金薤琳琅卷十七

译节度巡官、将仕郎、试大理评事张谊书写。姜嫄是炎帝的后代，有邰氏的女儿，姓姜，字嫄，是帝喾的元妃、后稷的母亲。公刘是后稷的曾孙、周文王的十代祖先。姜嫄曾经出游，看见巨人的足迹便踩上去，因而震动并怀孕，当时怀的是后稷。她生下孩子后心里不安，第一次把他放在狭窄的巷子里，第二次放在平坦的树林中，第三次放在寒冷的冰上，但每次都有力量使他得以保全。后来她把他收回来，于是给他取名叫弃。他生来就有显赫神异的征兆，长大后勤于亲自耕种；把耕作方法施教给人，以解决粮食问题。尧于是任命他为农师，并把他封在邰地。农师就是后稷。上古最初创造万物，首先显现出各种事理；谈论事情必定追溯其根本，必定说到天地之间。虞舜时，称说禹平治水土，契传播五教，后稷播种百谷，咎繇申明五刑；于是大地平治、上天成就，万代永远依赖他们。舜因禹奋发有为而任命他，禹却把职位让给后稷和咎繇；等到舜以元后的名义命禹任职时，禹只把职位让给咎繇，说：“我的德行不能胜任，百姓不会依从我；咎繇努力培植德行，德行于是下降施行，百姓都怀念他。”这就是大禹所说天意和长久命运归向之处【缺一字】。夏朝承受上天的福命，享国四百年，是禹的福祚；商朝承受上天的福命，享国六百年，是契的福祚。周朝有上天降下福祚、享国八百年的说法，这是后稷留下的福泽。此后历代君王日渐衰败，而皋陶的功德不断积累于天；天命长久归附，终有所归止，于是把无穷的历代天命赐给我圣唐，使其盛德大业与天地相准。回看夏、商、周三代的事，仍然如同指掌可见。从前周朝文王、武王的功业，本出于后稷；后稷的出生，本出于姜嫄，所以《诗经》说：“最初生育人类的，是姜嫄；后稷的儿子名叫不窋，失去官职后逃奔戎狄。”不窋的孙子名叫公刘，迁居于豳，在那里安居并平定西戎，以光大先人的功业，所以《诗经》说：“敦厚的公刘来到邠地，在那里筑馆居住。”由此可知，姜嫄对周有德，公刘对豳有德；先贤出生的地方，早已有建立祠庙的旧例。我朝对大祀明确规定等级，凡有典籍记载的神祇都依次祭祀，山川鬼神也无不安宁；可是姜嫄、公刘的庙宇，旧制低下简陋、低洼狭窄，又处在市中，这不是用来尊崇大祀、敬奉鬼神的地方。贞元四年【缺二字】，邠宁节度观察使、检校刑部尚书兼御史大夫、朗宁郡王张公献甫，抵御戎敌而来，奉诏持节，恭敬地执行王命；有张公统领，功业显赫【缺四字】而成，开拓土地千里，外部亭障严密，出兵一战，弓箭收藏于内；士卒和战车都和睦而知礼，风俗安宁而不再粗野。他看到这两座庙却独自处于不安之地。张公说：“唉！没有什么比祭祀明神更应当洁净庄重的了，而喧闹【缺一字】比集市还厉害，怎么能混杂处在这里呢？小人只知道击鼓歌舞来事奉神明，却不知道防止亲狎亵慢神明；只知道事奉神明可以求福，却不知道亵慢神明会招来祸患。除去茂草，遗下的尘土即使万年祭祀【缺一字】而神明没有知觉，也就罢了；如果说神明有知，却让他们在喧嚣中受到轻慢亵渎，使那些患中风、疫病、夭折、昏乱之症的人得以聚集于此，岂不是长吏的慈惠还不够吗？”于是他以不忍百姓受苦的心，施行不忍百姓受苦的政令，并且作为【缺二字】。随后占卜迁建的地点，在贞元六年十一月九日于南郭修建新庙。地点在郊野之间，左边临水，右边靠山，有清静幽雅的胜景。木材采用上等材料，栋梁屋宇都很完备；不是征敛百姓的【缺一字】，也不是耽误农事的空隙，衡量工程、指定日期，没有妨害和强夺的弊端。移植嘉禾并栽种在那里，选择良辰而举行落成仪式。神明在这里威严清净，不再受原来环境的污染；人们在这里敬畏戒慎，也远离亵渎神明的行为。这是在没有过错的地方施惠于人，使神明处在不发怒的境地。把仁爱作为自己的责任，不是很厚重吗？神明是聪明正直的，只有忠、肃、恭、懿的人才能承受神明之福。顺着这个道理来祭祀，不必使用很多祭品。所以即使只是山涧中的野草、低洼污水中的水，只要君子遵循忠肃恭懿这四种德行，把它们陈列在两只簋中，依礼举行，以诚敬奉，以斋戒使其洁净，以和顺之心通达神明，那么神明就可以得到事奉，福佑也可以得到。” 孔子说：“我祈祷已经很久了！”或者说，尚书张公凭借文武之法度，具有纯一的美善，知道无事不做就是忠诚；神色端正、率领部下，是严肃；办事恭谨，是恪恭；选择善行而遵从，是美德。从先任幽州大夫以来，一门之中有四个人【缺三字】，正好接连建立功勋，成为当时所倚赖的心腹和辅弼，并不只是具有忠、肃、恭、懿四种德行而已。因此能够承受上天的宠遇，获得神明的劳佑，以屏卫王室，以发扬家声。确实应该如此！祠庙建成已经三年了，但铭文记载还缺着；恐怕时间渐久，会失去它建造的缘由，于是陈述大略，在这里刻石。铭文说：姜嫄为什么贤德？因为她能够生下后稷。后稷为什么贤德？因为他能够降生并发展农业。后稷的道理，至今仍赖以为生；姜嫄的德行，怎么能不思念？公刘为什么贤德？因为他开始居住在豳地。豳地为什么值得称说【缺一字】？因为是平定戎人的地方。从古到今，这里都有庙宇。庙宇已经低矮，祠庙也已经毁坏。早晨市集聚合，傍晚喧尘又起。众多百姓纷纷来往，琐碎徘徊。亵渎礼法不是敬神，冒犯神明会有灾祸。朗宁郡王来到这里，治理教化一并施行。财物丰足，众人和睦；暴乱被禁止，兵器也收藏起来。只有这些墙屋，无论公家还是私人都一定要修葺，何况明神的祠庙，还要经受风雨侵袭。于是测量、修筑，迁移、建立。奉行我皇的德政，通达于神明；发扬神明的威严，使虏尘安静。也只有正直的德行，才能辅助忠贞纯正。把铭文刻在这庭院中，永远让乡里人看到。节度判官、殿中侍御史韦丹建立。处士张琯篆写碑额。这是《唐姜嫄公刘新庙碑》。中书舍人高郢撰文。试大理评事张谊以行书书写。庙在今天邠州城南，是唐代邠宁节度观察使张献甫迁建的，所以当时称为“新庙”，由高郢撰文。我过去以尚书郎身份出使宁夏道，经过邠州，曾拜谒此庙。庙后稍远处，有一处叫“履迹平”【《尔雅》说“大野”叫“平”，民间写作“坪”不对】的地方，就是姜嫄踩踏巨人足迹的所在。我写下“履迹平”三个大字，让州中官员刻石，安置在庙旁。大概州人只知道有这座庙，却很少知道这个地方，所以特意把它标明并揭示出来。唐伯夷、叔齐二公碑（并序）

译安定人梁升卿撰文并书写 二公名讳为伯夷、叔齐，从前是殷代辽东孤竹君的儿子。历代史籍所记载的，自从有国家以来，善行没有比让位更早、更高的。因此，孤竹君年老在位时，命令立叔齐为继承人；叔齐坚决推辞，请立长兄伯夷；伯夷又坚决请求不要继承，于是二人相互以义退让，逃亡隐遁。西周兴起正在这个时候，殷帝无道，错乱天纪，人民抛弃他而不再保卫他，转而拥戴周。周武王手执白旄，持黄钺，谋划整顿局面以平定乱世，凭借威势和谋略施行刑罚，像雷霆震动万国，像风一样行于六军。二公此时推行忠臣的诚心，彰明臣子至死不改的节操，伏在武王车前进谏，慷慨激昂，甚至流血。况且大势运行，并不因为时间长久而改变；节操也不因义理而拒绝百姓。若以臣伐君，怎能使鬼神满意，怎能没有君主？于是周武王讨伐商罪，成为天下共主。二公认为，建立志向必须真实，检束自身必须守持；建立诸侯、平定患难，不能有所缺失；但以臣下讨伐君主，又不可作为教训。二公辅佐的国家无不属于周的土地，因此与周的事业不同，便不食周的粮食，于是向西登上首阳山，唱着《采薇》而死。这大概是天下因义而感动的开始。到了孔子出生在东周末年，他阐发中兴之法；子游、子夏等弟子都把这些教诲纳入学说，从未叙述仁人烈士而不把二公列在前面的。这就是说，他们不使自身受辱，不降低自己的志节。至于德行纷繁盛大、记载在史策府库中的人物，那么有太伯的道义、子臧的仁德；上面所说思念义理而退让、称得上贤能的，是宋穆公的言语、延陵季子的行为；道义无不尊贵、志向不随便苟合，是许由的高尚、伯成子的清高；思虑必定清正，废弃地位却能合乎权宜，是虞仲居于夷地、佚之被放逐；声名流传、事迹载入史册、功业存在而事业广大，是范蠡离去、鲁仲连辞谢。这几位公侯，能够贬弃荣华、保全谦让，也已经很盛大了。何况二公还坚守君臣名分，以此爱护自己的节操，怎么可以与他们同日而语呢？所谓继承前人的，是忠；执持不变的，是义；施行出来的，是诚；运用起来的，是坚定。明白啊，完美啊，正确啊，真实啊！上古没有什么能够超过他们，百代都以他们为法则。越过大梁，年岁推移，我在此地遇到县令太原王公。他惠及工匠，教训农民，劝勉学习，尊重教育，各项事业顿时都得到依赖。四方人士都以此地作为榜样。县邑将要衰微时，周人因受到教化而喜悦，认为二公的庙宇只享有德名却没有祭祀，实在非常可怕；还能够有什么办法来谋求不朽、把事迹昭示后人呢？于是便根据简册，尽力考察过去的情况，以此作为开始工程的依据，厚重地尊崇旧有规制，使建筑高大舒展。由王公亲自主持，于是表彰前代记载，宣扬美好功烈，使盛大的光辉熊熊显著，成为可长久记载的事情。我学习旧史家的学问，请求让我评定并撰写这篇文字；本来才学浅陋，仍然作铭如下。大道浩浩荡荡，有时险阻，有时平坦啊！殷朝实际上荒废德行，君主没有成就。人神都疑惑啊，天帝因此使周克服商。大运有时限啊，天下争逐利益，唯独他们奔向义。贞正的名声流传啊，神农、虞、夏诸氏已经消亡，哪里还有可以思念的呢？于是凿刻此石，流传千秋。听闻遗风而以此为规范啊，黄钺在手也不降低志节。开元十三年，正月十六日，刊刻树立。卫鸖、赵礼、范谦刊刻。《金薤琳琅》卷十七 《史部，目录类，金石之属，金薤琳琅》。

译钦定《四库全书》《金薤琳琅》卷十八 明代 都穆 撰 孔子庙堂碑 太子中舍人、行著作郎臣虞世南奉诏撰文并书写；司徒兼并州牧、太子左千【阙一字】率、兼检校安北大都护、相王旦书写碑额。臣任职于东观，主管书写，得以参与听闻前代史事。至于能够察知事物的先机而通达神妙，只有睿智之人才能成为圣人；玄妙的境界，幽微难测。然而三皇五帝相继兴起，经典史册于是显明。神【阙一字】圣人的事迹，是可以说的吗？自从开始创制文字、最初划分爻象以来，委裘垂拱的风俗，改变夏而剪除【阙五字】；质朴与文饰各有不同，进让之礼很少相同。无不拜望洛水、观察黄河，接受符命、承受天命；名义上处在域中最大的地位，亲手掌握天下的版图。取雷电【阙二字】的威势施行刑法，像阳春一样流布恩惠。然后教化逐渐遍及八方，号令施行于四海。没有人能够安卧乡【阙六字】，而参与帝王的记载；远远超出【阙一字】史家的同类，而德行与天地相等，光明兼有日月。大道和技艺衰微后又显明，礼乐松弛后重新整顿。穷尽事理、发挥本性，光照前代，绝越后世。给百王留下典范，使遗风流传万代。美盛啊，伟大啊，像这样盛大的情况！孔子承受【阙二字】的精华，接续千年圣人的事业。他本来就是上天纵使而挺拔成才，禀受天生的德性而降临人间。诞生于空桑，自己显现出如河海般的气象；才华胜过逢迎儒生，足以显出尧、禹的姿态。知晓隐微与显著，可以长久，可以广大。有所作为却不自居主宰，在无言中合于天道；受到感应便能通达，以潜藏的作用显现至仁。他继承并阐述先圣，取法并彰明前代贤哲。他的道，原本能够孕育陶铸万物，包容造化，难道只是席卷八代、吞并九州而已吗？即使是亚圣那样接近圣人、通达先机的智慧，仰望他也更加遥远；即使有灭吴称霸越的辩才，谈论他也赶不上。当时天命渐渐衰微，大地的纲维将要断绝；周王室大为衰败，鲁国的正道日益衰落。孔子长叹时世艰难，实在想要濡足涉水、挽救时局，于是降临中都，俯身担任司寇。他的道超过三代，却止步于季氏、孟氏之间；以谈论五霸为羞，最终仍居于大夫之后。他本来知道奔波不止，志向在于求仁；处在危险中而退让顺应时势，是为了保存道义、拯救溺水者。他正要重新恢复淳厚的风俗，匡正衰末的时运。因此携带礼物前往诸侯之国，怀抱才德游历列国。他玄妙的观察没有穷尽，回应事物如同回声；能够辨明飞龟在石匣中的征兆，验证隼鸟聚集在金匣中的征兆；船触礁后能够明白道理，专车上的问题也能回答；知道罔象在水中，明白商羊出现就要下雨。知晓未来、藏纳过去，以一贯穿始终。然而否泰都有期限，通达之人因此懂得天命；进退舒卷都以道为准，明哲之人因此能够保全自身。被囚于羑里而忧患，正好显明姬文王的德行；被拘禁于夏台，也不能损害商王的武功。陈国、蔡国的困厄反而成为幸事，说的就是这种情况吧！后来他从卫国返回鲁国，删定《尚书》，制定礼乐，阐明《易》的道理以探测精微，修订《春秋》以端正褒贬。所以能够使紫微宫降下光辉，使丹书显现祥瑞。盛大而和谐，充满天地，贯通幽明，感动风云，滋润江海。这些都记载在竹简和素帛上，悬示于日月之间。后来仁兽不合时而出现，鸣鸟也不再到来；哲人逝去，高山已经崩塌。但仍使泗水倒流，波澜不息；鲁国庙堂的余音，琴瑟箫笛仍然流传。若不是体悟大道、穷尽神妙、具有至灵而知晓变化的人，谁能做到这样呢？从此以后，遗留下的芳名不断绝，法度遍及天下，道术济益四海。到了金册出现错误、玉弩屡受惊扰之时，孔子的教化已经焚毁，秦朝宗室也随之覆亡。汉代元始年间，长久追念前代功烈，于是建立褒成侯祠，以光大祭祀典制。魏代黄初年间，依式遵循古训，给宗圣孔子的后裔疏爵，确实整理了旧有章法。金德代行、水德相承，也保存了这个义理。然而时有昏暗和光明，困厄和亨通交替出现；祭祀用的筐筥、苹蘩，也随时势而升降。神灵的屋宇、祭祀的庙堂，随着大道的兴废而兴废。炎汉失去统治，蜂群般的人纷纷而起，猬集般的势力四处并作；羽檄交相奔驰，经籍之道停息，屋壁之间再没有收藏书籍的地方，台阶基址断绝，也容不下一席讲学之地。五礼六乐，全都化为灰烬。重新弘扬至高的教化，确实有赖于圣明的时代。大唐承受九五之运，根基超过七百年；王道显赫，天命盛大，宏大的名声和伟烈，无法完全称述。皇帝钦明睿哲，参合天道地理，既圣且神，文武兼备，治理天下的事业由此开始。当时正值群雄争战，于是整治军装，借以扶助兴【阙一字】；神妙的谋略不可测度，精妙的筹算没有遗漏，弘大地救济艰难，平定统一天下，使百姓进入仁厚长寿的境地，使君主之道达到尧舜的境界。皇帝兼任三公之职，总领六军；享有玄圭、乘石那样的尊贵，接受朱户、渠门那样的赏赐，礼遇优于前代，事情超过常典。于是对三公加以眷顾，下诏【阙四字】，使帝王之道更加隆盛，光大承继宏伟事业；明察如玉镜，以治理九州，凭借天命图录而统御六方。恭敬奉事上天，肃穆恭敬地清理宗庙；早起晚食，侍奉膳食的礼仪无不亲自实行；一天处理万般政务，问候安否的诚意更加深厚。以孝治理天下，是最重要的道理，在这里达到了极致。因此能够使地平天成，风俗淳厚；凡日月所照之地，没有不服从的。警觉【阙一字】獯戎成为祸患。自古以来周道再次兴盛，也只得到中等的谋略；汉朝版图正远，也不过才听到下策。只是徒然辛苦进行六月之战，侵扰掠夺没有满足，白白耗尽贰师将军的军队，敌人的凌逼反而更加严重。皇威所到之处，犂兴眷纳，空旷的山地全都归于漠野；他们归命于宫阙，俘虏充满藁街，牲畜堆满外厩。自天地开辟以来，从未有过这样的事情。灵台停止战争，玉门关空置候望之卒，江海没有波涛，烽燧不再报警；祥瑞之气浮现于银河，荣光横贯天河；楛矢向东归来，白环从西方进入。即便如此，皇帝仍然戒惧忧怀【阙二字】，像驾驭朽木、面对深沟那样谨慎；居住简陋宫室，食用菲薄膳食，减轻徭役、薄收赋税，削减雕饰而返归朴素，推却璧玉、收藏黄金；穿革鞋以垂示风教，穿绨衣以表明教化。