，清风高节与日月争辉。这真可以说是扶持纲常、砥砺名节、辅助王化的作品。然而，它是一人绘一图，一图叙一事，一事附一篇赞语；记事核实，言辞直截，义理明白，文辞简约，确实是闺门中的箴言和鉴戒。不过，虽然不敢把它上比仁孝皇后《女诫》、章圣皇后《女训》，假如能承接这部书继续编成并流传，也或许可以算是继承先志的一件事。只是可惜流传不广，对人的激励劝勉有所遗漏；希望从宫中拨出资财，命官员重新刊刻颁行，使它永远成为朝廷内外遵循的法则。唉！我从前看到《河南饥民图》，便捐出钱财赈济；如今看到《闺范图》，便要广泛推行教化之言，无非是希望百姓不失去教化和养育罢了！如果当世百姓中有人因观看而受到感动、奋发振作，坚定地以古代贤哲自我勉励，那么刊刻这部图就不是徒劳。因此叙述它的宗旨，置于篇首。《闺鉴图说·跋》（题名为《忧危竑议》）。东吉得到《闺鉴图说》，读后叹息说：吕先生写这部书，虽然没有谋划改变储君的计谋，却不幸留下了那样的踪迹。他只是一念之差，实情本来可以原谅。有人说：吕素来讲求正学，号称谨慎周密，怎么忍心动辄参与叛逆谋划？回答说：你只知道其中一点，不知道另一点。从前吕先生想得到铨部的职位来推行自己的道义，实在担心绣水抢先，形势又逼迫得没有办法，于是答应了鲰生的计谋，邀请内禁的援助；出门办成有功之事，诗书发自墓中，这些事情无不出于正道。有人说：吕先生想要广泛推行风教，为什么不把这部书公开进呈朝廷，颁行内外，反而向外戚低头示好，难道不失身份吗？回答说：孔子是圣人。佛肸召请他，南子请求见他，他的志向在于推行道义，怎么能说这是屈服呢？有人说：吕先生在序中直接把它比作继承先朝母后之事，把太后和中宫置于什么地位？而且称赞脱下簪饰劝导讲学，难道不是巧妙地献媚吗？回答说：您的话错了。您可曾见自古以来有宫闱之人与现任大臣共同刻书的吗？这种破格的恩典已经很深厚了。恩典深厚就应当报答，斯隆身为大臣，怎么忍心把自己处置得如此薄情？有人说：序中又引用先朝《女诫》《女训》，那是母后面对皇子、儒臣编纂的书，如今把它们相比，难道不是不伦不类吗？回答说：如果尊称不够极致，恐怕难以取得充分信任；只要能使宫中教化广泛宣扬，又何必计较这些呢？有人说：古今贤德的贵妃很多，为什么《图说》独取汉明德皇后一人？明德皇后的贤德事迹很多，为什么《图说》开头却记载她由贵人进位中宫？回答说：吕先生自己辨解得很清楚，明德没有儿子，所以才取她作例；至于进位中宫，只是偶然相似，他哪里有什么别的用心呢？况且当时大内遭灾，中宫减少膳食，若以妃嫔进为皇后，事情将要成功，吕先生趁此时进呈，也正好遇上了这个机会！有人说：五十宝镪、四匹彩币，众目所视，为什么会送来？回答说：这是贤妃敬重贤人的礼物，若拒绝它就是不恭敬，应当体谅她的心意。有人说：人们说吕先生因为事情败露而难以容身，于是上了一道《忧危疏》，在朝门哭泣，这岂不是想掩盖反而更加显露吗？回答说：《忧危疏》被人称为忠肝义胆之作，何况这是流着一腔急迫的眼泪，怎么能轻易得到呢？怎么能稍微减少呢？有人说：国本的安危，难道不应该告诉太子吗？我私下看到《忧危疏》中，把天下的事情列举得很完备，为什么唯独缺少这一项？回答说：您怎么现在才看出来呢？人的心中如果有专门的意图，说话就会有所忌讳。假如公开奏请册立，将这件事归给谁？如果归给这一方，先前的功劳就全部丧失；如果归给另一方，后患就会自行招来；还不如不说更好。有人说：确实如此。听说吕先生所进的金龙命书说，属于长子的命运不过是清淡的藩王，属于三子的命运则是将来的太平天子。如今内廷人人看见这件事都闭口不言，难道还不能停止吗？回答说：管仲、魏徵都是天下奇才，子纠、建成也都被称为国裔；每个人都有自己的见解，您为什么责备得这样苛刻？有人说：吕先生做这些事，本来是打算通过铨部推行道义，如今铨部职位得不到，司寇之职又不能保全，难道最终只能付之一声长叹吗？回答说：有这样的说法吗？您的见识真迂腐！有非同寻常的人，才会有非同寻常的事情。古今成事便成为王者、失败便成为盗贼的人还少吗？难道应当用成败来评判英雄吗？流芳百世或遗臭万年，不是平庸卑鄙之人所能做到的。何况事情还没有定局，策划国家大事的元勋终究还有被召起用的一天。有人说：吕先生做这些事，人人都鄙薄他，为什么只有您赞同他呢？回答说：您的见识真像井蛙一样。当世名人如张养蒙、刘道亨、魏允贞、郑承恩、邓光祚、洪其道、程绍、白所知、薛亨，都称赞吕先生见识极高、举荐极为恰当，全都引用《春秋大义》“子以母贵”的说法，共同建立社稷的奇功。唐代宦官掌握诏命，成为天子的门生；宋代奸臣玩弄神器，暗中改换；如今盟约已经订立，羽翼已经形成。您只是一个布衣之士，哪里知道国家大计应当从此严守口舌，不要自取祸患才是？所以我说：吕先生写这部书，只是一念之差，实情本来可以原谅。那人无法再反驳，只是连声称是而退下，于是我提笔记下此事。燕山朱东吉顿首作跋。

译锦衣卫带俸都指挥使郑国泰的亲伯父臣郑承恩，是顺天府大兴县百姓，谨奏：为恳请圣上慈恩，立即举行东宫冠礼、婚礼大典，以消除众人的疑惑，来巩固万世的治安。臣本是一介草民，仰承圣恩，忝居外戚末席。从前因为储位长期悬空，便不自量力，竟敢冒死冒犯上奏。承蒙皇上的天恩，没有立即加以诛戮，只是暂且剥夺衣冠，降为平民。臣今后余生，都将是皇上再造之恩所赐。臣的一片愚忠，即使剖心碎首，也只愿我皇上立即实行应有的礼典：上可慰藉祖宗在天之灵，下可满足四海臣民的愿望。天下万世谁不仰望称颂我皇上是人伦的极致呢！臣戴罪至今已经六年，这些日子早晚盼望举行此事已经很久了。如今皇长子年已十有七龄，天生睿智，仁厚孝顺，恭敬有礼，按照当时的礼法，青宫应当培养，冠礼和婚礼应当举行；即使立即举行，也还算晚了。臣近来听说阁部六臣以及九卿、科道合上奏疏请求，仍未得到皇上批准，因此人心疑惑，外间议论沸腾。比如科臣戴士衡参奏吕坤的奏疏中说：假借《闺范图说》的名义，暗藏祸心。臣一看到这句话，几乎惊骇而死。《闺范图说》是皇贵妃从内府颁出，仰承圣母的美善教诲，向上体察皇上的刑于之化，又重新加以编序，用来彰明风教。它的年月日时本来就各不相同，戴士衡难道是目不识书，怎么能直接指认是吕坤所作呢？只是他的意图虽然略有显露，言语还含糊不清；既然如此，士衡知道奸谋没有得逞，便结交权奸，又编刻了《忧危竑议》一书。书中说：《闺范图说·跋》暗中投送给士大夫，传播于朝廷内外，言辞虽讥刺吕坤，实际却是在非议圣上。它的措辞深刻，言语激烈，无非是想离间我皇上父子、夫妇、兄弟之间天然的伦理关系，煽动迷惑人心，图谋危害社稷，酿成日后的隐患，以求成就自己一人的奇功罢了！其中的奸谋诡计，臣不能全部揭示，姑且就目前可以证明的一两件事说起。如今圣主临朝，宫禁严肃，谁敢私下交往呢？士衡在跋中却说：五十宝镪、四匹彩币，这是贤妃敬贤的礼物；又说：十目所视。所谓十目，就不是一个人所看见的，必定有确实的见证。既然士衡这样说，皇上不妨追问送礼的人是谁。接受礼物的人是谁？如果果真有这个人，那么士衡的话就是对的；否则就是可以诬陷宫禁，这样的事情若都能忍，还有什么不能忍？士衡在跋中又说，臣与张养蒙、刘道亨、魏允贞、邓光祚、洪其道、程绍、白所知、薛亨、吕坤、承恩共十人，全都引用《春秋大义》“子以母贵”的说法，共同建立社稷奇功，盟约已经订立，羽翼已经形成。臣请求详细说明这件事。这十个人的乡贯不同，科第不一，所任官职也不相同，臣甚至有一人从未见过面，怎么能够歃血结盟、订立约定，在同一时间聚集于一处，来掩盖别人的耳目呢？如今其余九人都在，皇上可以召来询问，那么事情有没有，自然难以掩盖。这只是其中的大概罢了！其中污秽的言语和辱骂的词句还多得很；至于金龙命书，不仅是臣子不敢说的，也是臣子不忍说的。仰请圣上明察洞鉴，那么戴士衡的罪过自然有不能仅以死罪容纳的地方了。如今这部书幸而还在，谨随本奏附上，供御览。又如全椒知县樊玉衡的奏疏中，竟直接说皇上不慈、皇长子不孝、皇贵妃不智。唉！这是何等肆无忌惮，竟敢说出这样的诽谤之言，达到这种地步？玉衡不过是远方的臣子罢了！为什么要编造这种大逆不道的话？想来一定是戴士衡的党羽，□大奸大权，指使人在其中活动。此事满朝都知道，只是害怕投鼠忌器的嫌疑，不敢向皇上说明罢了！然而事情关系到宗庙社稷，祸患又牵连臣家，怎么能不披露一片血诚，在君父面前哀鸣呢？如果到现在还不举行这些典礼，臣恐怕震位长期悬空，桃夭错过时令，实在会成为圣朝缺失的典章，也完全不符合四海臣民仰望的心愿。臣又担心奸谋乘隙而起，讹言更加兴盛，任意策划而遗患无穷，最终将发展到什么地步无人知晓。即使臣家只是草芥之命，灭族也甘心，但宗庙社稷又将如何？伏乞皇上大力作出乾断，俯从群臣的劝谏，早日册立皇长子，东宫迅速举行冠礼、婚礼的典礼。还希望皇上追问戴士衡、樊玉衡编造此书的主意，以及主使他们、结党作恶的人，如何处分，完全由圣上裁决。这样，宗社将得到无疆的福庆，子孙将享有万亿年的吉祥，谗言可以平息，祸患的萌芽可以杜绝，国朝幸甚，臣家幸甚。万不得已，臣才敢冒死上奏，惊扰天听，臣不胜战栗恐惧，惶惶等待治罪。万历二十六年五月十五日具奏。奉圣旨：《闺范图说》是朕交给皇贵妃阅读的。朕因见书中大意同《女鉴》一书的文辞旨趣相仿，便用来供她早晚阅览。戴士衡等这些人，每每因为私怨结党编造书籍，妄自指斥宫禁，扰乱大典，迷惑世人，诬陷他人，实在可恶。这件事朕已经完全知道了，不必再详细辨析。钦此。累臣若愚说：万历辛丑年秋天，我初次进入皇城，在先臣陈太监矩的直房中任职，负责供应笔墨，看到室内封存着一个非常严密的箱子。后来因御前查收某些物件，打开箱子查看，便发现其中收有《辨冤续言》一册，以及姚思仁进呈的《开采图说》、雒于仁《酒色财气四箴》的抄疏、贵州开矿抽税内臣张庆的敕书一道、太仓考功臣《封爵考》等书，以及假托姓名的刑部观政进士胡道行建言抄疏；还有先监担任秉笔、掌管东厂时尚未办理的事件，以及后来掌管司礼监印多年间陆续劝谏而未施行的密稿等文件。它们都在丁未年十二月先监去世时，由经管官马鉴、师明、苗全以及累臣若愚共同当面清点，全部缴进神庙御前。这部《续言》既然已经在京城刊布，见过它的人很多。谨依照原刊的篇首题头，把它列在本编开头；按照《忧危竑议》，偶然把“范”字刻成了“鉴”字，现在仍保留原样，以便作为真实凭证。可惜吕公坤是中州的大儒，具备经世致用的学问，却没有完成他的施展，难道是上天吝惜让正直之人施展才能吗？为什么两衡的诋毁非议竟到了这种地步呢？万历二十九年以后，凡是钦降官员的揭帖，‘两衡’的姓名确实都排在前列。到了熹庙天启元年闰二月，追赠吕坤为刑部尚书，并荫一子入监读书。卷二《忧危竑议》后纪第二