日本访书志卷十六

译这样一来，即使跛足行走九条通道，遗留下来的纲纪也能望见并寻求；纵目四方远望，见到高山便会倾心仰止。从前梁代金陵沙门释宝唱撰写《名僧传》，会稽释慧皎撰写《高僧传》，开创了不同的体例，品评一代代僧人，考核详明而值得观览，文采与质实都有依据。但他们搜集吴越材料，叙述魏燕事迹较略，实在是因为广泛阅览还不周全，所以只能随着听闻而形成文采。加上梁代盛世，明德之士很多，流传下来的不过三五人，数量不多，不能称为通达敏锐。这就是同一时代彼此轻侮，事情积久而形成的结果。中原地区的事迹尚未整理成简明的记录，当时又没有文雅博赡的人，谁来为它补充呢？于是历代的高尚风范，萧瑟地消失在永远的时间里。我年轻时曾顾念这些文章，祖先的学业尚且存在，而经纶整理之事却有缺失。因此想凭借各种名器，等待着把它们写定成册。但心情和谋划一再动荡，各人又偏执争竞；远方的听闻终于汇成简册，记载接连而来，可是世人忌讳有人首先发端，藏舟之事又很快过去，徒然悬置着胸中积累的愿望，最终虚掷了光阴。我冒昧凭借自己的不才，随即陈述笔记，引用疏略的见闻，遇到一事便编入简册，希望能够列述历代的因由，进而成为冠冕之作。自汉明帝梦见佛像之后，到梁武帝大力弘扬佛法以前，各代佛门的事迹，都流传有史。于是考察斟酌，借取其中的事实，删定节略前人的记闻。终于得以接续前人的著作，弘扬正确的言论，成就佛法的大宝。末世人情受到束缚，重视声名文华，至于搜集汇聚高僧的风范，却几乎没有继承的绪业。只有隋初沙门魏郡释灵裕所作的《仪表》《缀述》，有意弘扬佛法，撰成《十德记》一卷，偏重叙述昭玄师和保法师，没有广泛延续、贯通宗旨。其余著作只是孤立地写些支派文章，略略谈及行状，始终未能驰骋于高远的观照，实在令人长叹。因此使那些参与染翰著述的人，无不望见高崖便止步不前，难道本来就是这样吗？如今我所撰写的，恐怕会坠失接续前人事业的头绪，所以不得已而陈述。或者广泛咨询前辈，从行人那里访取消息；或者亲自阅览而舒展记录；或者考订搜集传记。南北各国的史书，附带记载其中的美善言辞；城郊的碑碣，表彰他们的美德；都撮取他们的志向和操行，举出他们的器识和才略；言语或简或繁，事情兼通于雅正和质朴。这样足以继承前代贤良，确实可以作为后人的师法。起于梁朝初年的时运，终于唐贞观十九年，共一百四十四年，遍历山川，访察华夏与夷狄。正传三百三十一人，附带记载一百六十人。为它编排次序并加以申说，大体分为十类：第一叫“译经”，第二叫“解义”，第三叫“习禅”，第四叫“明律”，第五叫“护法”，第六叫“感通”，第七叫“遗身”，第八叫“读诵”，第九叫“兴福”，第十叫“杂科”。这十类之中，世间很少有人能兼备各种美德，如今只选取其中最为突出的，随着篇章为他们拟定类别。前传所叙的通例已经颁行，彼此回避、抑扬褒贬，确实遵循宏大的规范。经与论这两种事业，掩映在嘉美的禾苗之间；“护法”一类，则维系着正法之网。必须附在传述之中，才能知道续接何种内容而不算功劳；取其能够疏通阻滞、开启太平，当然可以标列于等级之中。其余则随其善行立目，不与当时的需要争竞。布教和摄化顺应众生情性，旨在解释纷争、安定节制，总归于末一类，用来区别世间事务。至于隐藏光芒、崇居高岳，朝拜诸灵，秀美气象超逸于山河，坚贞气节消融于林野，以至声名喧动玄远山谷，精神凝聚于紫色烟霞，远远辞别赤松子、王子乔，俯视困顿的道路，这些都已分别记载在其他史书中，难道还可以尽述吗？有的又隐居在城门之内，沉沦于浮华世俗之中，功业盛大可以列举，却很少有人为之称扬。因此汇集所见的功绩和风操，姑且树立十类，编成三帙，题名为《续高僧传》。至于搜求源流派别，剖析法度纲常，粗略辨识当今的文辞，琢磨僧人的德行事业，则详备于后面的复论，还要再行论议并加以引证。如果事情接连不断地铺叙，最终只会造成文辞烦费，便删去与前传相同的部分；但仍遗憾自己已经到了末法时代。世间有声名的高僧，还有许多没有见到美善的谋猷，埋没在典籍之中，希望将来志同道合的人也能留意到这些，来尘续我的心意。（按：这篇序文孙渊如的《续古文苑》没有收录，由此可知孙渊如也没有见过此书。） ○《释氏要览》三卷（日本刊本） 宋代释道诚撰。卷首是崔育林的序，接着是自序，置于上卷开头，仍然保留古代体式。卷末有□随后序。全书分为二十七门，都是解释佛经和佛论中的名词义理，是阅读佛教经典的重要舟筏。与《翻释名义》相比，更为简明扼要，但在佛教界也很少有人著录。这个版本是日本翻刻宋本，卷末有“前川茂右衙门尉开板”的字样。看它的字体，应当是三百年前的版本。○《感山云卧纪谈》上卷、附《云卧庵主书》一卷（日本贞和仿宋刻） 宋代释晓莹撰。卷首有自序，卷末附有晓莹给遁庵的《无言书》一通，共有数千字。下卷末题写：“贞和丙戌三月吉日，沙门明起捐出财物，命工匠刻板印行，书板留在平岳自快庵中。”按：晓莹有《罗湖野录》，《四库》著录其中，我也得到过它的版本，成书于绍兴乙亥年。这个版本的自序没有署年月，考察他在给遁庵的《无言书》中说：“淳熙戊戌年冬，我把徒弟的名籍寄托在感山小寺，便住在那里。”由此可知这个版本成于淳熙以后。此书的体例与《罗湖野录》相同，多记载散佚的文章和事迹，对考证很有帮助。晓莹本来就是高僧，以诗文著称，并不像其他人的语录，只是一味卖弄机锋话语。《感山云卧纪谈》起初我出身于南闽，后来远道归到江表，本来甘愿同草木一起腐朽，便在城山砍茅结屋，以尚书孙公仲益所书的“云卧庵”三字作为匾额悬挂起来。孙公又寄诗给我，其中有“身世两相违，云闲卧不飞”之句，大概是了解我的人。山顶高而寒冷，不适合老人居住。我在那里经历了八次草木青黄，疾病随着日子增长，于是迁居到曲江的感山。年华已经流逝，我与世俗日益疏远，便顺应时令，采取适宜的安排，等待无声无息地死去。有时在松林坞中躲避令人畏惧的暑热，有时在茅檐下晒可爱的太阳。身体清闲而无事，遇到宾客朋友来访，没有话题时，便把过去所见所闻的公卿和老僧的遗言逸事讲出来，借此增添世外谈笑的乐趣。没想到有两三个年轻人把零碎听闻记录下来，耳朵也听熟了。于是大家共同把它们记下，题名为《云卧纪谈》。然而我所谈的，未必会被世上的贤者认为是好的；如今把它汇集成编，岂不是加重我的过错吗？至于文字本性空寂，言语之道断绝；如果把我整天谈论视为从未谈论，那就差不多了。云卧庵老僧自序。○《人天宝鉴》（连同前序、后序共八十四叶。） 日本仿宋刻本，没有年月。宋代释昙秀撰。卷首有刘棐的序，接着是自序，卷末有绍定庚寅年释师□、释妙堪的跋。此书汇集记载历代高僧的逸事和遗言，每条下面都注出所引用的书名，内容相当广博；全书主旨都具备于自序之中。

译这部书全都是佛家救治世人的妙药，能够让有病的人服下后立即痊愈；即使是盲、聋、哑、跛脚之类的人，也能得到治愈。四明道人秀公长期游历湖海，亲自反复尝试过这种药，没有不应验的，理应刊刻流行，以使它流传后世，所以我乐意为它作序。绍定庚寅年六月十五日兰廷刘棐。《人天宝鉴》序 我私下听说，前代有德之人的善行不能清楚地显扬于世，是后学的过错。比如三教中的古代德行之士，在佛法方面有一句话、一个行为，虽然载于碑传、实录以及各种遗编中，但散落在四方，不能让人周遍地知道和阅览，于是潜藏的德行几乎无人听闻。我曾出入丛林，有时从前辈高僧的提倡中得到材料，有时访求搜集；凡是可以激发志气、留给世人借鉴的，就随即记录下来，总共有数百段，题名为《人天宝鉴》。不再评定人物品第，也不按先后编次，仿照大慧《正法眼藏》一类的体例。而且从前的禅者，没有不把教法和戒律作为要务的；宗奉教法和戒律的人，也没有不以禅为要务的。至于儒家、道家学者，也没有不彼此融会而达到彻底证悟的；不像今天专守一门、独占一项长处，互相诋毁，如同水火不能相容。唉！古人的行为并不是难以实行，只是人们自己看轻自己，以为古人不可企及罢了。却不知道古人也和今天的人一样；如果能在其中自己奋发立志，那么同古人有什么区别呢？如今刊刻此书，推广其中的言说，是想让后世学者知道前辈的典范，使他们都能达到正道罢了。高明之士不要责怪我。绍定三年结制日四明沙门昙秀序。○《无文印》二十卷（宋咸淳九年癸酉刊本，附《语录》一册，杉本仲温藏本） 宋代释无文撰，共有诗二卷、文十八卷。卷首有李之极的序。每半叶十一行，每行二十字，雕刻精良。无文曾与当时的名流相互唱和，因此他的诗文都没有僧人诗文常见的“蔬笋气”。文章尤其简洁质朴而有法度，在宋代僧人中本来就应当独树一帜。“道以忘言为妙，以有言为赘”，这种说法似乎正确，实际上却并非如此。我们圣人的六经，好比明亮的太阳运行在天空，万古以来都清楚明白。假使孔子完全遂了自己不说话的愿望，那么百姓直到今天，不都沦为夷狄禽兽了吗？这是谁赐给他们的呢？佛教的学说虽然不是这样，然而既然说“空掉一切所有”，又说“不把一切所无当作实有”，那么拘泥于“有”和“无”之间的说法，都不对。东湖无文师刚到二十岁，天资聪颖超拔，一开口说话就常常惊人。他在白鹿书院讲学时，拜晦静汤先生为师，很受先生赏识。两次参加科举考试都未能如愿，便弃去科举，跟随竺乾氏游学。后来各地丛林中被称为大尊宿的人，一见到他就器重他，必定把他安排在掌管翰墨的位置上；无文从此开始不能不写文章了。年岁越久，知道的也越多，应酬往来更加繁多。到了中年，他患眩晕病，仍然随口吩咐侍僧执笔记录，所说的话都峻刻严厉、警策奇特，老师自己并不知道写得好不好。辛未年二月示寂。后来他的弟子惟康刊刻《遗稿》二十卷，请平常往来中有力量、有地位的人资助刊印，并嘱托我作序。我家住番地，和老师交游最晚，但谈论最为契合。对于惟康的请求，我不再推辞；又感到世上不了解老师的人，怀疑他过于详尽地从事语言文字，这大概只是看到了他善于运用机锋的一面。所以说：言语足以表达道理，就算整天说话，也是在穷尽道理；言语不足以表达道理，就算整天说话，也只是穷尽事物。至于说还是沉默，不必论；说得多还是说得少，也不必论。老师长于文章，却自号“无文”，那么世上那些对此感到疑惑的人，实在是把大丈夫看得太浅了。癸酉年冬至日，李之极作序。仲颖序（癸酉年秋。此序置于《语录》卷册的卷首。） 普度跋（咸淳九年。此跋置于《语录》之后。） ○《禅苑蒙求》三卷（宽文九年刊本） 金代少林寺僧人志明撰写，仿照李翰《蒙求》的体例，用来解释佛氏的典故；燕京万寿寺僧人无诤、德谏为它作注。大体上有十分之七八出自《五灯会元》，间或有不知道出处的。虽然对偶还不够工整，确实是佛教中记载掌故的一部珍贵著作。考察《明藏》目录，并没有著录这部书；当时或许认为它是为初学者设置的，所以没有收入，或许是因为没有见到书本，所以没有收入。这一刻本的雕刻仍然保留古式，应当源自金代刻本，也是佛教典籍中散佚书籍的一种。原序　　燕京大万寿寺无诤、德谏注。少林乐真子志明撰。嵩山少林寺错庵志明禅师，字伯昏，雅号乐真子，是安州郝氏的儿子。他性情不拘绳墨，外表简朴而内心精明敏锐。起初为糠禅四祖作《贯花标月集》，有一位洁首座激励磨炼他，于是剃发，跟随香林净公受具足戒。他日夜在静普的居室中咨询参究、叩问胜义，后来在东林彻悟证道。曾经悬挂木槌来擦手，称它为“槌巾”。他拄着一根拐杖，去留都随自己的意愿，别人无法亲近他。东林迁往超化，众人请他补任少林寺住持；老师抽签起誓，长歌而去。歌中说：“五乳峰前饭店开，馒头如斗饼如筛。洛阳城里多檀信，坠珥遗簪竟作斋。穷跛子，淡渊才，老来因甚舞三台。拄筇径上嵩阳道，笑指青山归去来。”挽留也留不住，各地僧众都仰慕他的高尚情操。雪堂和尚为《禅苑瑶林》作注的引文 五万松老师凭借无上的机锋读尽天下书，曾对我说：“记事的必须提取纲要，纂辑言论的必须探取精微。”韩愈所说的话，确实是有道理的。法嗣雪堂谏公和尚想把玉溪老人所取录的乐真《禅苑瑶林》刊板流行，于是谏公为它作注释，共有将近六万字。有人或许嫌它繁琐，我便把老师的话告诉他。谏公喝道：“东风吹落杏花枝，这里面的红香在哪里？”乙卯年二月二日，龙山居士、雁门吕伯鲲书。《禅苑蒙求》是错庵编撰的。错庵，就是比丘中的李翰、王令。此书贯串二千字，阐明五百件事；它的言辞明辨而有所记载，它的学问渊博而广泛，可以题作《禅门节事法海》相联。使后学省去十年的劳苦，成就半部《藏经》的记诵，谏公的慈悲由此足以看见。错庵说：谁会不在小林中涂上红色、纷纷拂袖而去呢？正大乙酉年腊月前五日，友人幅巾男子、樗轩居士题于书后。《禅苑蒙求》引 乐真禅师是为初学者和后来的学人而设置这部书的。老师以正法眼写成文字禅，用骈偶来配合，用韵语来调和，共有五百多则，使学习的人可以观览。我一边读一边笑着说：“老师把守着佛法的重要关口，不与凡夫圣人相通，何必屑屑地做这些事呢！这部书莫非是在画蛇添足吗？”老师说：“你说得确实是这样。不过，儿童幼稚无知，不能参究叩问，若能让他们把这些内容背在口中，粗略知道求道的门径，那么我这部书也不是毫无帮助。譬如教土孛雷大使作舞，虽然不是他的本色，也只是希望子孙不要丢掉祖先的事业罢了。”于是我笑着辞谢，并为它作了引。正大三年正月廿六日，闲居士书。

译○《碧岩录》十卷（元刊本） 卷首题作“佛果圜悟禅师碧岩录卷第一”，每半叶十一行，每行二十一字。书的开头有封面，记载刊刻书板的缘起，边框外标有“杭州北桥北街东▯中张氏书隐印行”。每卷末都有张氏木记，有的详细，有的简略，字体或为篆书、隶书，或为行书、草书。比丘普照《序》（建炎戊申年）。方回《序》（大德四年）。三教老人《序》（大德甲辰年）。周弛《序》（大德九年。以上四篇在卷首。） 关友《后序》（宣和乙巳年）。比丘净日《后序》（大德壬寅年）。比丘希陵《后序》（延祐丁巳年）。○以上三篇在卷末。另有一篇存二页，末尾缺少一叶，不知道是谁所作。） ○《须赖王经》一卷（唐钞卷子本） 共十九纸，每纸二十七行，末一纸八行，共四百九十四行。卷末署有“延历十六年六月十一日右大臣藤原朝臣誓愿”，首尾完整，书法端庄秀雅。日本古代手抄佛经虽然很多，像这一卷这样的，实在十分罕见。考察延历十六年，相当于中国唐德宗贞元十三年。日本左、右大臣的职务，相当于中国的左、右仆射。藤原是日本望族，“朝臣”也应当是显贵的称号，详细情况见《日本国史》。这卷经大概是藤原发愿捐舍经书，所以在卷末记下姓名、年月，并不一定是他亲手所写。有人怀疑这部书并非朝臣所写，应当是日本人的笔迹。我认为不是这样。考察《日本书记》，记载日本入唐求法的僧人不断往来，释空海是其中最著名的。他们携带唐人所写的经书渡海而归，何止法显、宋云、玄奘那样的成百上千人。比如天平十二年藤原皇后施舍《一切经》全部，直到今天卷子本还常常可以见到；虽然没有题写唐人的年号，原本也可以凭此推知。（我所得的经卷中，有题作“乾宁元年”的。）藤原朝臣位居百官之长，力量足以布施。当时他所捐舍的，必定不止这一卷，如今只是这一卷保存下来了。经卷末尾的题记，笔势终究和正文经书不同；其中相似之处，是时代风气造成的，并不是只有这一卷的卷尾仿效正文。而且书法工拙，哪里需要区分彼此呢？我之所以坚持这一说，是因为日本在唐代所产的纸都是白麻纸，质地松软，纹理皱密；如今日本保存的释空海、小野道风、嵯峨天皇等人的书迹，都可以证明这一点。这一卷却是黄麻纸，坚韧而有质地，和中国现存的《郁单越经》（在中江李氏家）、《转轮王经》（在福山王氏家）的纸质完全相同，由此可知它无疑是唐人所写。经生的书法在当时不过是受雇抄书一类，未必能和书法名家相提并论。到了今天，即使有天下最出众的人，竭尽一生的聪明才力，也还不能追及它的格调气度；这就是古今人物彼此不能相比之处，也因此令人感慨世道有升有降。这部书的卷首有“法隆寺”的印记，法隆寺是日本古代著名的寺院。大体说来，日本古籍多出自法隆寺、高山寺、金泽文库。附记于此。○《佛说大孔雀咒王经》三卷（唐钞本） 日本古代手抄佛经虽然很多，但像这样三卷首尾完整的，实在仅此所见。有人怀疑这类书都是日本人所写，未必是千年前遗留下来的墨迹却鲜明如新。我考察日本国史，发现日本遣唐使络绎不绝；其中被称为圣僧空海的，也曾入唐求法，回国时携带的经书著录为《赍来录》，他的手迹至今还保存着。根据我所见，《文馆词林》中有题作“神龙”的（在柏木政矩家），《华严义疏》中载有“光化”年号的，是我所得之物；此外还有北魏“元龟”年号的（藏于西京沙门彻定处）、大齐“天统”年号的（藏于黑田忠直处），年代久远，更是令人惊异。由此可知，数十卷这样的经书，哪里只是白马寺所藏的千万卷；何况黄麻纸坚韧，过去只有唐代才有这种制度。如今中国所保存的，如《郁单》《转轮》《兜沙》《灵飞》等，都是硬黄卷轴，可以拿来相互校勘。再者，时代稍稍下降，格调韵味便随之降低；宋代看唐代，已经有今古之别。（我得到过日本大观年间抄写的经书，已经远远比不上这一卷。）既然中日隔着海岭，却说两国书写时手指腕力虽不同，而精神理趣没有差别，按道理说必定不是这样。现在看它的书法和房山石刻，无论运笔还是结体，都没有丝毫差别。因此称它为唐人所作，并不是无稽之谈。又有人说，倭奴既然从支那购买经书，那么震旦的壁藏应当比邪马多出好几倍，为什么如今日本保存的反而比中国多呢？这是因为他们不知道日本发生战争时，通常并不毁坏佛寺；千年古刹高大巍峨、彼此相望，像东大寺、石佛寺、法隆寺，不仅大小乘佛教的律藏和经签都没有损坏，九流四部的书籍也有很多出自其中。而且自从达摩东渡以后，禅宗兴盛，语录日益增多。《五灯》一类的书堆满屋子，三藏佛典却束之高阁。日本僧人虽然也受到这种风气影响，但究竟在机锋和口才方面有所不同，梵文经夹和经典仍然竞相诵习。这也是书籍亡佚的多、保存的少的一种原因。连同记在这里，用来解释后来人的疑惑。○《古钞王子安文》一卷（卷子本） 古抄本《王子安文》一卷，共三十篇，都是序文，是日本影照本，由书记官岩谷修赠送。卷首卷尾都没有序、跋。森立之《访古志》没有记载，可惜当时没有仔细询问这部书如今收藏在什么地方。书法古朴秀雅，其中凡是“天”“地”“日”“月”等字，都遵从武后制定的写法；从它的格调韵味来看，也确实是武后时期人的笔迹。这三十篇中并非没有残缺，而如今已经失传的共有十三篇；其余十七篇都能在《文苑英华》中见到。两者文字的异同多达千百处，大体上以这个抄本为优，而且还有篇题不相同的地方，真是稀世珍本。

译目录 《王勃于越州永兴县李明府宅送萧三还齐州序》（《文苑英华》作《越州永兴李明府宅送萧三还齐州序》。） 《山家兴序》（《文苑英华》作“家亭”的“亭”，有误。） 《秋日宴山庭序》（《文苑英华》作《秋日宴季处士宅序》。） 《三■〈匚外出內〉上巳祓禊序》《春日序》（缺少后半篇。） 《秋日送沈大虞三入洛诗序》《秋日送王赞府兄弟赴任别序》（缺少后半篇。） 无题（缺少前半篇。） 《秋晚什邡西池宴饯九陇柳明府序》《上巳浮江燕序》《圣泉宴序》《江浦观鱼宴序》（缺少后半篇。） 《梓潼南江泛舟序》《饯宇文明府序》（《文苑英华》作“送”，误作“饯”。） 《仲氏宅宴序》（仅存末十字。） 《夏日仙居观宴观序》（缺少后半篇。） 《秋日登洪府滕王阁饯别序》（缺少后半篇。） 《送劼赴太学序》（缺少前半篇。） 《秋夜于绵州群官席别■〈艹〈阝辛〉〉升华序》《宇文德阳宅秋夜山亭宴序》《晚秋游武担山寺序》《新都县杨乾嘉池亭夜宴序》（《文苑英华》作《越州秋日宴山亭序》。考察：序文有“扬子云之故地”一句，那么显然不是“越州”；《文苑英华》误。） 《至真观夜宴序》《秋晚入洛毕公宅别道王宴序》（缺少首尾。） 《秋日楚州郝司户宅遇饯崔使君序》（缺少前半篇。） 《江宁县白下驿吴少府见饯序》（《文苑英华》作《江宁吴少府宅饯宴序》。） 《秋日登冶城北楼望白下序》《冬日送储三宴序》（后半篇残缺。） 篇名佚失（现仅存末五字。） 《春日送吕三储学士序》（后半篇残缺。） 这卷书首尾都没有卷次，卷末也有残缺。其中第一篇题署王勃之名，以下各篇却都不题作者名，似乎是当时编选抄录的本子。然而，如果仅凭王勃一人的作品就收录了这么多篇，那么这部书应当有一千卷之多。考察唐人的选集，只有《文馆词林》有一千卷，但它编成于显庆三年，不是王子安所能赶上的；还是因为唐人喜爱王勃的序文，所以有人把它们抄录下来的吗？这个疑问无法弄清，姑且记下以等待通晓此事的人。（王子安有《舟中篡序》五卷，但考订本卷文字，并不全是《舟中篡序》中的作品；《滕王阁序》就是其中之一。）现在把散佚的文章十三篇抄录在左边，其他十七篇文章的异同，则另见《札记》详述。《春日序》五城高耸映照，仿佛飞起了碧玉般的仙人居所；三山洞门敞开，秀美得如同黄金铸成的神仙宫阙。这些地方，向旁考察古代典籍，只听说礼制空有记载；俯视人间，最终却寂静空旷，什么也看不见。何况这里还是华阳的旧地、井络的名都，城郭高达千仞，峰峦雄奇，四面绝险。山中开有雁塔，仍像玉名之台；水上架着螺宫，便似铜人之井。严君平占卜的店铺，里巷依旧存在；扬子云读书的台榭，烟霞之间仍留有遗迹。即使英灵后继无人，山川却是何等壮丽啊！王明府气度挺拔，如龙游津渡；声名高扬，如凤飞腾。他文思如泉涌，是天下秀美的珪璋；儒雅风流，堪作士人的表率。像孟尝君那样爱护宾客，宾客们交错穿着珠履；如宓子贱那样以德化民，弦歌之声仍在耳边。于是有蜀城的僚佐，在春日郊外陪同远望；又有青溪的隐逸之士，在芳香的楼阁中奉陪停留。显赫的上宰和肃穆的英贤，又驾车而来，重聚于颍川之驾、华阴之市。此时正值岁时运行于青阳之道，雨后天晴，丹色的天空澄明。桃李明丽，野间小路充满春意；藤萝幽暗，山门显得古老。横琴对酒，正如陶潜游彭泽；宾客中俊美而多才，恰似潘岳任河阳令时。下官是出身寒微的剑士，也是燕国的书生。怜惜风□之气度高迈，喜爱林泉之道悠长。（下阙残缺。） 《秋日送沈大虞三入洛诗序》鸟儿分散背向飞去，尚且有悲鸣的思念；野兽各自奔驰，仍然怀有回头张望的心情。何况是人，能够没有离别的遗憾吗？虞公、沈三，你们道义相合，又因婚姻而相连，一同渡过大河，都欣喜于顺利通行。通往天门的大道，你将翻飞而入帝乡；睪泉的下游，我却漂泊沉沦于水国。升降的礼仪不同，去留的道路也不一样。可叹我这微小的身躯，仰望着冲天而上的高飞羽翼。彼此相隔千里，阴隔九重关塞，日后再会不可预期，祸福相依又怎能测度？此时，赤熛云消散，白道已经开通。正是潘子陈陈哀感的时节，也是宋生触动悲伤的日子。万物回旋，四野苍茫。云彩变换颜色，令人因远别而悲伤；风声夹杂着各种声响，吹向离别的道路。□来日往，傍晚清气澄澈于幽深山岩；景色清净，天空高远，秋意随着清爽的风声而来。此时我们握手相对，共饮送别之酒，将借此在临行前相互宽解慰藉，也在分别后回味宴饮的安乐。于是命题举杯，大家都可以赋诗。以一字为韵头探韵，作成四韵。《秋日送王赞府兄弟赴任别序》所谓离别，人人都会因去留而产生思念；将要出行时，心中又怎能没有夹杂忧喜的情感？王赞府的长兄和二弟，情谊和谐，如同埙与篪；你们的才德，即使不是二陆，也足以继承三王的事业。愿你们在大道上纵马驰骋，拔取功名，扬眉吐气；时运通达、官位显贵，成就荣耀。（下文残缺。） 《篇名佚失》山阳。我向北走，您向西行，在水边的岔路口分别。此时寒云凄清悲怆，更使人心中忧愁；流水呜咽而清冷，反而增添了胸中的哽咽。听见孤雁便触发思念，怨恨离别，悲伤于远行；听到鹤的鸣叫便惊动心魂，没有什么比离别的愁绪更悲痛了。风烟昏暗寂寥，树林草木一片苍茫。抬眼望去不禁潸然泪下，怎能没有忧郁？□探一字，作成四韵。《秋晚什邡西池宴饯九陇柳明府序》

译春日江水绵延千里，足以使楚客的辞章减色；秋水汇聚百川，唯独适合尽情欣赏冯号七的逸兴。又有人在溱水、洧水采摘兰花，在湘湖采摘莲叶。亭边水岸有丹桂芳津，源头流水通向红桃小径。这些景物，正可使我们在琴酒之间偶发兴致，使乘菌舟、穿荷衣的乐事编入江汉之间。只是还没有哪一次像这次一样，既有高雅的选胜，又能在做官与隐逸之间心神愉悦；也没有哪一次三蜀之游，能在浮沉际遇之间以游道为胜。我们经过秋风吹拂的极远水浦，驶下明月照临的幽深潭水。在曲折的汀岸与锦帆告别，把美玉般的船桨停靠在弯曲的小洲。柳明府趁着佩铜章为官之余暇，来到近郊访道；窦明府在锦化之后获得闲暇，来这美妙之地追寻欢乐。司马少府认为阳池可以游赏，便在南浦前备下仙舟；下官认为沟水难以久留，便在西津曲处攀登桂席。同声相应，大家共同留驻，奏起弦歌；同气相求，自然欣喜如兰蕙相亲。美玉般的酒杯斟满清酒，玉制的食具陈列着芬芳佳肴。烟霞升起，原野放晴；鸿雁飞起，汀洲已入暮色。苍苍的芦苇，令人感伤白露时节的推移；淡淡的波澜，又令人欣喜青天映入眼帘。随后云气生于岔路，雾色暗淡了异乡。空林笼罩暮色，连绵山岭呈现寒意。把离船转入回曲的水湾，岩野间的坐骑发出嘶鸣。故人容易失散，幽雅的约会难以再有。乘查的故事可以引发兴致，和笔海相连而掀起文涛；结网并不遥远，正可与词河相接而激起浪花。何不申述文雅之情，为这次美好的游宴作序？每人赋诗一句，共同写成四韵。《圣泉宴序》玄武山脚下有一眼圣泉，浸润滴流，已有数百年了。泉水乘着山岩涌出，接着石磴分流；沙堤石岸，形成了古人遗留下来的遗迹。至于青蘋、绿芰、紫苔、苍藓，也都不缺少。诸位公卿政务稍闲，便生出思念远方江湖的心情；梦中醒间都有所寄托，留连于这优胜之地。随后冈峦在后面重叠，荒壑在前方环绕；丹色的山峰高达万寻，碧绿的潭水深达千仞。松风唱响暮色，竹间雾气薰染长空，这种景致实在人世间难以遇到。正想把山林沟壑当作亲属，把琴酒当作日常生活。唉！古今同游，正深切感受到川上的悲怀；老少一同游览，也姑且尽情享受山阴之乐。何不题写美好的诗篇，共同抒发高远的情怀？《江浦观鱼宴序》至于乘坐轻便的连蠒船，澹洲成为独自前往的宾客；把道寄托在虚舟之中，河洛之间自有神仙般的契合。即使美好的时光逝去、长久的游赏结束，山陵和溪谷终究会变迁，但高尚的风范仍可追慕，水波流逝却还未远去。诸位公卿趁着十旬的美好闲暇，等待风景而抒发情怀；下官作千里间的浅薄游历，经过山川而缀录胜赏。桃花引导坐骑，回来寻找源头的水道；桂叶漂浮在船旁，船正处在江潭之上。至于高大的波澜连接着睪泉，巨大的水面仿佛浮在天空。水流横贯如绵延的玉田，指向金台而倾注流去。飞泻的急流突然冲激，犹如惊起白鹭的波涛；奔腾回旋的水浪，仿佛奔赴黄牛峡。于是分乘桂木船，划动兰木桨，在平静的溪流上向渔人长啸，又引鲛人到洞穴中来。沙洲树林、岩石小岛，环绕着翡翠色的钓竿；玉饰的车辖、银制的鱼钩，向下映照着茱萸的……（下阙残缺。） 《夏日仙居观宴序》咸亨二年四月孟夏，岁星运行于丹纯，月行经过朱陆。此时正值陆沈，雨水润泽而不断降下。九陇县令如今是河东柳易。于是遵循古代常典，遍历名山祈祷。登上白鹿峰，等待玄虬之液降临。杨法师凭借烟霞胜景聚会，在文辞之场结成深厚契合；下官凭借书札方面的一点才能，在祭祀文书中叙述高雅情怀。以蕙叶为羞，以兰花为祭品；舞蹈结束，歌声停止，云飞雨骤。神灵的机缘近在咫尺，景色……（下阙残缺。） 《至真观夜宴序》至于玉台金阙、玄都紫府，那是多么空旷遥远，不是凡俗之人所能到达的地方，而群英却聚集在那里。于是我们一同造访那处宫观，游览□萍之野，抛开烦杂事务，安居以涵养道性。陶然自得，竟不知道宇宙是如此广大。难道只是坐谈风月、以琴酒行乐而已吗？仰观千年历史，也不过各有属于自己的一时。《秋日登治城北楼望白下序》我没有才能，却怀着追慕古人的心志。向南眺望岘山，遗憾羊元恺仕途困顿；向东寻访禹穴，悲叹司马子长游兴狭窄。徘徊于野泽之间，放情于池塘湖泊。希望凭借俊逸的羽翼游历五都，愿乘长风远眺万里。美好的时辰正好可以遇到，恰逢城楼高耸入云；美好的愿望果然实现，正赶上有闲暇抚琴饮酒。携同好友，登上高处，白云展现在眼前，青山映入目中。南面奔驰而去的是涨海，北面控制着淮潮。楚山纷纷排列，吴江浩瀚开阔。山川原野还有什么呢？只是紫盖、黄旗的旧日墟址；城池宫阙经历了多少年月？都是晋、宋、齐、梁的故迹。当时节已非当时，月色依旧而人事已亡。灌木荒草堆积，苍烟铺平；风涛阴沉，翠色霞光已近傍晚。关山空旷零落，足以壮观天下太平之时；乡邑萧条冷落，令人觉得士人衣冠的气运已经消尽。秋意深浓，眺望无尽；景色达到极致，情思也盘旋不已。俯视万古历史，不过三次休息的工夫；穷尽九天九地，也只在一口气之间。想要在京城之下较量美好的游赏，在云端施展逸气；引来江山使它们映入眼中，驱遣烟霞以尽情观赏。人生能有多少时日，这个愿望又何时才能实现？挥洒绝妙的文翰，面对清风；留下芳香的酒樽，等待明月。大家各题四韵，不也可以吗？每人赋诗一句，诗辞如下。《冬日送储三宴序》储学士是东南之地的英秀，也是江汉之地的灵气所钟。他凌越文翰之苑而横空飞翔，进入文辞之场便独占鳌头。风度志趣暗中契合，便成为生死之交；道德志向彼此相符，只遗憾相知得太晚。下官研习《太玄》，尚且崇尚质朴洁白，内心却像丹砂一样赤诚。将以忠信对待宾朋，以烟霞寄托朝夕生活。若不是琴书相伴、喜爱文事笔墨，怎能深知世情反复、人与水镜般清明？也未曾与你畅谈古今，把胸中的情怀全部倾吐出来。面对山川间的风光，排遣羁旅中的愁思。能与这位君子偶然相遇，正合我的心愿。酒杯不空，我就没有忧愁了。正欣喜地握手相交，却突然惨然走上分岔路。感到岁寒催促时光，悲叹聚散没有定数。此时池亭积满白雪，草木树丛……（下文残缺。） 《篇名佚失》人，各自作成四韵。《春日送吕三储学士序》

译宇宙间的风月多么广阔，山川间的烟云多么繁多。有人徒然开启七窍，白白滞留百年，把光阴看得如同尘埃，把琴书看得等同粪土，说话不涉及义理，行动也不合礼法。假使周公、孔子成为制定文章法令的官吏，那么家家户户都可以依法诛罚；假使嵇康、阮籍成为山林沟壑中的士人师表，即使倾家荡产也不能容忍他们的罪过。至于那些神情高迈、超然物外而志向广大、心怀天下的人，以诗酒洗涤胸襟，以池亭开导耳目，超然自得，本来就从容有余。道义相合，即使交往疏远也能倾吐真诚；言语忘却之后，道仍然存在，可以用目光相互会意。诸位君子，面对仁义之事都当仁不让。你们全都情怀高雅、神采明俊，格调超逸而闲适；如杞梓般的良材罗列，如琳琅美玉般光彩层叠。笔力刚健，如云崩露垂；文章奇伟，如吞蛟吐凤。即使颜延之、谢灵运也可以执鞭随从，应玚、徐幹自然会衔璧相交。下官奔波无定、迷失仕途，胸中深藏忧愁。暂且辞别野鹤般的同伴，来跻身于真龙般的朋友之间。没有预先约定却相会，甘愿借此抒发羁旅中的心情；握手道别，更加深了依依不舍的思念。此时风雨昏暗，花柳含着春意；雕梁间看紫燕成双飞翔，高树上听黄莺交相啼鸣。内心充满深重的忧虑和离别的思绪。《日本访书志》