第十卷

译第四章（戈本在“天下无忧，不理也”下面多六个字。） ○《贞观政要》十卷（影写旧钞本） 此本是文化六年钞本的影写本。每半叶九行，每行十七字，与狩谷藏本第三卷以下完全相同。卷首有吴兢《上〈贞观政要〉表》，却没有吴兢《贞观政要序》。第二卷之后有“建保”“嘉禄”“贞应”“安贞”“嘉祯”“仁治”“弘长”“永仁”“永禄”等年号，是管氏历代的题记。每卷末都有文化六年六月某日等日期的抄写记，并有“寴”字押，森立之称这是藤长亲卿的花押。此本就是影写长亲卿亲笔本的本子，大概是把原来的卷轴改成了册子。森立之又说：拿《玉海》所载目录和元代戈直本校对，体例大不相同，大概是该国博士家传下来的唐代真本。他说的应当不是虚妄。末卷有文化十二年兴田吉从所作的一篇跋，叙述此书很详细。第一卷、第四卷、第七卷有“不忍文库”“温故堂文库”印，都是日本收藏名家。《上〈贞观政要〉表》臣吴兢说：臣愚昧，近来曾见朝野士人和平民谈论国家政教，都说：“如果凭陛下的圣明，能够遵循太宗的旧例，那么就不必远求上古的治术，也一定能够成就太平的事业。”因此可知天下百姓对陛下的期望，确实十分深厚。《易经》说：“圣人感化人心，天下就会和平。”如今圣德所感化的，可以说已经很深了。臣私下认为，太宗文武皇帝的政教教化，即使从远古以来寻求，也没有像这样盛大的。即使唐尧、虞舜、夏禹、殷汤、周文王和周武王、汉文帝和汉景帝，也都比不上。至于任用贤能、采纳谏言的美德，以及为后代树立教化规范、能够引发并阐明宏大事业、增益崇高大道的事迹，都灿然载于国史，可以作为后世的借鉴。微臣早年任史官，这些事没有不熟诵于心的。其中有那些委身仕进、建功立德、直言抗论、志在匡正君主的人，也都随事记载下来，用来备作劝善戒恶的依据。臣撰成一帙十卷，共四十篇，仍以《贞观政要》为书名，谨随表奉上。希望陛下屈尊明察，选择善道而实行。由此引申推广，触类旁通。《易经》不是说过吗：“圣人长久实行自己的道，天下就能教化成功。” 伏愿陛下实行这些道理而持之以恒，思考这些道理而不感厌倦。这样，贞观年间巍巍盛大的教化，就可以实现了。从前殷汤比不上尧、舜，伊尹以此为耻。陛下如果不能修明祖先的事业，微臣也将以此为耻。《诗经》说：“念及这位伟大的祖先，进退都在朝廷之中。”又说：“不要忘记你的祖先，要努力修养他的德行。”这确实是恭敬奉行祖先遗志的意义。伏请陛下深思此事！那样天下各方都会非常庆幸。臣不胜诚恳至极之情。谨到明福门，奉上此表以闻。谨言。原本写道：（以下各条在第二卷末。） 亲手将各本与正文校勘，选择善本并合并标点完毕。三品李部员外大卿菅（押判）。建保四年五月十二日，授予儿子著作郎长贞，完毕。大府卿菅为，完毕。嘉禄元年八月九日，在条前殿下那里侍候并诵读。（押判。） 贞应三年闰余七月廿六日，授予儿子长成，完毕。李部大卿（押判）。安贞二年四月二日，授予儿子高长，完毕。大府卿（押判）。嘉祯四年五月一日，授予幼子长明，以及孙家长等，完毕。李部大卿押判。仁治三年七月廿八日，侍奉当今皇帝御览。大藏卿兼式部大辅（押判）。弘长二年三月二日，授予愚子清长，完毕。李部大卿（押判）。永仁五年十二月五日，依据家传学说再次授予正修上人，完毕。从二位菅清长，完毕。永仁七年三月十日，依据学说授予小童摩尼殊丸，完毕。（出生十三岁，明玄押判。） 永禄三年四月，抄写全书的工作完成。李部大卿菅长雅。文化六年六月十九、二十两日，抄写完成。寴。同年七月十日，趁值宿空闲，校阅一遍。昨天大风很厉害，从辰时刮到酉时。《贞观政要》十卷，是菅原氏世代传授的本子，由从三位勘解由长官菅原长亲卿亲自抄写。起初吉从在观智院住宝僧那里得到元德年间菅氏的文章和得业生的文书，十分珍藏。长亲卿一见便认为奇异，通过藤原以文求取。吉从深深敬佩长亲卿仰慕祖先的心意，割爱将它奉送给他。长亲卿非常高兴，屈尊亲自写信，并把这部书赐给吉从。事情详载于那封书信中。大概市面上刻印的《贞观政要》，都是依照戈直注本刊刻的；缙绅学士家虽然偶尔有人传藏，但增衍、错乱、脱漏和讹误很多，严重破坏了原貌。这部编本是菅氏世代传下来的，又出自参议为长卿所传授。卷首载有吴兢上表，大概吴兢这篇表只见载于该国文字译本，其他版本从未见有保存的。何况这是菅氏的贤孙亲手抄写的，要校订《贞观政要》的真本，除了这一篇，我还能依据什么呢？吉从得到了它。○《贞观政要》十卷（旧钞本） 此本是文政元年阿波介藤原以文，依据该国各古本和戈本合并校勘的。篇首载有该国古本的墨笔批记共十三通，又有朱笔批记两通，一本称为永本，一本称为江本。还载有汉本的卷末题记。所谓卷末题记，就是写在卷子本背面的文字。此本有《政要表》，但□《政要序》。《表》后有：“景龙三年正月日，卫尉少卿兼修国史馆、崇文馆学士臣吴兢等上表”，这是各本都没有的。考察吴兢本传，他的书实际成于神龙年间；《书录解题》引用《馆阁书目》也这样说。既然如此，这个“景龙”应当是“神龙”的错误。又依据他的自序，《提要》考定成书在开元八年以后，这也十分确切，只是不清楚其中乖异的原因。此本每卷都有“松田本生”印，又有“向山黄村”印。我从黄村那里得到此本，其中日本古本的异同都汇集无遗，原想回国后刊刻，但长期没有人响应，现在把阿波介藤原以文合校的各本列在左边。古本校合《凡例》八条左府本　二条院御点本　菅本 或本　南家本　异本 古本　一本　摺本 亻本　扌本　家本 自本 永本（菅长雅卿亲自抄写的本子，有“永禄三年”的卷末题记，所以称为“永本”。现为五条家收藏。）江家本（原来的卷子本有“匡衡朝臣”的卷末题记，所以称为“江本”。） 江家本的卷末题记如下：

译原本写道：依据历代秘传的学说本，奉授给圣上，尤其应当秘密收藏。宽弘三年三月五日，吏部大卿江（押判）。朱笔写道：宽弘九年闰七月廿一日，藤家本校阅一遍完毕。江匡衡。这一卷是依据江家旧卷校正完毕的传写本（卷子本有匡衡的卷末题记），称为“江本”的就是它。其余各卷如今散失了，可惜！依据源容所（元宽）的校本再次校阅完毕。（此本有“多福文库”印，是元和活版本。） 依据清国嘉庆戊午年重刻的扫叶山房刻本再次订正完毕，所称“清本”的就是它。文政元年八月一日　阿波介藤原以文。它不只是价值十朋的灵龟，而是经过十重包裹的宝藏，要把它留传给永世。长亲卿的亲笔本另行收藏在家中，应当一并考察。长亲卿字清罔，学业丰富，最擅长文章。曾听说他经常侍奉皇太子读书，很有启发辅导的功劳。确实是菅庙第三十一世孙。文化十二年乙亥正月，兴田吉从谨记。●《日本访书志》卷六 ○《桂林风土记》一卷（旧钞本） 唐代莫休符撰。《新唐书?艺文志》作三卷，此本是洪武年间沈氏本，就是《曝书亭集》所说的谢在杭传录本。卷首有莫休符自序，目录从《舜祠》开始，到《张鷟》结束，共四十四条。看它的次序，似乎已经是完整本子，怀疑是后人合并而成，并不是有所缺失。只是《苍梧?火山》有目录而无正文，《宜州?龙开江》和《宜州?龙采木》合为一条。又据《明一统志》记载，“独秀山”有张固的一首诗，这里却没有“独秀山”条，看来仍免不了有脱漏。此书辗转传抄，伪误很多，卷首有“张载华收藏”印；引用其他本子互相校对，改正了不少，但其中仍有许多文意矛盾、无法通读之处。于是依据《唐书》《寰宇记》、曹学铨《名胜志》等书校改，大致可以阅读。对于不知道的地方，仍然遵从“存疑不补”的原则，不知天下是否还存在更好的本子。○《太平寰宇记》残本（宋刻本，刻入《古逸丛书》） 这部《太平寰宇记》，中土的宋刊本早已不存在。《四库》著录时依据浙江汪氏进献的钞本，缺一百十三至一百十九卷，共七卷。而乾隆、嘉庆年间江西万氏、乐氏的两种刊本，又缺《河南道》第四卷。考察《曝书亭》所见池北书库本，也缺《河南道》第四卷，那么确实缺了八卷。我在森立之《访古志》中看到有这部书的宋刻残本，收藏在枫山官库，猜想其中或许有能够补足中土散佚部分的内容。因此托修史馆监事严谷修探访，并把情况告诉星使黎公，由他行文咨询其太政大臣，借出此书刊印。估计原书共二十五册，采用蝴蝶装，现存部分不到一半。于是用近刻本校过一遍，其中一百十三至一百十八卷（一百十四卷末缺“湘乡”以下五县），后来收入重刊的《古逸丛书》中；并刊刻了卷首的一篇表。虽然仍缺两卷半，即《江南道》第四卷、一百十九卷，以及一百十四卷末的数叶，但还不是完整的书，也足以慰藉爱好古籍之人的心愿了。世间传说《岣嵝禹碑》始于宋代何致一，很多人怀疑它是伪造的。〔原文数字、纪年保留：一百十九一卷〕 现在考察，此书在《潭州》下面引用庾仲雍《湘州记》说：“夏禹刻石书，名字在山上。”但不敢断然这样说，那么乐氏起初显然没有见过这块碑。又钱竹汀《养新录》称，《元史?地理志》在郴州郴阳县下说：“旧称敦化，至元十三年改为今名。”怀疑“敦”字触犯宋代讳字，湖南是宋朝的领土，不可能有“敦化县”。于是依据《舆地纪胜》引用《寰宇记》所说是在晋天福初年改名、汉代初年恢复旧名，来订正这个错误。如今这部书与《纪胜》完全相合。其他所引用的逸书、逸事，来不及一一叙述；这些内容本来就不是后人能够凭空补写的。至于江西的两种刻本，都是依据传抄本和活字本付梓，彼此都有脱漏和错误，而万氏本擅自改动尤其严重。世上如果有好古的君子，能够凭借这部现存残本订正江西两种刻本，再用两种刻本互相校勘，并逐一考察乐氏所引用的原书，虽然未必能完全恢复旧貌，大概也可以恢复十之八九。至于陈氏兰森凭空补写的卷本，自然更不必说了。光绪癸未九月记。附录：宋刊原本各卷现存与散佚的卷数。序、目录（全）。一卷（全）。二卷（全）。三卷（存前十三叶）。四卷（缺）。五卷（存十四、十五两叶）。六卷（存校勘一叶）。七卷（全）。八卷（全）。九卷（全）。十卷（存前九叶）。十一卷（缺）。十二卷（存一至五，又存第七一叶）。十三至三十六（均缺）。三十七（存前九叶）。三十八至四十三（均缺）。四十四（存七叶）。四十五、四十六（均缺）。四十七（第四叶以下存）。四十八（存前三叶）。四十九（缺）。五十存（存第十三一叶）。五十一至七十一（均缺）。七十二（存第二、第四、第五、第六四叶）。七十三至七十六（均缺）。七十七（存第三叶以下）。七十八（缺第七一叶）。七十九至八十八（均缺）。八十九（存第七、第十两叶）。九十（存前三叶）。九十一（全）。九十二至九十五（均缺）。