卷十缪称训
圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁。故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。”言小人处非其位，不可长也。物莫无所不用，天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人；侏儒鼓师，人之困慰者也，人主以备乐。是故圣人制其剟材，无所不用矣。勇士一呼，三军皆辟，其出之也诚。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故,则民多诈矣，身曲而景直者，未之闻也。说之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。可以形势接，而不可以昭誋。戎、翟之马，皆可以驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美。必有不传者。中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣人之养民，非求用也，性不能已。若火之自热，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，赖其功者，若失火舟中。故君子见始，其知终矣。媒妁誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加于此，有以为，则恩不接矣。故送往者，非所以迎来也；施死者，非专为生也。诚出于己，则所动者远矣。锦绣登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文不胜质，之谓君子。故终年为车，无三寸之[钅害]，不可以驱驰；匠人斫户，无一尺之楗，不可以闭藏。故君子行斯乎其所结。心之精者，可以神化，而不可以导人；目之精者，可以消泽，而不可以昭誋。在混冥之中，不可谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。
同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上，不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：“亢龙有悔。”三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，旷旷乎大哉！身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于内，感动应于外，故禹执干戚，舞于两阶之间，而三苗服。鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，必远害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能违其难也。故人之甘甘，非正为跖也，而跖焉往。君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎人心。非从外入，自中出者也。义正乎君，仁亲乎父。故君之于臣也，能死生之，不能使为苟简易；父之于子也，能发起之，不能使无忧寻。故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。圣人在上，化育如神。太上曰：“我其性与！”其次曰：“微彼，其如此乎！”故《诗》曰：“执辔如组。”《易》曰：“含章可贞。”运于近，成文于远。
夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也。释近斯远，塞矣。闻善易，以正身难。夫子见禾之三变也，滔滔然曰：“狐向丘而死，我其首禾乎！”故君子见善则痛其身焉。身苟正，怀远易矣。故《诗》曰：“弗躬弗亲，庶民弗信。”小人之从事也，曰苟得，君子曰苟义。所求者同，所期者异乎！击舟水中，鱼沈而鸟扬，同闻而殊事，其情一也。僖负羁以壶餐表其闾。赵宣孟以束脯免其躯，礼不隆，而德有余，仁心之感恩接而よ怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老则为恩厚，其在责人则生争斗。故曰：兵莫憯于意志，莫邪为下；寇莫大于阴阳，枹鼓为小。圣人为善，非以求名，而名从之。名不与利期，而利归之。故人之忧喜，非为蹗，蹗焉往生也。故至人不容。故若眯而抚，若跌而据。圣人之为治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也。若日之行，骐骥不能与之争远。
今夫夜有求，与瞽师并，东方开，斯照矣。动而有益，则损随之。故《易》曰：“剥之不可遂尽也。故受之以复。”积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以成辉，小人日怏怏以至辱。其消息也，离朱弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥。非为日不足也，其忧寻推之也。故《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”怀情抱质，天弗能杀，地弗能霾也。声扬天地之间，配日月之光，甘乐之者也。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己得也。声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，何怨乎人？故管子文锦也，虽丑登庙；子产练染也，美而不尊。虚而能满，淡而有味，被褐怀玉者。故两心不可以得一人，一心可以得百人。男子树兰，美而不芳，继子得食，肥而不泽，情不相与往来也。
译圣人在上位，百姓就乐于接受他的治理；圣人在下位，百姓就仰慕他的心意。小人在上位，就像睡在关着的门闩上、晒着丝绵一样，片刻也不能安宁。所以《易经》说：“骑马徘徊不前，泪水涟涟如血。”这是说小人处在不恰当的位置，不能长久。万物没有不被使用的，天雄、乌喙，是药物中最凶险毒烈的，良医却用它来救活人；侏儒、鼓师，是人的困顿慰藉，君主用他们来完备音乐。因此圣人裁制选取各种材料，没有不被使用的。勇士一声呼喊，三军都为之辟易，是因为他发出的声音真诚。所以倡导而无人应和，意图而无人拥戴，内心必定有不合之处。所以舜不离开席位就能称王天下，是因为他反求诸己。所以君主政令多变，百姓就多欺诈；自身弯曲而影子笔直，从未听说过。言语所不能到达的地方，容貌可以到达；容貌所不能到达的地方，感化可以到达。感化内心，彰显智慧，表现出来形成仪态，这是精微的极致。可以用形势来接触，但不能用昭示来告诫。戎、翟的马，都可以驰骋，有的近有的远，只有造父能尽其力；三苗的百姓，都可以使其忠信，有的贤有的不肖，只有唐、虞能齐其美。必定有不能传授的东西。中行缪伯徒手搏虎，却不能活下来，大概是力气有余而克制不及。使用百人的才能，就能得到百人的力量；举用千人所爱的人，就能得到千人的心。就像砍树而牵动其根本，千枝万叶就没有不跟随的。慈父爱子，不是为了报答，内心不可解除；圣人养育百姓，不是为了利用，本性不能停止。就像火自然发热，冰自然寒冷。有什么修养呢！等到依仗他的力量，依赖他的功劳，就像失火在船中。所以君子看到开始，就知道终点了。媒妁称赞人，没有人感激她；雇佣人而强迫他吃饭，没有人爱他。即使是亲父慈母，也不超过这个，有所图谋，恩情就不相接了。所以送别的人，不是为了迎来；施恩给死者，不是专为生者。真诚出于自己，所感动的就远了。锦绣登上宗庙，是重视文采；圭璋在前面，是崇尚质朴。文采不胜过质朴，叫做君子。所以整年造车，没有三寸的轴头，不能驰骋；匠人砍削门扇，没有一尺的门闩，不能关闭收藏。所以君子行为在于他所结成的。心的精微，可以神化，但不能引导人；目的精微，可以消泽，但不能昭示。在混沌之中，不能告诉人。所以舜不离开席位而天下治理，桀不下台阶而天下混乱，大概情意胜过叫喊。自己没有，要求别人，古今未听说过。
同样的言语而百姓相信，是因为诚信在言语之前；同样的命令而百姓教化，是因为真诚在命令之外。圣人在上位，百姓迁移而教化，是因为情意先于言语。上面行动，下面不响应，是因为情意与命令不同。所以《易经》说：“亢龙有悔。”三个月的婴儿，不知道利害，而慈母的爱意能让他明白，是因为情意。所以言语的作用，昭昭然很小啊！不言语的作用，旷旷然很大啊！身为君子而言语，是诚信；心中君子之意，是忠诚。忠信表现于内，感动应和于外，所以禹拿着干戚，在两阶之间舞蹈，而三苗臣服。鹰在川上飞翔，鱼鳖沉没，飞鸟扬起，必定远离祸害。儿子为父亲而死，臣子为君主而死，世上有实行的人，不是为了求名而出死，是因为恩心藏于中，不能违背其难。所以人的甘美，不是为了跖，而跖去哪里。君子的惨怛，不是为了伪形，而是通晓人心。不是从外而入，是从中而出。义正于君主，仁亲于父亲。所以君主对于臣子，能决定生死，不能使其苟且简易；父亲对于儿子，能发起他，不能使其无忧虑。所以义胜过君主，仁胜过父亲，那么君主尊贵而臣子忠诚，父亲慈爱而儿子孝顺。圣人在上位，化育如神。太上说：“我顺应其性！”其次说：“如果没有他，会这样吗！”所以《诗经》说：“执辔如组。”《易经》说：“含章可贞。”运于近，成文于远。
考察夜间行走，周公对影子感到惭愧，所以君子慎独。舍弃近的就远了，堵塞了。听到善容易，端正自身难。孔子看到禾苗的三次变化，滔滔然说：“狐狸向着山丘而死，我大概是首禾吧！”所以君子见到善就痛惜自身。自身如果端正，怀远就容易了。所以《诗经》说：“不亲身去做，百姓不信。”小人做事，说只要得到；君子说只要合乎义。所求的相同，所期望的不同！击舟水中，鱼沉而鸟扬，同闻而殊事，其情一也。僖负羁用一壶饭表明他的闾里。赵宣孟用一束肉免除他的躯壳，礼不隆重，而德有余，仁心的感恩相接而生出惨怛。所以它入人深。都叫喊，在家老则为恩厚，在责人则生争斗。所以说：兵器没有比意志更惨的，莫邪为下；寇盗没有比阴阳更大的，枹鼓为小。圣人做善事，不是为了求名，而名跟随他。名不与利期，而利归之。所以人的忧喜，不是为了蹗，蹗焉往生。所以至人不容。所以若眯而抚，若跌而据。圣人治理，漠然不见贤，终而后知其可大。像日之行，骐骥不能与之争远。
现在夜间有求，与瞽师并行，东方开，就照亮了。动而有益，则损随之。所以《易经》说：“剥之不可遂尽也。故受之以复。”积薄为厚，积卑为高，所以君子日孳孳以成辉，小人日怏怏以至辱。其消息也，离朱弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥。不是为日不足，其忧寻推之。所以《诗经》说：“周虽旧邦，其命维新。”怀情抱质，天弗能杀，地弗能霾也。声扬天地之间，配日月之光，甘乐之者也。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来患。所以怨人不如自怨，求诸人不如求诸己得也。声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，何怨乎人？所以管子文锦也，虽丑登庙；子产练染也，美而不尊。虚而能满，淡而有味，被褐怀玉者。所以两心不可以得一人，一心可以得百人。男子树兰，美而不芳，继子得食，肥而不泽，情不相与往来也。
生所假也，死所归也。故宏演直仁而立死，王子闾张掖而受刃，不以所托害所归也。故世治则以义卫身，世乱则以身卫义。死之日，行之终也，故君子慎一用之。无勇者，非先慑也，难至而失其守也；贪婪者，非先欲也，见利而忘其害也。虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。故至道之人，不可遏夺也。人之欲荣也，以为己也，于彼何益？圣人之行义也，其忧寻出乎中也，于己何以利？故帝王者多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。以贵为圣乎？则圣者众矣；以贱为仁乎？则贱者多矣。何圣人之寡也。独专之意乐哉！忽乎日滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，归乎伯孟，必此积也。不身遁，斯亦不遁人。故若行独梁，不为无人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者难。情先动，动无不得；无不得，则无莙，发莙而后快。故唐、虞之举错也，非以偕情也，快己而天下治；桀、纣非正贼之也，快己而百事废。喜憎议而治乱分矣。
圣人之行，无所合，无所离，譬若鼓，无所与调，无所不比。丝管金石，小大修短有叙，异声而和；君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者日以却，事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：“夷声阳，句吴其庶乎！”同是声而取信焉异。有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰：“弦则是也，其声非也。”文者，所以接物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文情理通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿之中。”矩凿之中，固无物而不周。圣王以治民，造父以治马，医骆以治病。同材而各自取焉。上意而民载，诚中者也。未言而信，弗召而至，或先之也，忣于不己知者，不自知也。矜怛生于不足，华诬生于矜。诚中之人，乐而不忣，如鸮好声，熊之好经。夫有谁为矜。春女思，秋士悲，而知物化矣。号而哭，叽而哀，而知声动矣；容貌颜色，理诎[亻曳]倨佝，徇知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。
功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯、恶来，天非为纣生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮宿诸[▯每]首，使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。凡高者贵其左，故下之于上曰左之，臣辞也；下者贵其右，故上之于下曰右之，君让也。故上左迁，则失其所尊也；臣右还，则失其所贵矣。小快害道，斯须害仪。子产腾辞，狱繁而无邪，失诸情者，则塞于辞矣。成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。譬若设网者，引其纲而万目开矣。舜、禹不再受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戎兵以大知小，人以小知大。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，大而章，远而隆，知此之道，不可求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。
君子者，乐有余而名不足，小人乐不足而名有余。观于有余不足之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰：“钧之哭也，曰：‘子予奈何兮乘我何’其哀则同，其所以哀则异。”故哀乐之袭人情也深矣。凿地漂池，非止以劳苦民也。各从其跖而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。故唐、虞日孳孳以致于王，桀、纣日怏怏以致于死，不知后世之讥己也。凡人情，说其所苦即乐，失其所乐则哀。故知生之乐，必知死之哀。有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。嫚生乎小人，蛮夷皆能之；善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。金锡不消释则不流刑，上忧寻不诚则不法民。忧寻不在民，则是绝民之系也。君反本，而民系固也。至德小节备，大节举。齐桓举而不密，晋文密而不举。晋文得之乎闺内，失之乎境外；齐桓失之乎闺内，而得之乎本朝。
译生命是暂时寄寓的，死亡是最终归宿。所以宏演、直仁为了坚守仁义而从容赴死，王子闾张开双臂接受刀斧，不因为所寄托的生命而损害最终的归宿。所以世道太平就用道义来护卫自身，世道混乱就用自身来护卫道义。死亡之日，是行为实践的终结，所以君子谨慎地对待这唯一的一次生命使用。没有勇气的人，并不是事先就胆怯，而是危难来临时失去了坚守；贪婪的人，并不是事先就贪欲，而是见到利益就忘记了危害。虞公看到了垂棘的美玉，却不知道虢国的灾祸会波及到自己。所以通达大道的人，是不可阻遏和剥夺的。人们追求荣耀，是为了自己，这对别人有什么益处？圣人践行道义，那忧虑是从内心自然发出的，对自己有什么利益？所以称帝称王的人很多，但只有夏禹、商汤、周文王三人被特别称颂；贫穷卑贱的人很多，但只有伯夷被特别推举。如果以尊贵作为圣人的标准，那么圣人就太多了；如果以卑贱作为仁人的标准，那么仁人也太多了。为什么圣人这么少呢？独自专一的心意是多么快乐啊！匆匆忙忙地随着时间流逝而自我更新，忘记了衰老会降临到自己身上。起始于衰微的末代，回归于强盛的初代，必定是这种积累的结果。不逃避自身，也就不会逃避他人。所以就像走在独木桥上，不是因为没有人就不谨慎自己的仪容。所以让别人相信自己容易，而蒙受外衣伪装来相信自己难。情感先发动，发动就没有不得到的；没有得不到的，就没有遗憾，发泄出遗憾然后才痛快。所以唐尧、虞舜的举措，不是为了迎合情感，而是让自己痛快从而使天下大治；夏桀、商纣并不是故意做贼，而是让自己痛快从而使百事荒废。喜好与憎恶的议论，决定了治与乱的分野。
圣人的行为，没有刻意迎合，也没有刻意背离，就像鼓一样，没有特意去调和什么，也没有不协调的地方。丝竹管弦、金石乐器，大小长短有序，声音不同却和谐；君臣上下，官职有差别，事务不同却协调。织布的人每天向前推进，耕田的人每天向后倒退，事情相反，成功却是一样的。申喜闻到乞丐的歌声而悲伤，出去看，是他的母亲。艾陵之战，夫差说：“吴地的声音阳刚，句吴大概要兴盛了吧！”同样的声音，取信的程度却不同。这是因为情感不同。所以心里悲哀唱歌就不快乐，心里快乐哭泣就不悲哀。孔子说：“弦音是对的，但声音的情感不对。”文采，是用来应对外物的，情感系结在内心想要向外表达。用文采掩盖情感，就失去了情感；用情感掩盖文采，就失去了文采。文采与情理相通，那么凤凰麒麟就会出现了。这是说至德能够怀远。输子阳对他的儿子说：“优秀的工匠逐渐掌握规矩凿子的运用。”规矩凿子的运用，本来没有事物不能周全。圣王用来治理百姓，造父用来驾驭马匹，医骆用来治疗疾病。同样的材料却各自有所取用。上级心意明确百姓就承载，这是内心真诚。没有说话就让人信任，没有召唤就到来，或者是因为先行引导，对于不了解自己的人，是因为不了解自己。骄傲和悲痛产生于不足，浮华和欺骗产生于骄傲。内心真诚的人，快乐而不骄傲，就像鸮喜欢声音，熊喜欢经络。谁会有骄傲呢。春天的女子思念，秋天的士人悲伤，就知道万物变化了；号啕大哭，哽咽悲哀，就知道声音感动了；容貌脸色，道理屈伸、傲慢佝偻，就能知道真情与虚伪了。所以圣人在内心战战兢兢，从而达到极致。
功名成就，是天意；遵循道理接受顺境，是人意。太公望、周公旦，上天并不是为了周武王而创造他们；崇侯、恶来，上天并不是为了商纣王而生下他们；有那样的时代，就有那样的人。教化根本在于君子，小人蒙受其恩泽；利益根本在于小人，君子享受其功劳。从前东户季子的时代，路上不拾遗，农具和余粮都存放在屋檐下，使君子和小人各得其所。所以一人有喜庆，亿万百姓都依赖他。凡是高位者尊重左边，所以下级对上级说“左之”，是臣下的谦辞；低位者尊重右边，所以上级对下级说“右之”，是君王的谦让。所以上级向左迁升，就失去了他所尊重的；臣下向右回避，就失去了他所尊贵的。小的快乐损害大道，片刻的疏忽损害礼仪。子产言辞华丽，案件繁多却没有邪曲，失去真情的人，就会被言辞堵塞。成就国家的方法，工匠不做虚假的事，农夫不保留力气，士人不隐藏行为，官员不违背法律。就像设置网的人，提起纲绳万目就张开了。舜、禹不再接受天命，尧、舜传承大道，先在小处显现。在妻子身上施行，推广到兄弟，禅让给家国，天下就随风而化。所以用大军队可以知道小情况，用小情况可以知道大道理。君子的道，近在眼前却不能到达，地位卑微却不能攀登，没有承载却不会失败，大而显著，远而崇高，知道这个道理，不能向别人寻求，这就从自己得到了。放弃自己而向别人寻求，就离道很远了。
君子，快乐有余而名声不足，小人快乐不足而名声有余。观察有余和不足的区别，明显得很远了。蕴含而不吐露，在情感中却不萌发，没有听说过。君子思考道义而不考虑利益，小人贪图利益而不顾道义。孔子说：“同样的哭泣，说：‘你把我怎么样啊，你把我怎么样啊’，悲哀是一样的，但悲哀的原因不同。”所以悲哀和快乐侵袭人情很深。凿地挖池，不仅仅是为了劳苦百姓。各自跟随他们的脚掌而混乱就产生了。他们承载的情感是一样的，施加于人却不同。所以唐尧、虞舜每天勤勉以达到王道，夏桀、商纣每天愤懑以达到死亡，不知道后世讥讽自己。凡是人的情感，喜欢他所苦的就是快乐，失去他所乐的就是悲哀。所以知道生的快乐，必定知道死的悲哀。有道义的人不能用利益欺骗，有勇气的人不能用恐惧胁迫，就像饥渴的人不能用空器欺骗一样。人多欲望就会损害道义，多忧虑就会损害智慧，多恐惧就会损害勇气。轻慢产生于小人，蛮夷都能做到；善良产生于君子，自然地与日月争光，天下不能阻遏剥夺。所以治国的人喜欢他生存的原因，亡国的人也喜欢他灭亡的原因。金属锡不熔化就不流动成型，上级忧虑不真诚就不规范百姓。忧虑不在百姓身上，就是断绝百姓的联系。君王回归根本，百姓的联系就牢固了。至德小节具备，大节举荐。齐桓公举荐但不严密，晋文公严密但不举荐。晋文公在宫内得到，在境外失去；齐桓公在宫内失去，在本朝得到。
水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。管夷吾、百里奚经而成之，齐桓、秦穆受而听之。照惑者，以东为西，惑也；见日而寤矣。卫武侯谓其臣曰：“小子无谓我老而羸我，有过必谒之。”是武侯如弗羸之必得羸。故老而弗舍，通乎存亡之论者也。人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成也。人之为，天成之。终身为善，非天不行；终身为不善，非天不亡。故善否，我也；祸福，非我也。故君子顺其在己者而已矣。性者，所受于天也；命者，所遭于时也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命。故君子能为善，而不能必其得福；不忍为非，而未能必免其祸。君，根本也；臣，枝叶也。根本不美，枝叶茂者，未之闻也。有道之世，以人与国；无道之世，以国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释。忧而守之，而乐与贤终，不私其利矣。
凡万物有所施之，无小不可；为无所用之，碧瑜粪土也。人之情，于害之中争取小焉，于利之中争取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也。弗甘弗乐，而能为表者，未之闻也。君子时则进，得之以义，何幸之有！不时则退，让之以义，何不幸之有！故伯夷饿死首阳之下，犹不自悔，弃其所贱，得其所贵也。福之萌也绵绵，祸之生也分分。祸福之始萌微，故民嫚之。唯圣人见其始而知其终。故传曰：“鲁酒薄而邯郸围，羊羹不斟而宋国危。”明主之赏罚，非以为己也，以为国也。适于己而无功于国者，不施赏焉；逆于己便于国者，不加罚焉。故楚庄谓共雍曰：“有德者受吾爵禄，有功者受吾田宅。是二者，女无一焉，吾无以与女。”可谓不逾于理乎！其谢之也，犹未之莫与。周政至，殷政善，夏政行。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不惭乎善。含德履道，而上下相乐也，不知其所由然。有国者多矣，而齐桓、晋文独名；泰山之上有七十坛焉，而三王独道。君不求诸臣，臣不假之君，修近弥远，而后世称其大。不越邻而成章，而莫能至焉。故孝己之礼可为也，而莫能夺之名也。必不得其所怀也。
义载乎宜之谓君子，宜遗乎义之谓小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。古人味而弗贪也，今人贪而弗味。歌之修其音也，音之不足于其美者也。金石丝竹，助而奏之，犹未足以至于极也。人能尊道行义，喜怒取予，欲如草之从风。召公桑蚕耕种之时，驰狱出拘，使百姓皆得反业修职。文王辞千里之地，而请去炮烙之刑。故圣人之举事也，进退不失时，若夏就絺绤，上车授绥之谓也。老子学商容，见舌而知守柔矣；列子学壶子，观景柱而知持后矣。故圣人不为物先，而常制之，其类若积薪樵，后者在上。人以义爱，以党群，以群强。是故德之所施者博，则威之所行者远；义之所加者浅，则武之所制者小矣。铎以声自毁，膏浊以明自铄，虎豹之文来射，猿[犬穴]之捷来措。故子路以勇死，苌弘以智困。能以智知，而未能以智不知也。故行险者不得履绳，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。鹊巢知风之所起，獭穴知水之高下，晖目知晏，阴谐知雨，为是谓人智不如鸟兽，则不然。故通于一伎，察于一辞，可与曲说，未可与广应也。宁戚击牛角而歌，桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。歌哭，众人之所能为也，一发声，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也。其谕人心，不可及也。简公以懦杀，子阳以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比于律者，其清浊一也；绳之外与绳之内，皆失直者也。纣为象箸而箕子叽，鲁以偶人葬而孔子叹，见所始则知所终。故水出于山，入于海；稼生乎野，而藏乎仓。圣人见其所生，则知其所归矣。
水浊者鱼噞，令苛者民乱。城峭者必崩，岸青者必陀。故商鞅立法而支解，吴起刻削而车裂。治国譬若张瑟，大弦[纟旦]，则小弦绝矣。故急辔数策者，非千里之御也。有声之声，不过百里；无声之声，施于四海。是故禄过其功者损，名过其实者蔽。情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不胜正行；国有妖祥，不胜善政。是故前有轩冕之赏，不可以无功取也；后有斧钺之禁，不可以无罪蒙也。素修正者，弗离道也。君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沈舟，群轻折轴。故君子禁于微。壹快不足以成善，积快而为德；壹恨不足以成非，积恨而成怨。故三代之称，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。
译水向下流而变得广大，君主谦下于臣下而变得聪明。君主不与臣下争功，那么治国的道理就通达了。管夷吾、百里奚通过治理而成就功业，齐桓公、秦穆公接受并听从他们。被迷惑的人，把东当作西，这是迷惑；看到太阳就醒悟了。卫武侯对他的臣下说：“你们不要因为我年老就轻视我，如果有过错一定要告诉我。”这是卫武侯如果不被轻视，必定会被轻视。所以年老而不被舍弃，是通晓存亡道理的人。人没有能力凭空创造，只有能力去做；有能力去做，却没有能力一定成功。人的作为，由天来成就。终身行善，如果不是天命，也不能施行；终身作恶，如果不是天命，也不会灭亡。所以善与不善，在于我；祸与福，不在于我。所以君子顺应那些在自己掌控之中的事情罢了。本性，是从天那里接受的；命运，是遭遇时势的结果。有才能，不遇到合适的时代，这是天命。姜太公有什么力量，比干有什么罪过，顺着本性行事，有的受害，有的得利。追求有道，得到与否在于命运。所以君子能够行善，却不能一定得到福报；不忍心做坏事，却不能一定避免灾祸。君主是根本，臣下是枝叶。根本不美，枝叶却茂盛，未曾听说过。有道之世，用人来治理国家；无道之世，用国家来换取人。尧统治天下而忧虑不解，把天下传给舜后忧虑才消除。忧虑而坚守，最终与贤人同乐，不私自谋取利益。
大凡万物有所施展，没有小的不可以；对于没有用处的事物，碧玉和粪土是一样的。人的常情，在祸害中争取小的，在利益中争取大的。所以同样味道却嗜好厚肉的人，一定是觉得它甘甜；同样老师却超越众人的人，一定是乐于学习。不觉得甘甜不乐于学习，却能成为表率，未曾听说过。君子时机合适就进取，凭借道义得到，有什么幸运！时机不合适就退让，凭借道义谦让，有什么不幸！所以伯夷饿死在首阳山下，仍然不后悔，抛弃了他所轻视的，得到了他所珍视的。福气的萌芽细微，祸患的产生轻微。祸福刚开始萌芽时很微小，所以人们轻视它。只有圣人能看到开始就知道结局。所以传曰：“鲁酒淡薄导致邯郸被围，羊羹分得不均导致宋国危亡。”明君的赏罚，不是为了自己，而是为了国家。对自己有利却对国家无功的，不给予赏赐；违背自己却对国家有利的，不施加惩罚。所以楚庄王对共雍说：“有德行的人接受我的爵位俸禄，有功劳的人接受我的田地住宅。这两样，你一样也没有，我没有东西给你。”这可以说是不违背情理吗！他辞退共雍，还没有人比他更不给予。周朝的政治达到极致，殷朝的政治良好，夏朝的政治施行。政治施行良好，良好未必达到极致。达到极致的人，不羡慕施行，不惭愧良好。蕴含德行践行大道，上下互相快乐，不知道为什么会这样。拥有国家的人很多，但只有齐桓公、晋文公独享名声；泰山上有七十座祭坛，但只有三王独享大道。君主不向臣下索取，臣下不依赖君主，修养近处而弥合远处，后世称赞他们伟大。不越过邻国而成就功业，没有人能到达。所以孝己的礼仪可以实行，但没有人能夺走他的名声。必定不能得到他所怀抱的。
道义承载于适宜称为君子，适宜遗弃于道义称为小人。通达智慧得到而不劳累，其次劳累而不生病，最下生病而不劳累。古人品尝而不贪婪，今人贪婪而不品尝。歌唱修饰其声音，是因为声音不足以达到美。金石丝竹，辅助演奏，还不足以达到极致。人能够尊崇道义，喜怒取舍，想要像草随风一样。召公在桑蚕耕种的时候，释放囚犯，让百姓都能返回职业修习职责。文王辞让千里之地，请求废除炮烙之刑。所以圣人做事，进退不失时机，就像夏天穿细葛布，上车接受扶手一样。老子向商容学习，看到舌头就知道坚守柔弱；列子向壶子学习，看到景柱就知道保持退后。所以圣人不领先于万物，而常常控制它们，这类情况就像堆积柴火，后面的在上面。人凭借道义相爱，凭借群体聚集，凭借群体强大。所以德行施予的广泛，那么威严施行的就远；道义施加的浅薄，那么武力控制的就小。铃铛因为声音而自毁，油脂因为明亮而自耗，虎豹的花纹引来射杀，猿猴的敏捷引来捕捉。所以子路因为勇敢而死，苌弘因为智慧而困。能够用智慧知道，却不能用智慧不知道。所以走险路的人不能踩直绳，出树林的人不能走直道，夜里行走闭着眼睛而伸手向前，事情有所到达，而明智有所损害。人能够贯穿幽暗进入光明，可以和他谈论极致了。喜鹊筑巢知道风从哪里起，水獭打洞知道水的高低，看眼睛知道晴天，听声音知道下雨，因此说人的智慧不如鸟兽，这是不对的。所以精通一种技艺，明察一种言辞，可以和他谈论曲折的说法，却不能和他广泛应对。宁戚敲击牛角唱歌，桓公提拔他担任大政；雍门子靠哭泣见孟尝君，泪水流下沾湿帽带。唱歌哭泣，是众人所能做的，一发声，进入人耳，感动人心，是情感的极致。所以唐尧、虞舜的法律可以效仿。他们晓谕人心，是不可企及的。简公因为懦弱被杀，子阳因为凶猛被劫，都是没有得到道的人。所以唱歌而不符合音律的，它的清浊是一样的；绳子的外面和里面，都失去了直。纣王制作象牙筷子而箕子叹息，鲁国用木偶人下葬而孔子感叹，看到开始就知道结局。所以水从山流出，进入大海；庄稼生长在野外，而收藏在仓库。圣人看到它们产生的地方，就知道它们归宿的地方。
水浑浊鱼就浮出水面喘气，政令苛刻百姓就作乱。城墙陡峭必定崩塌，河岸青翠必定倾斜。所以商鞅立法而被肢解，吴起刻薄而被车裂。治理国家好比调瑟，大弦紧，小弦就断了。所以紧勒缰绳频繁鞭策的，不是驾驭千里马的人。有声的声音，不超过百里；无声的声音，施及四海。所以俸禄超过功劳的就受损，名声超过实际的就蒙蔽。行为符合而名声副之，祸福就不会虚至。身上有丑梦，抵不过正直的行为；国家有妖祥，抵不过善政。所以前面有轩冕的赏赐，不可以没有功劳而取得；后面有斧钺的禁令，不可以没有罪过而蒙受。平时修正自己，不背离道。君子不认为小善不值得做而舍弃它，小善积累成为大善；不认为小恶没有伤害而去做它，小恶积累成为大恶。所以羽毛积累沉船，轻物积累折断车轴。所以君子在细微处禁止。一次快乐不足以成就善，积累快乐成为德行；一次怨恨不足以成就恶，积累怨恨成为怨恨。所以三代的称颂，是千年的积累赞誉；桀、纣的诽谤，是千年的积累诋毁。
天有四时，人有四用。何谓四用？视而形之，莫明于目；听而精之，莫聪于耳；重而闭之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。目见其形，耳听其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化咸有极矣。地以德广，君以德尊，上也；地以义广，君以义尊，次也；地以强广，君以强尊，下也。故粹者王，驳者霸，无一焉者亡。昔二皇凤皇至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。德弥粗，所至弥远；德弥精，所至弥近。君子诚仁，施亦仁，不施亦仁；小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，与其由人若，仁德之盛者也，故情胜欲者昌，欲胜情者亡。欲知天道，察其数；欲行地道，物其树；欲知人道，从其欲。勿惊勿骇，万物将自理；勿挠勿撄，万物将自清。
察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯无形者也。骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。交拱之木，无把之枝；寻常之沟，无吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲，害生于弗备，秽生于弗耨。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。
圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内无绳，故圣人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。尝之而无味，视之而无形，不可传于人。大戟去水，亭历愈张，用之不节，乃反为病。物多类之而非，唯圣人知其微。善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。原心反性，则贵矣；适情知足，则富矣；明死生之分，则寿矣。言无常是，行无常宜者，小人也；察于一事，通于一伎者，中人也；兼覆盖而并有之，度伎能而裁使之者，圣人也。
卷十一齐俗训
率性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓眩矣，珠玉尊则天下争矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。
夫礼者，所以别尊卑，异贵贱；义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。今世之为礼者，恭敬而忮；为义者，布施而德。君臣以相非，骨肉以生怨，则失礼义之本也。故构而多责。夫水积则生相食之鱼，圭积则生自肉之兽，礼义饰则生伪匿之本。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。古者，民童蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃，其歌乐而无转，其哭哀而无声。凿井而饮，耕田而食。无所施其美，亦不求得。亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相纷，怨德并行。于是乃有曾参、孝己之美，而生盗跖、庄蹻之邪。故有大路龙旌，羽盖垂緌，结驷连骑，则必有穿窬拊楗，抽箕逾备之奸；有诡文繁绣，弱緆罗纨，必有菅屩跐踦，短褐不完者。故高下之相倾也，短修之相形也，亦明矣。夫虾蟆为鹑，水虿为[][]，皆生非其类，唯圣人知其化。夫胡人见黂，不知其可以为布也；越人见毳，不知其可以为旃也。故不通于物者，难与言化。昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之见终始微言。故糟丘生乎象▯着，炮烙生乎热斗。子路撜溺而受牛谢。孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣赎人，而不受金于府，孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。
译天有四季，人有四种功用。什么叫四种功用？观察并显现事物，没有比眼睛更明亮的；倾听并辨别声音，没有比耳朵更聪慧的；约束并封闭言语，没有比嘴巴更坚固的；包容并隐藏思想，没有比心灵更深刻的。眼睛看见事物的形态，耳朵听见事物的声音，嘴巴说出内心的真诚，而心灵达到精微的境界，那么万物的变化就都有极限了。大地凭借德行而广阔，君主凭借德行而尊贵，这是上等；大地凭借道义而广阔，君主凭借道义而尊贵，这是中等；大地凭借强力而广阔，君主凭借强力而尊贵，这是下等。所以纯粹的人称王，驳杂的人称霸，两者都没有的人灭亡。从前二皇时代，凤凰来到庭院；三代时期，凤凰来到门口；周朝时期，凤凰来到沼泽。德行越粗疏，凤凰到来的地方越远；德行越精微，凤凰到来的地方越近。君子真诚地仁爱，施予是仁爱，不施予也是仁爱；小人真诚地不仁爱，施予是不仁爱，不施予也是不仁爱。善行源于自己，与其源于他人，这是仁德盛大的表现，所以情义胜过欲望的人昌盛，欲望胜过情义的人灭亡。想要了解天道，就观察它的规律；想要施行地道，就培育它的草木；想要了解人道，就顺从人的欲望。不惊扰不骇异，万物将会自我治理；不扰乱不触碰，万物将会自我澄清。
只观察片面的人，不可以和他谈论变化；只审视一时的人，不可以和他谈论宏大。太阳不知道夜晚，月亮不知道白天，日月虽然光明却不能兼顾，只有天地能够包容它们。能够包容天地的，叫做无形。骄傲自满的君主没有忠臣，口齿伶俐的人没有必定可信的话。交叉生长的树木，没有粗壮的枝条；浅窄的沟渠，没有吞舟的大鱼。根浅则枝叶短小，根本受损则枝条枯萎。福泽产生于无为，祸患产生于多欲，灾害产生于防备不足，污秽产生于不除草。圣人做善事唯恐来不及，防备祸患唯恐不能免除。蒙受灰尘却想要不眯眼，涉水过河却想要不湿身，这是不可能的。因此，了解自己的人不怨恨别人，了解命运的人不怨恨上天。福泽由自己引发，祸患由自己产生。
圣人不追求赞誉，不回避诽谤，端正自身直行正道，各种邪气自然平息。现在放弃正道而追随邪曲，背离是非而顺从众人，这是与世俗一同奔跑，内心没有准绳，所以圣人反省自己而不这样做。道如果有篇章和界限，就不是最高的道了。尝它没有味道，看它没有形状，不能传授给别人。大戟能利水，亭历能治胀满，使用如果不节制，反而会成为疾病。事物大多类似却不相同，只有圣人知道其中的微妙。善于驾车的人不忘记他的马，善于射箭的人不忘记他的弩，善于做上位者的人不忘记他的下属。真诚地爱护并利于他们，天下就可以顺从了。不爱护不利益，亲生儿子也会背叛父亲。天下有最尊贵的而不是权势地位，有最富有的而不是金玉，有最长寿的而不是千年。推究本心回归本性，就尊贵了；适应情欲知足常乐，就富有了；明白生死的界限，就长寿了。言语没有永远正确的，行为没有永远适宜的，这是小人；通晓一件事，精通一门技艺的，这是中人；全面覆盖并拥有这些，估量技艺能力而裁度使用的，这是圣人。
卷十一 齐俗训
顺着本性行动叫做道，得到天性叫做德。本性丧失后才看重仁爱，道丧失后才看重道义。因此仁义确立而道德迁移，礼乐修饰而纯朴消散，是非分明而百姓迷惑，珠玉尊贵而天下争夺。这四种情况，都是衰败时代的产物，末世的使用之物。
礼，是用来区别尊卑，区分贵贱的；义，是用来合和君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间的关系的。现在实行礼的人，恭敬却嫉妒；实行义的人，布施却求恩德。君臣互相非议，骨肉产生怨恨，这就失去了礼义的根本。所以构建礼制却多责备。水积聚就产生互相吞食的鱼，圭玉积聚就产生自相残杀的兽，礼义修饰就产生虚伪隐藏的本性。吹灰尘却想要不眯眼，涉水过河却想要不湿身，这是不可能的。古代，百姓幼稚蒙昧不知东西，容貌不羡慕情感，言语不超越行为。他们的衣服只求保暖而没有花纹，兵器只有重量而没有锋刃，唱歌快乐而没有曲折，哭泣悲哀而没有声音。凿井喝水，耕田吃饭。无处施展他们的美好，也不求获得。亲戚之间不互相毁谤赞誉，朋友之间不互相怨恨恩德。等到礼义产生，货财尊贵，欺诈虚伪萌芽兴起，非议赞誉互相纷争，怨恨恩德并行。于是就有了曾参、孝己的美名，也产生了盗跖、庄蹻的邪行。所以有大路龙旗，羽盖垂缨，结驷连骑，就一定有穿墙撬门，抽开门闩，翻越篱笆的奸盗；有奇异的纹饰繁复的刺绣，柔软的丝绸罗纨，就一定有穿草鞋踩泥，短衣不完美的穷人。所以高下互相倾覆，长短互相映衬，也很明白了。蛤蟆变成鹌鹑，水虿变成蝉，都生出不是同类的事物，只有圣人知道它们的变化。胡人看见麻，不知道它可以做布；越人看见毛，不知道它可以做毡。所以不通晓事物的人，难以和他谈论变化。从前太公望、周公旦受封而相见。太公问周公：“用什么治理鲁国？”周公说：“尊重尊贵者，亲近亲人。”太公说：“鲁国从此就弱了。”周公问太公：“用什么治理齐国？”太公说：“举荐贤能，崇尚功劳。”周公说：“后世一定有被劫杀的君主。”后来，齐国一天天强大，直到称霸，二十四代后田氏取代了姜氏；鲁国一天天削弱，到三十二代后灭亡。所以《易经》说：“踩到霜，坚冰就要到了。”圣人看见终始的微妙言语。所以酒糟山丘产生于象箸，炮烙酷刑产生于热斗。子路救起溺水者而接受牛的谢礼。孔子说：“鲁国一定会喜欢救人于患难。”子贡赎回鲁国人，却不接受府库的金子，孔子说：“鲁国不再赎回人了。”子路接受谢礼而鼓励德行，子贡推让而停止善行。孔子的明智，以小知大，以近知远，通晓论理。