卷五
明顾氏重刊，目录二叶，目录之后有“顾氏世德堂刊”八分书木记。首行题“《王子年拾遗记》卷第一”，次行题“萧绮序录”，以下重格序文。序后低三格分二行排写“庖牺”、“神农”、“黄帝”、“少昊”、“高阳”、“高辛”、“唐尧”、“虞舜”八目，再下一行低四字题“春皇庖牺”。每半叶十行，每行十八字，左右双边。卷中避“弘”、“殷”、“让”、“辖”“祯”、等字，“桢”字或记以“御名”二字，盖原于宋仁宗时刊本也。末有嘉靖四年顾春跋，接刊于后序之后。程荣《汉魏丛书》即取原此本，而移萧绮之序录于目录之前，又每卷删其总目，大失古式；亦间有臆改处，安得好事以此本重刊而还宋本之旧乎？按：顾氏尝刻《荀》、《庄》、《列》、《杨》、《文中子》，世称《世德堂六子》本是也。愚谓《六子》本虽善，然多改换原刻面目，不如此本之精雅也。此书日本有二部，一为狩谷望之所藏，有明“钱谷叔宝”之印；余此本得之森立之，有“东石黄氏藏书籍”六字，立之甚宝爱，余屡求而后得之。○《古钞本冥报记》三卷、附《冥报记辑本》六卷、《冥报记拾遗辑本》四卷唐临《冥报记》，《唐书》本《传》及两《唐志》并云“二卷”，唯日本藤原佐世《现在书目》作“十卷”，宋以下不著录，盖亡佚久矣。余于日本得古钞本三卷，首题“吏部尚书唐临撰”，有临自序。上卷十一条，中卷十一条，下卷十六条，相传是三缘山寺保元间写本，首缺四十三行，以高山寺藏本补之。上卷前七条皆僧尼事，当是日本释子所节钞，而又臆分为三卷也。余因检《法苑珠林》及《太平广记》所引《冥报记》，溢出于此钞本者甚多，而此钞本亦有为二书所无者。又有《冥报拾遗》，见于《珠林》、《广记》颇多，此钞本“董雄”、“释僧彻”二条，亦《拾遗》之文，而著录家皆不及，亦不详撰人名氏。“据《唐书》本《传》：临，京兆人。官至兵部、度支、吏部三尚书。显庆四年，坐事贬为潮州刺史，卒官。年六十。然则古钞本题“吏部尚书”者，在临未贬之前。而《广记》引《冥报记》“尼修行”一条，在龙朔元年：（恐是《拾遗》之文，误注《冥报记》也。）《拾遗》所载，亦至龙朔而止。其“释僧彻”一条明云：“临尝患肿，僧彻遗癞病人禁咒有验。”是《拾遗》亦为临作无疑，又可知临卒在龙朔后也。今合古钞、《珠林》、《广记》所引，辑为一书。计《冥报记》八十四条，厘为六卷；《冥报拾遗》四十二条，厘为四卷，以合《现在书目》之数。盖此百馀条以唐卷子本计之，必非二卷所能容，知《见在书目》为得其实。本《传》、两《唐志》所题皆误也。又《珠林》、《广记》往往以《冥报记》误作《冥祥记》。按，《冥祥记》王琰撰，见《隋书?经籍志》及唐临此书序。据《万岁通天帖》，琰为齐太子舍人。《隋志》有《宋春秋》二十卷，梁吴兴令王琰撰。是琰乃齐、梁间人，安能下及隋、唐间事？今划所引言唐事者为《冥报记》，其《广记》“梁元帝”条引《韵对》，“严恭传”引《独异志》，“京兆狱卒”条引《古今五行记》，“傅奕”条引《地狱苦记》，盖又因展转传录而未溯其源，今皆据古钞及《珠林》订正焉。《冥报记》卷上（吏部尚书唐临撰）夫含气有生，无不有识而有行，随行善恶而受其报，如农夫之播植，随所植而收之，此盖物之常理，固无所可疑也。上智达其本源，知而无见，下愚暗其踪迹，迷而不返，皆绝言也。中品之人，未能自达，随缘动见，遂见生疑，疑见多端，各怀异执，释典论其分别，凡有六十二见，耶倒于是平生者也。临在中人之后，幸而误其万一。比见众人不信因果者，说见虽多，因谓善恶无报。无报之说，略有三种：一者“自然”，故无人因果，唯当任欲，待事而已。二者“灭尽”，言死而身灭，识无所住。身识却尽，谁受苦乐。以无受故，知无因果。三者“无报”，言见今人有修道德，贫贱早死；或行凶恶，富贵灵长。以是事故，知无因果。临窃谓儒书论善恶之报甚多，近者报于当时，中者报于累年之外，远者报于孙之后。当时报者，若楚子吞蛵，痼疾皆愈；
译明代顾氏重刊本，目录有二叶，目录之后有“顾氏世德堂刊”八分书木记。首行题作“《王子年拾遗记》卷第一”，下一行题作“萧绮序录”，下面用重格排写序文。序后低三格分两行写“庖牺”、“神农”、“黄帝”、“少昊”、“高阳”、“高辛”、“唐尧”、“虞舜”八个子目，再下一行低四格题作“春皇庖牺”。每半叶十行，每行十八字，左右双边。卷中避讳“弘”、“殷”、“让”、“辖”、“祯”等字，“桢”字有时记作“御名”二字，大概是源自宋仁宗时期的刊本。末尾有嘉靖四年顾春的跋，接在后序之后刊刻。程荣的《汉魏丛书》就是取自原来的这个本子，却把萧绮的序录移到目录之前，又删去各卷的总目，大大破坏了古本格式；其中也偶有擅自改动的地方。哪里能有好事者依据这个本子重刊，以恢复宋本的旧貌呢？按：顾氏曾刻印《荀子》、《庄子》、《列子》、《杨子》、《文中子》，世人所称的《世德堂六子》本就是这些书。我认为，《六子》本虽然很好，但多处改换了原刻本的面貌，不如这个本子精致雅正。此书在日本有两部：一部为狩谷望之收藏，有“钱谷叔宝”的印；我所得到的这一部来自森立之，钤有“东石黄氏藏书籍”六字。森立之非常珍爱它，我多次请求之后才得到。○《古钞本冥报记》三卷，附《冥报记辑本》六卷、《冥报记拾遗辑本》四卷 唐临的《冥报记》，《唐书》本传和两部《唐志》都说是二卷，只有日本藤原佐世的《现在书目》作十卷；宋代以后不再著录，大概已经亡佚很久了。我在日本得到一部古钞本，共三卷，卷首题作“吏部尚书唐临撰”，并有唐临自己的序。上卷十一条，中卷十一条，下卷十六条，相传是三缘山寺保元年间的写本，卷首缺四十三行，用高山寺藏本补足。上卷前七条全是僧尼的事情，应当是日本僧人节略抄录的，后来又擅自分成三卷。我于是查检《法苑珠林》和《太平广记》所引用的《冥报记》，发现多出于此钞本的内容很多，而此钞本也有两书没有的内容。又有《冥报拾遗》，《珠林》和《广记》中引用的很多；此钞本的“董雄”、“释僧彻”两条也是《拾遗》的文字，但著录各家都没有提及，也没有详载作者姓名。据《唐书》本传：唐临是京兆人，官至兵部、度支、吏部三尚书。显庆四年，因获罪被贬为潮州刺史，死于任上。享年六十岁。这样看来，古钞本题作“吏部尚书”，应是在唐临被贬之前。《广记》引用《冥报记》“尼修行”一条，说到龙朔元年（恐怕这是《拾遗》的文字，却误注为《冥报记》）。《拾遗》所记载的事情，也只到龙朔年间为止。其中“释僧彻”一条明白说：“唐临曾经患肿病，僧彻把治疗癞病人的禁咒传给他，果然有效。”由此可知，《拾遗》也确实是唐临所作，又可以知道唐临死在龙朔年间之后。现在把古钞本以及《珠林》、《广记》所引用的材料合在一起，辑成一部书。《冥报记》共八十四条，分为六卷；《冥报拾遗》四十二条，分为四卷，以此来符合《现在书目》所记的卷数。因为这百余条若按唐代卷子本计算，二卷一定容纳不下，所以可知《现在书目》的记载才符合实际。《唐书》本传和两部《唐志》所题的卷数都是错误的。又《珠林》和《广记》常常把《冥报记》误写作《冥祥记》。考《冥祥记》是王琰所撰，见于《隋书·经籍志》和唐临这部书的序。根据《万岁通天帖》，王琰曾任齐太子舍人。《隋志》有《宋春秋》二十卷，题为梁代吴兴令王琰所撰。这样看来，王琰是齐、梁之间的人，怎么可能记述下至隋、唐之间的事情呢？现在把引用中谈到唐代事情的部分划归《冥报记》；其中《广记》的“梁元帝”一条引用《韵对》，“严恭传”一条引用《独异志》，“京兆狱卒”一条引用《古今五行记》，“傅奕”一条引用《地狱苦记》，大概又是因为辗转传抄而没有追溯到源头。现在都依据古钞本和《珠林》加以订正。《冥报记》卷上（吏部尚书唐临撰） 凡是含有气息而有生命的东西，没有不具有知觉和行为的；随着行为的善恶而接受相应的报应，就像农夫播种栽植一样，种下什么就收获什么，这是万物的常理，本来没有什么可怀疑的。上等智慧的人通达它的根本源头，虽然知道却不执着于表相；下等愚昧的人却昏暗而不能明白它的踪迹，迷失其中而不知返回。这两类人都断绝了关于它的言说。中等资质的人不能自行通达，随着因缘而产生见解，于是生出疑惑；疑惑所产生的见解有很多种，各自怀有不同的执见。佛经论述这些分别，总共有六十二种见解，平生执迷于邪见和颠倒见的人都是如此。唐临处在中等人之中，幸而稍稍明白了其中万分之一。近来我见到许多人不相信因果，他们所说的见解虽然很多，但归根结底都是认为善恶没有报应。认为没有报应的说法，大致有三种：第一种叫“自然”，认为根本没有人的因果，只应当任凭欲望，等事情发生罢了。第二种叫“灭尽”，说人死后身体灭亡，识无所依托；身体和意识既然都灭尽了，还有谁来承受苦乐？因为没有承受者，所以知道没有因果。第三种叫“无报”，说看到如今有人修行道德，却贫贱而且早死；又有人作恶行凶，却富贵而长寿。因为这些事实，便知道没有因果。唐临私下认为，儒家典籍论述善恶报应的地方很多：近的在当时得到报应，中等的在多年以后得到报应，远的则在孙辈以后得到报应。当时得到报应的，例如楚子吞下蛴螬，顽固的疾病全都痊愈；
宋公不祷，妖星多■〈辶昃〉，掉齿凶逆，旋踵伏诛；赵高或俄而灭族之类是也。累年报者，如巍颗嫁妾，终以济师；孙叔埋蛇，竟多福汉；幽鸩如意，苍苟成交；齐煞彭生，立豕而祟之类是也。子孙报者，若弗父恭于王令，广宣尼之道；邓训岁活千人，遗□熹之庆；陈平阴计，自知无得；栾黶忲侈，盈被其殃之类是也。若乃虞舜以孝行登位，周文以仁贤受命，桀纣以残忍亡国，幽厉以淫纵祸终。三代功德，卜祚长久；秦皇骄暴，及子而灭。若斯之比，触类寔繁。虽复大小有殊，亦皆善恶之验。但事法王道，理关天命。常谈之际，非所宜言。今之所录，盖唯取其微□细验，冀以发起同类，贻告子孙，徵于人鬼之间，若斯而已也。释氏说教，元顺因果。因即是作，果即是报。无一作而非因，无一因而不报。然其说报，亦有三种：一者“现报”，于此身中，作善恶业，即于此而受报者，皆名“现报”，二者“生报”，谓此身作业，不即受之，随业善恶，生于诸道，皆名“生报”。三者“得报”，谓过去身作善恶业，能得果报，应多身受，是以现在作业，未便受报，或次得得生受，或五生十生方始受之，是皆名“得报”。于此三报，操一切法，无所不尽，是今诸见，复然大悟。然今俗士，尚有或之，多习因而忘果，疑耳而信目。是以闻说得报，则若存若亡。见有□验，则惊嗟信眼习晋高士谢敷、宋尚书令傅亮、太子中书舍人张演、齐司徒从事中郎陆杲，或一时令望，或当代名家，并录《观世音应验记》。及齐竟陵王萧子良作《冥验记》、王琰作《冥祥记》，皆所以徵明善恶，劝戒将来，实使闻者深心感悟。临既慕其风旨，亦思以劝人，辄录所闻集为此记，仍具陈所受及闻见缘由，言不饰文，事事扬礭，庶人见者，能留意焉。（古钞。）
《冥报记辑本》目录
卷一晋王范妾（《广记》一百二十九。）宋沙门僧规（《珠林》八十三。）宋司马文宣（《珠林》六。《广记》三百二十五。）宋王胡。（《珠林》六。《广记》三百二十二。）宋李旦。（《珠林》六。《广记》三百八十二。）宋郑鲜之。（《珠林》六。）梁武帝（古钞卷上。）梁元帝（古钞卷中。《广记》一百三十一。）后魏崔浩（古钞卷下。）东魏邺下人（古钞卷上。）
卷二北齐冀州人（古钞卷上。《珠林》六十四。《广记》一百三十。）周武帝（古钞卷下。《珠林》九十四。）陈严恭（古钞卷中。《珠林》十八。《广记》一百十八。引《独异志》作“严泰”。）隋释信行（古钞卷上。）隋冀州小儿（古钞卷下。《珠林》六十四。《广记》一百三十一。）隋宝室寺（《珠林》十八。）隋释慧云（《珠林》九十七。）隋崔彦武（《珠林》二十六。）隋王将军（古钞卷下。《珠林》六十四。《广记》一百三十二。）隋姜略（古钞卷下。《珠林》六十四。《广记》一百三十二。）
卷三隋皇甫兄弟（《珠林》七十四。）隋赵文若（《珠林》九十四。）隋大业客僧（《珠林》十八。《广记》九十九。）隋萧（古钞卷中。）隋河南人妇（古钞卷下。《珠林》四十九。《广记》一百六十二。）隋京兆狱卒（古钞卷下。《广记》一百二十。作《广古今五行记》。）隋洛阳人王隋释智苑（古钞卷上。《珠林》十八。《广记》九十一。）隋孙宾（古钞卷中。）隋卞士瑜（古钞卷下。《珠林》五十七。）隋庾抱（古钞卷下。）隋李宽（古钞卷下。）
卷四唐柳检（《珠林》十八。）唐谢弘敞（《珠林》九十四。《广记》三百八十六。）唐临邛人韦（古钞卷下。《珠林》七十五。《广记》一百二十。）唐孔恪（《珠林》七十一。《广记》三百八十一。）唐释惠如（古钞卷上。《珠林》五十二。）唐尼法信（古钞卷上。《珠林》二十七。《广记》一百九。）唐李山龙（《珠林》二十。《广记》一百九。）唐毕仲珪（古钞卷中。）唐苏长（《珠林》十八。《广记》一百九。）唐岑文本（古钞卷中。《广记》一百六十二。）唐李大安（古钞卷中。《珠林》十四。《广记》九十九。）唐赵文信（《珠林》十八。）唐刘弼（《珠林》十八。）唐柳智感（《珠林》七。《广记》三百二十五。）唐李寿（《珠林》六十四。《广记》一百三十二。）
译宋公不祈祷，妖星多次■〈辶昃〉，掉齿而凶暴悖逆，很快就被依法诛杀；赵高后来突然遭到灭族，便是这类事。多年以后才得到报应的，如巍颗把妻子嫁出去，最终因此得以成就军队；孙叔埋蛇，后来竟给汉朝带来许多福泽；幽鸩如意，苍苟成交；齐国杀彭生，立即立木刻成猪来作祟，便是这类事。子孙受到报应的，如弗父恭侍奉王令，广泛宣扬宣尼之道；邓训每年救活千人，把□熹的福庆遗留给后代；陈平暗中谋划，自知不会有所得；栾黶奢侈放纵，盈满而遭受祸殃，便是这类事。至于虞舜凭孝行登上帝位，周文王凭仁德贤能接受天命，桀、纣因残忍而亡国，幽王、厉王因淫逸放纵而以祸患终结。三代的功德，使卜问所得的国运长久；秦始皇骄横暴虐，到他的儿子一代便灭亡。像这样的事，触类旁通，实在很多。即使大小有所不同，也都是善恶的验证。不过这些事情合乎王道，事理又涉及天命，不适合在日常谈论中说起。现在所记录的，大概只取其中微□细小的验证，希望借此启发同类，留给子孙作为告诫，在人与鬼之间求得验证，不过如此而已。释氏所说的教法，根本上顺应因果。因就是造作，果就是报应。没有一种造作不是因，也没有一种因不受报应。然而他说的报应也有三种：第一种叫“现报”，在这一生中造作善恶业，立即在这一生受报的，都叫“现报”；第二种叫“生报”，是说这一生造作业，却不立即受报，而是随着业的善恶，转生于各道的，都叫“生报”。第三种叫“得报”，是说过去一生造作善恶业，后来能够得到果报，应当在多生中受报；所以现在造作业，还不会立即受报，有的要到下一生才受报，有的要经过五生、十生才开始受报，这些都叫“得报”。在这三种报应中，一切法都包括无遗；如今各种见解，也都是如此而彻底觉悟的。然而现在的俗士，仍有人对此疑惑，多半习惯于只知因而忘记果，只相信耳闻而不相信眼见。所以听说有“得报”，便似乎相信又似乎不信；一旦看见有□验，就惊叹而相信。晋代高士谢敷、宋尚书令傅亮、太子中书舍人张演、齐司徒从事中郎陆杲，有的在一时享有声望，有的是当代名家，都编录了《观世音应验记》。还有齐竟陵王萧子良撰作《冥验记》、王琰撰作《冥祥记》，都是为了验证并说明善恶，劝诫后世，确实能使听到的人从内心深处感动醒悟。我既然仰慕他们的风尚旨趣，也想到用它来劝导世人，便把所听到的事情记录下来，汇集成这部记，并详细陈述所得知以及所听见、看见的缘由；文字不加文饰，事情件件都加以扬礭，希望看到的人能够留意。（古钞。） 《冥报记辑本》目录 卷一 晋王范的妾（《太平广记》卷一百二十九。） 宋代沙门僧规（《法苑珠林》卷八十三。） 宋司马文宣（《法苑珠林》卷六；《太平广记》卷三百二十五。） 宋王胡。（《法苑珠林》卷六；《太平广记》卷三百二十二。） 宋李旦。（《法苑珠林》卷六；《太平广记》卷三百八十二。） 宋郑鲜之。（《法苑珠林》卷六。） 梁武帝（古钞卷上。） 梁元帝（古钞卷中；《太平广记》卷一百三十一。） 后魏崔浩（古钞卷下。） 东魏邺下人（古钞卷上。） 卷二 北齐冀州人（古钞卷上；《法苑珠林》卷六十四；《太平广记》卷一百三十。） 周武帝（古钞卷下；《法苑珠林》卷九十四。） 陈严恭（古钞卷中；《法苑珠林》卷十八；《太平广记》卷一百十八。引用《独异志》作“严泰”。） 隋释信行（古钞卷上。） 隋冀州小儿（古钞卷下；《法苑珠林》卷六十四；《太平广记》卷一百三十一。） 隋宝室寺（《法苑珠林》卷十八。） 隋释慧云（《法苑珠林》卷九十七。） 隋崔彦武（《法苑珠林》卷二十六。） 隋王将军（古钞卷下；《法苑珠林》卷六十四；《太平广记》卷一百三十二。） 隋姜略（古钞卷下；《法苑珠林》卷六十四；《太平广记》卷一百三十二。） 卷三 隋皇甫兄弟（《法苑珠林》卷七十四。） 隋赵文若（《法苑珠林》卷九十四。） 隋大业年间的客僧（《法苑珠林》卷十八；《太平广记》卷九十九。） 隋萧（古钞卷中。） 隋河南人之妇（古钞卷下；《法苑珠林》卷四十九；《太平广记》卷一百六十二。） 隋京兆狱卒（古钞卷下；《太平广记》卷一百二十。作《广古今五行记》。） 隋洛阳人王、隋释智苑（古钞卷上；《法苑珠林》卷十八；《太平广记》卷九十一。） 隋孙宾（古钞卷中。） 隋卞士瑜（古钞卷下；《法苑珠林》卷五十七。） 隋庾抱（古钞卷下）。隋李宽（古钞卷下）。卷四 唐柳检（《法苑珠林》卷十八。） 唐谢弘敞（《法苑珠林》卷九十四；《太平广记》卷三百八十六。） 唐临邛人韦（古钞卷下；《法苑珠林》卷七十五；《太平广记》卷一百二十。） 唐孔恪（《法苑珠林》卷七十一；《太平广记》卷三百八十一。） 唐释惠如（古钞卷上；《法苑珠林》卷五十二。） 唐尼法信（古钞卷上；《法苑珠林》卷二十七；《太平广记》卷一百九。） 唐李山龙（《法苑珠林》卷二十；《太平广记》卷一百九。） 唐毕仲珪（古钞卷中。） 唐苏长（《法苑珠林》卷十八；《太平广记》卷一百九。） 唐岑文本（古钞卷中；《太平广记》卷一百六十二。） 唐李大安（古钞卷中；《法苑珠林》卷十四；《太平广记》卷九十九。） 唐赵文信（《法苑珠林》卷十八。） 唐刘弼（《法苑珠林》卷十八。） 唐柳智感（《法苑珠林》卷七；《太平广记》卷三百二十五。） 唐李寿（《法苑珠林》卷六十四；《太平广记》卷一百三十二。）
卷五唐窦轨（《珠林》七十三。《广记》一百二十六。）唐修州佛迹（《珠林》十四。）唐殷安仁（古钞卷下。《珠林》七十三。）唐贾道羡（《珠林》十八。）唐张公瑾妾（《珠林》六十五。《广记》一百二十五。）唐戴文胄（古钞卷中。《珠林》六十四。）唐方山开（《珠林》六十四。《广记》一百三十二。）唐张法义（《珠林》八十九。《广记》一百十五。）唐元大宝（古钞卷中。）唐孙回■〈王業〉（《珠林》九十四。《广记》三百七十九。误作《冥祥记》。）唐傅奕（《珠林》七十九。《广记》一百十六。引作《地苦记》。）唐兖州人（《珠林》二十八。）唐眭仁蒨（《珠林》六。《广记》二百九十七。作“睦仁蒨”。）唐潘果（古钞卷下。《珠林》七十三。）
卷六唐李知礼（《珠林》六十四。《广记》一百三十二。）唐薜孤训（《珠林》九十五。《广记》一百十六。误作《冥祥记》。）唐陆怀素（《珠林》十八。《广记》一百三。）唐杨师操（《珠林》七十六。《广记》三百八十二。误作《冥祥记》。）唐顿丘李氏（《珠林》九十四。《广记》一百九。）唐雟州令（《广记》一百十六。误作《冥祥记》。）唐韦庆植（《珠林》七十四。）唐王璹（《珠林》七十九。《广记》三百八十。）唐徐王任（《珠林》六十五。）唐卢文厉（古钞卷中。）唐郑师辩（古钞卷中。《珠林》九十四。《广记》七十九。）唐僧义孚（《广记》一百十六。）唐长安市里（古钞卷下。《珠林》七十四。）唐明相寺（《广记》一百二十六。误作《冥祥记》。按凤州始置于唐今订。）唐豆庐寺（《珠林》十八。）唐释道英（古钞卷上。）唐尼修行（《广记》一百三。）
《冥报拾遗辑本》目录
卷一北齐仕人梁（古钞卷下。《珠林》三十六。）隋耿伏生（《珠林》七十三。）隋贺悦（《珠林》七十三。《广记》一百三十二。）唐任义方（《珠林》三十六。《广记》三百八十二。）唐姜滕生（《珠林》七十九。《广记》一百十六。作“胜生”。）唐王千石（《珠林》四十九。）唐张亮（古钞卷中。《珠林》三十一。）唐邢文宗（《珠林》七十。《广记》一百二十一。）唐杜通达（《珠林》七十。《广记》一百二十一。）唐陆孝政（《珠林》七十三。《广记》一百二十八。）唐董雄（古钞卷中。《珠林》二十六。《广记》一百十一。）唐咸阳妇人梁氏（《珠林》七十六。《广记》三百八十六。）唐李义琰（《珠林》七十三。《广记》一百二十七。）
卷二唐清禅寺（《珠林》十四。）唐李思一（《珠林》九十一。）唐杜智楷（《珠林》四十六。《广记》一百十一。）唐齐士望（《珠林》七十三。《广记》三百八十二。）唐刘善经（《珠林》二十六。）唐卢元礼（《珠林》六十四。）唐僧玄高（《珠林》二十六。）唐裴则男（《珠林》九十七。《广记》三百八十二。）唐石壁寺（《珠林》五十。《广记》一百九。）唐阳武妇女朱（《珠林》五十七。）唐释僧彻（古钞卷上。《珠林》九十五。《广记》一百九十二。）唐路伯达（《珠林》五十七。）唐韦知十（《珠林》九十四。《广记》九十九。）唐王怀智（《珠林》三十三。）唐夏候均（《珠林》八十九。）唐王会师（《珠林》五十二。）
译卷五 唐窦轨（《法苑珠林》卷七十三；《太平广记》卷一百二十六。） 唐修州佛迹（《法苑珠林》卷十四。） 唐殷安仁（古钞卷下；《法苑珠林》卷七十三。） 唐贾道羡（《法苑珠林》卷十八。） 唐张公瑾的妾（《法苑珠林》卷六十五；《太平广记》卷一百二十五。） 唐戴文胄（古钞卷中；《法苑珠林》卷六十四。） 唐方山开（《法苑珠林》卷六十四；《太平广记》卷一百三十二。） 唐代张法义（见《珠林》第八十九卷；见《广记》第一百十五卷。） 唐代元大宝（见古钞本中卷。） 唐代孙回■〈王業〉（见《珠林》第九十四卷；见《广记》第三百七十九卷。《广记》误作《冥祥记》。） 唐代傅奕（见《珠林》第七十九卷；见《广记》第一百十六卷。《广记》引作《地苦记》。） 唐代兖州人（见《珠林》第二十八卷。） 唐代眭仁蒨（见《珠林》第六卷；见《广记》第二百九十七卷。《广记》作“睦仁蒨”。） 唐代潘果（见古钞本下卷；见《珠林》第七十三卷。） 第六卷 唐代李知礼（见《珠林》第六十四卷；见《广记》第一百三十二卷。） 唐代薜孤训（见《珠林》第九十五卷；见《广记》第一百十六卷。《广记》误作《冥祥记》。） 唐代陆怀素（见《珠林》第十八卷；见《广记》第一百三卷。） 唐代杨师操（见《珠林》第七十六卷；见《广记》第三百八十二卷。《广记》误作《冥祥记》。） 唐代顿丘李氏（见《珠林》第九十四卷；见《广记》第一百九卷。） 唐代雟州令（见《广记》第一百十六卷。《广记》误作《冥祥记》。） 唐代韦庆植（见《珠林》第七十四卷。） 唐代王璹（见《珠林》第七十九卷；见《广记》第三百八十卷。） 唐代徐王任（见《珠林》第六十五卷。） 唐代卢文厉（见古钞本中卷。） 唐代郑师辩（见古钞本中卷；见《珠林》第九十四卷；见《广记》第七十九卷。） 唐代僧人义孚（见《广记》第一百十六卷。） 唐代长安市里（见古钞本下卷；见《珠林》第七十四卷。） 唐代明相寺（见《广记》第一百二十六卷。《广记》误作《冥祥记》。按：凤州始置于唐代，今订正。） 唐代豆庐寺（见《珠林》第十八卷。） 唐代释道英（见古钞本上卷。） 唐代尼修行（见《广记》第一百三卷。） 《冥报拾遗辑本》目录 第一卷 北齐仕人梁（见古钞本下卷；见《珠林》第三十六卷。） 隋代耿伏生（见《珠林》第七十三卷。） 隋代贺悦（见《珠林》第七十三卷；见《广记》第一百三十二卷。） 唐代任义方（见《珠林》第三十六卷；见《广记》第三百八十二卷。） 唐代姜滕生（见《珠林》第七十九卷；见《广记》第一百十六卷。《广记》作“胜生”。） 唐代王千石（见《珠林》第四十九卷。） 唐代张亮（见古钞本中卷；见《珠林》第三十一卷。） 唐代邢文宗（见《珠林》第七十卷；见《广记》第一百二十一卷。） 唐代杜通达（见《珠林》第七十卷；见《广记》第一百二十一卷。） 唐代陆孝政（见《珠林》第七十三卷；见《广记》第一百二十八卷。） 唐代董雄（见古钞本中卷；见《珠林》第二十六卷；见《广记》第一百十一卷。） 唐代咸阳妇人梁氏（见《珠林》第七十六卷；见《广记》第三百八十六卷。） 唐代李义琰（见《珠林》第七十三卷；见《广记》第一百二十七卷。） 第二卷 唐代清禅寺（见《珠林》第十四卷。） 唐代李思一（见《珠林》第九十一卷。） 唐代杜智楷（见《珠林》第四十六卷；见《广记》第一百十一卷。） 唐代齐士望（见《珠林》第七十三卷；见《广记》第三百八十二卷。） 唐代刘善经（见《珠林》第二十六卷。） 唐代卢元礼（见《珠林》第六十四卷。） 唐代僧人玄高（见《珠林》第二十六卷。） 唐代裴则男（见《珠林》第九十七卷；见《广记》第三百八十二卷。） 唐代石壁寺（见《珠林》第五十卷；见《广记》第一百九卷。） 唐代阳武妇女朱（见《珠林》第五十七卷。） 唐代释僧彻（见古钞本上卷；见《珠林》第九十五卷；见《广记》第一百九十二卷。） 唐代路伯达（见《珠林》第五十七卷。） 唐代韦知十（见《珠林》第九十四卷；见《广记》第九十九卷。） 唐代王怀智（见《珠林》第三十三卷。） 唐代夏候均（见《珠林》第八十九卷。） 唐代王会师（见《珠林》第五十二卷。）