卷七精神训
夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。故曰：一生二，二生三，三生万物。万物背阴而抱阳，冲气以为和。故曰：一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。形体以成，五脏乃形。是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而内为里，开闭张歙，各有经纪。故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。日中有踆乌，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃。夫天地之道，至纮以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也，而五藏者，人之精也。夫血气能专于五藏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣。耳目清，听视达，谓之明。五藏能属于心而乖，则孛攵志胜而行不僻矣；孛攵志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭。故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精神之户牖也，而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣；五藏摇动而不不定，则血气滔荡而不休矣；血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣；精神驰骋于外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也，岂直祸福之间哉？故曰：其出弥远者，其知弥少。以言夫精神之不可使外淫也。是故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之气越；而好憎者，使人之心劳；弗疾去，则志气日耗。
夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以修得生也。夫天地运而相通，万物总而为一。能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣，不识天下之以我备其物与？
译精神，是禀受于天的；形体，是禀受于地的。所以说：一生二，二生三，三生万物。万物背阴而向阳，阴阳二气激荡融合而成和谐。所以说：一月形成膏脂，二月形成脂肪，三月形成胎体，四月形成肌肉，五月形成筋脉，六月形成骨骼，七月形体完备，八月胎儿活动，九月胎儿躁动，十月胎儿出生。形体已经长成，五脏也就形成了。因此，肺主宰眼睛，肾主宰鼻子，胆主宰嘴巴，肝主宰耳朵，外为表而内为里，开合张闭，各有其条理。所以，头的圆形象天，足的方形象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人也有四肢、五脏、九窍、三百六十六节。天有风雨寒暑，人也有取予喜怒。所以，胆象云，肺象气，肝象风，肾象雨，脾象雷，以此来与天地相参验，而心是主宰。因此，耳目如同日月，血气如同风雨。日中有踆乌，月中有蟾蜍。日月失去其运行规律，就会发生日食月食而失去光芒；风雨不合时令，就会造成毁坏折断而生灾祸；五星失去其运行规律，州国就会遭受祸殃。天地的道理，极其宏大，尚且节制其光辉，爱惜其神明，人的耳目怎么能长久熏染劳累而不休息呢？精神怎么能长久驰骋而不衰竭呢？因此，血气是人的精华，而五脏是人的精髓。血气能专一于五脏而不外泄，那么胸腹就充实而嗜欲就减少了。胸腹充实而嗜欲减少，那么耳目就清明、视听就通达了。耳目清明，视听通达，这就叫做明。五脏能归属于心而不乖离，那么意志就坚定而行为就不偏邪了；意志坚定而行为不偏邪，那么精神就旺盛而气就不散乱了。精神旺盛而气不散乱就有条理，有条理就均衡，均衡就通达，通达就神妙，神妙就能看无所不见，听无所不闻，做无不成。因此，忧患不能侵入，邪气不能侵袭。所以，有的事情在四海之外寻求却遇不到，有的事情守在形体之内却看不见。因此，所求越多所得越少，所见越大所知越小。孔窍是精神的门户，气志是五脏的使者。耳目沉溺于声色之乐，那么五脏就会摇动而不安定；五脏摇动而不安定，那么血气就会激荡而不休止；血气激荡而不休止，那么精神就会驰骋于外而不守内；精神驰骋于外而不守内，那么祸福的到来，即使像山丘一样明显，也没有办法识别了。如果使耳目精明玄达而不被诱惑，气志虚静恬愉而减少嗜欲，五脏安定充盈而不外泄，精神内守于形体而不外越，那么展望过去，预见未来，还不足以做到，岂止是祸福之间的事呢？所以说：外出越远的人，所知越少。这是说精神不可以使其向外淫逸。因此，五色扰乱眼睛，使眼睛不明；五声喧哗耳朵，使耳朵不聪；五味扰乱嘴巴，使嘴巴味觉受损；取舍滑乱内心，使行为轻浮。这四者，是天下人用来养性的，然而都是人的拖累。所以说：嗜欲使人精气外越；好憎使人内心劳顿；不迅速去除，那么志气就会日渐耗损。
人之所以不能终其天年，而在中途死于刑罚杀戮，为什么呢？因为他们养生太过。只有那些不把生存当作刻意追求的人，才能修养而获得生命。天地运行而相通，万物总括为一。能知一，就没有什么不知
且惟无我而物无不备者乎？然则我亦物也，物亦物也，物之与物也，又何以相物也？虽然，其生我也，将以何益？其杀我也，将以何损？夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫绞经而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知之哉？其生我也不强求已，杀我也不强求止。欲生而不事，憎死而不辞，贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎？夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与其未离于地也无以异，其已成器而破碎漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。夫临江之乡，居人汲水以浸其园，江水弗憎也；苦洿之家，决洿而注之江，洿水弗乐也。是故其在江也，无以异其浸园也；其在洿也，亦无以异其在江也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也，天行；其死也，物化。静则与阴俱闭，动则与阳俱开。精神澹然无极，不与物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也。是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲。抱德炀和，以顺于天。与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，魂魄处其宅，而精神守其根，死生无变于己，故曰至神。所谓真人者也，性合于道也。故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外。明白太素，无为复朴，体本抱神，以游于天地之樊。芒然仿佯于尘垢之外，而消摇于无事之业。浩浩荡荡乎，机械之巧弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变。虽天地覆育，亦不与之抮抱矣。审乎无瑕，而不与物糅；见事之乱，而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳目，心志专于内，通达耦于一，居不知所为，行不知所之，浑然而往逯然而来，形若槁木，心若死灰。忘其五藏，损其形骸，不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩，感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如景之放，以道为紃，有待而然。抱其太清之本，而无所容与，而物无能营。廓惝而虚，清靖而无思虑。大泽焚而不能热，河、汉涸而不能寒也。大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。
译道的了；不能知一，就没有什么能知道的了。譬如我处于天下，也不过是一物罢了，不知道天下是否因为我有而完备其物呢？还是只有无我而万物无不完备呢？那么我也是物，物也是物，物与物之间，又凭什么相互区别呢？虽然如此，它生我，将有什么益处？它杀我，将有什么损害？造化者既然把我作为坯土了，将没有什么可以违背的了。我怎么知道那些刺灸想要生存的人不是迷惑呢？又怎么知道那些上吊想要死亡的人不是福分呢？或许生存就是劳役，而死亡就是休息呢？天下茫茫，谁知道呢？它生我不强求停止，杀我也不强求阻止。想要生存而不从事，憎恶死亡而不推辞，轻视它而不憎恶，尊贵它而不喜悦，顺随其天性而安处不极端。我活着有七尺之躯，我死有一棺之土。我活着相比于有形之物，就像我死后沉沦于无形之中一样。那么我活着物不因我而增多，我死后土不因我而加厚，我又怎么知道其中的喜憎利害呢？造化者攫取万物，就像陶人揉和黏土一样，它从地下取土做成盆盎，与它未离开土地时没有什么不同；它已成器物而破碎漫烂又回归原状，与它作为盆盎时也没有什么不同。临江的乡里，居民打水来灌溉园子，江水并不憎恶；苦洿之家，决开洿水注入江中，洿水并不快乐。所以它在江中，与灌溉园子没有什么不同；它在洿中，与在江中也没有什么不同。所以圣人顺随时势而安处其位，当世而乐其业。悲哀快乐，是德的邪僻；喜怒，是道的过错；好憎，是心的暴戾。所以说：他的生存，是天道的运行；他的死亡，是万物的变化。静则与阴气一起闭藏，动则与阳气一起开启。精神淡泊无极，不与万物散失，而天下自然顺服。所以心是形体的主宰，而神是心的珍宝。形体劳累而不休息就会跌倒，精神使用而不止息就会枯竭。所以圣人尊贵它，不敢超越它。拥有夏后氏之璜的人，用匣匮收藏它，是极度的宝贝。精神的宝贵，不止是夏后氏之璜。所以圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。所以无所过分疏远，而无所过分亲近。怀抱德行，发扬和气，以顺从天。与道为界，与德为邻，不做福的开端，不做祸的先导，魂魄安处其宅，而精神守其根，死生对自己没有变化，所以叫做至神。这就是所谓的真人，本性合于道。所以有而若无，实而若虚；处其一而不知其二，治其内而不识其外。明白太素，无为复朴，体本抱神，以游于天地之间。茫然彷徨于尘垢之外，而逍遥于无事之业。浩浩荡荡，机械之巧不载于心。所以死生也是大事，而不为之改变。即使天地覆育，也不与之拥抱。审察无瑕，而不与物混杂；看见事物的混乱，而能守其根本。像这样的人，端正肝胆，遗忘耳目，心志专于内，通达耦于一，居不知所为，行不知所之，浑然而往，逯然而来，形若槁木，心若死灰。忘记五脏，减损形骸，不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩，感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如影之放，以道为纲，有待而然。怀抱太清之本，而无所容与，而物无能营。廓然虚静，清静而无思虑
是故视珍宝珠玉，犹石砾也；视至尊穷宠，犹行客也；视毛嫱、西施，犹<其页>丑也。以死生为一化，以万物为一方，同精于太清之本，而游于忽区之旁。有精而不使，有神而不行，契大浑之朴，而立至清之中。是故其寝不梦，其智不萌，其魄不抑，其魂不腾。反复终始，不知其端绪，甘暝太宵之宅，而觉视于昭昭之宇，休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野。居而无容，处而无所，其动无形，其静无体，存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神。沦于不测，入于无间，以不同形相嬗也，终始若环，莫得其伦。此精神之所以能登假于道也。是故真人之所游。若吹呴呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴蝯躩，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心。使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时于心也。
译。大泽焚烧而不能热，黄河、银河干涸而不能寒。大雷毁山而不能惊，大风晦日而不能伤。所以视珍宝珠玉，如同石砾；视至尊穷宠，如同过客；视毛嫱、西施，如同丑陋。以死生为一化，以万物为一方，同精于太清之本，而游于忽区之旁。有精而不使，有神而不行，契合大浑之朴，而立至清之中。所以他的睡眠不做梦，他的智慧不萌发，他的魄不压抑，他的魂不升腾。反复终始，不知其端绪，甘暝太宵之宅，而觉视于昭昭之宇，休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野。居而无容，处而无所，其动无形，其静无体，存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神。沦于不测，入于无间，以不同形相嬗也，终始若环，莫得其伦。这就是精神之所以能登假于道的原因。所以真人之所游。若吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，凫浴蝯躩，鸱视虎顾，是养形之人，不以滑心。使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时于心也。
且人有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精。夫癞者趋不变，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为！故形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万抮，而未始有极。化者，复归于无形也；不化者，与天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者岂木也？犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。众人以为虚言，吾将举类而实之。
人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也；而尧朴桷不斫，素题不枅。珍怪奇异，人之所美也；而尧粝粢之饭，藜藿之羹。文绣狐白，人之所好也；而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧。故举天下而传之于舜，若解重负然。非直辞让，诚无以为也。此轻天下之具也。禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰：“我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？”视龙犹蝘蜓，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视物亦细矣。郑之神巫相壶子林，见其征，告列子。列子行泣报壶子。壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。壶子视死生亦齐矣。子求行年五十有四，而病伛偻，脊管高于顶，[▯曷]下迫颐，两脾在上，烛营指天。匍匐自窥于井，曰：“伟哉！造化者其以我为此拘拘邪？”此其视变化亦同矣。故睹尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细矣；原壶子之论，乃知死生之齐也；见子求之行，乃知变化之同也。
夫至人倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师。无往而不遂，无至而不通。生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉转。祸福利害，千变万紾，孰足以患心！若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，忽然入冥。凤凰不能与之俪，而况斥鷃乎！势位爵禄，何足以概志也！晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、华可止以义，而不可县以利。君子义死，而不可以富贵留也；义为，而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣！
尧不以有天下为贵，故授舜。公子札不以有国为尊，故让位。子罕不以玉为富，故不受宝。务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与佗人；身至亲矣，而弃之渊；外此，其余无足利矣。此之谓无累之人，无累之人，不以天下为贵矣！上观至人之论，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通许由之意，《金滕》、《豹韬》废矣；延陵季子不受吴国，而讼间田者惭矣；子罕不利宝玉，而争券契者愧矣；务光不污于世，而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不足贪也；不闻大言者，不知天下之不足利也。
今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞巨锺，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《诗》、《书》，修文学，而不知至论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪也；使之左据天下图，而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。圣人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余，无天下不亏其性，有天下不羡其和。有天下，无天下，一实也。今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入腹者不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也。腹满而河水不为之竭也。有之不加饱，无之不为之饥，与守其[▯屯]榺、有其井，一实也。人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。清目而不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑。弃聪明而反太素，休精神而弃知故，觉而若昧，以生而若死，终则反本未生之时，而与化为一体。死之与生，一体也。
译况且人有时形体受戒律约束而内心不受损伤，有时居住宅邸而不损耗精神。患癞病的人奔走时步伐不变，发狂的人形体不亏损，因为精神已经远徙，谁还有空闲去知道他们的作为呢！所以形体虽有磨损而精神未曾变化的，是因为以不变应万变，千变万化，而没有穷尽。所谓变化，是复归于无形；所谓不变化，是与天地一同存在。树木死亡，是因为青翠之色离去。那使树木生长的难道是树木本身吗？这就好比充盈形体的东西并非形体本身。所以使生命产生的东西未曾死亡，它所产生出来的生命则死亡了；使万物变化的东西未曾变化，它所变化出来的万物则变化了。轻视天下，精神就没有牵累；看轻万物，内心就不会迷惑；齐同生死，意志就不会恐惧；等同变化，智慧就不会迷乱。普通人认为这是虚妄之言，我将列举事例来证实它。
人们之所以乐于做君主，是因为能够穷尽耳目的欲望，而适应身体的便利。现在高台层阁，是人们所喜爱的；而尧却使用未经雕琢的椽子，不加装饰的梁头。珍奇怪异的东西，是人们所珍视的；而尧却吃粗糙的饭食，喝野菜做的羹汤。华丽的刺绣和狐白裘，是人们所喜好的；而尧却穿布衣遮盖身体，穿鹿皮裘抵御寒冷。保养性命的器具并不丰厚，反而增加了重任的忧虑。所以他把天下传给舜，就像卸下重担一样。这不仅仅是辞让，实在是因为觉得没有什么值得留恋的。这就是轻视天下的例证。大禹南巡视察，渡江时，黄龙背负着船，船中的人吓得脸色大变，大禹却笑着说道：“我受命于天，竭尽全力为万民操劳，活着是寄居，死了是回归，这哪里足以扰乱我的和谐？”他把龙看作像蜥蜴一样，脸色不变，龙于是垂下耳朵摆动尾巴逃走了。大禹看轻事物到了极点。郑国神巫给壶子看相，看到了他的征兆，告诉了列子。列子哭着去报告壶子。壶子以天地为界限，名声和实际都不进入心中，生机从脚跟发动。壶子看待生死也是齐同的。子求活了五十四岁，患了佝偻病，脊椎骨高过头顶，下巴逼近脸颊，两胁向上，手指指向天空。他爬着在井边看自己，说：“伟大啊！造化者难道要把我造成这样拘挛的样子吗？”这就是他看待变化也是等同的。所以看到尧的做法，就知道天下的轻贱；观察大禹的志向，就知道天下的细微；推究壶子的言论，就知道生死的齐同；看见子求的行为，就知道变化的等同。
那至人依靠不可拔除的支柱，行走没有障碍的道路，禀受永不枯竭的府库，学习不会死亡的老师。没有去而不顺遂的，没有到达而不通达的。活着不足以挂怀意志，死亡不足以幽闭精神，屈伸俯仰，顺应命运而婉转自如。祸福利害，千变万化，哪里足以使内心忧患！像这样的人，怀抱朴素，坚守精神，像蝉蜕蛇解一样超脱，遨游于太清之境，轻举独往，忽然进入幽暗之境。凤凰不能与他匹配，何况斥鷃呢！权势地位爵位俸禄，哪里足以限制他的意志！晏子与崔杼盟誓，面临死亡之地也不改变他的道义。殖、华将要战死，莒君用厚礼阻止他们，他们也不改变行为。所以晏子可以用仁爱来迫使他，但不能用武力来劫持他；殖、华可以用道义来阻止他们，但不能用利益来诱惑他们。君子为义而死，不能用富贵来挽留；为义而行，不能用死亡来恐吓。他们只是直接为了道义罢了，尚且不被外物所束缚，何况无为的人呢！
尧不认为拥有天下是尊贵的，所以传授给舜。公子札不认为拥有国家是尊贵的，所以让出君位。子罕不认为玉石是富有的，所以不接受宝物。务光不认为生命可以损害道义，所以自己投渊而死。由此看来，最尊贵的不等待爵位，最富有的不等待钱财。天下是最大的了，却把它给别人；身体是最亲近的了，却抛弃在深渊；除此之外，其余都不足以获利。这就叫做没有牵累的人，没有牵累的人，不把天下看作尊贵！向上观察至人的言论，深入推究道德的含义，向下考察世俗的行为，才足以感到羞愧。所以通晓许由的心意，《金滕》、《豹韬》这样的权谋之书就被废弃了；延陵季子不接受吴国君位，那些争讼田地的人就感到惭愧了；子罕不贪图宝玉的利益，那些争夺契约的人就感到羞愧了；务光不污染于世，那些贪图利益苟且偷生的人就感到郁闷了。所以不观察大义的人，不知道生命不值得贪婪；不听大言的人，不知道天下不值得获利。
现在那些穷乡僻壤的社祭，敲盆击瓴，互相应和歌唱，自以为快乐。试着为他们敲击建鼓，撞击大钟，他们就会羞愧得缩缩然，知道敲盆击瓴是足以羞愧的。收藏《诗》、《书》，修习文学，却不知道至论的宗旨，就是那些敲盆击瓴的人。把天下当作追求目标的人，就像学习敲建鼓一样。权势和厚利，是人们所贪婪的；让他左手拿着天下的地图，右手割断自己的喉咙，愚夫也不会做。由此看来，生命比天下更尊贵。圣人饮食足以接续气息，衣服足以遮盖形体，适情而不求多余，没有天下也不亏损本性，拥有天下也不羡慕其和谐。拥有天下，没有天下，是一样的实质。现在给赣人敖仓的粮食，给人河里的水，饿了就吃，渴了就喝，进入腹中的不过是一筐饭一瓢汤，那么身体饱了而敖仓的粮食不会因此减少。肚子饱了而河水不会因此枯竭。拥有它不增加饱足，没有它不因此饥饿，与守着简陋的器物、拥有自己的井，是一样的实质。人大怒损伤阴气，大喜损伤阳气，大忧导致内脏崩溃，大怖产生疯狂。去除污秽，消除牵累，没有比未曾离开根本更好的了，这才是最大的通达。使眼睛清明而不用于视物，使耳朵安静而不用于听声，闭口而不用于说话，委顺心志而不用于思虑。抛弃聪明而回归太素，休养生息而抛弃智巧，觉醒却像昏昧，活着却像死亡，最终返回未生之时，而与变化融为一体。死亡与生命，是同一个实体。
今夫繇者，揭镢臿，负笼土，盐汗交流，喘息薄喉。当此之时，得茠越下，则脱然而喜矣。岩穴之间，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩头，蜷局而谛，通夕不寐。当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢然而喜，夫修夜之宁，非直一哙之乐也。故知宇宙之大，则不可劫以死生；知养生之和，则不可县以天下；知未生之乐，则不可畏以死；知许由之贵于舜，则不贪物。墙之立，不若其偃也，又况不为墙乎！冰之凝，不若其释也，又况不为冰乎！
自无跖有，自有跖无，终始无端，莫知其所萌，非通于外内，孰能无好憎？无外之外，至大也；无内之内，至贵也；能知大贵，何往而不遂！衰世凑学，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交。故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼。趋翔周旋，诎节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形，内总其德，钳阴阳之和，而迫性命之情，故终身为悲人。达至道者则不然，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。性有不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而不为。益无情者不以累德，而便性者不以滑和。故纵体肆意，而度制可以为天下仪。
今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以乐，而闭其所乐。是犹决江河之源，而障之以手也。夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也，然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏见曾子，一癯一肥。曾子问其故，曰：“出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之。两者心战，故癯；先王之道胜，故肥。”推其志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也。故莫能终其天年。
若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而不贪，委万物而不利，处大廓之宇，游无极之野，登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中。夫岂为贫富肥癯哉！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！越人得髯蛇，以为上肴，中国得之而弃之无用。故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。夫人主之所以残亡其国家，损弃其社稷，身死于人手，为天下笑，未尝非为非欲也。夫仇由贪大锺之赂而亡其国，虞君利垂棘之璧而禽其身，献公艳骊姬之美而乱四世，桓公甘易牙之和而不以时葬，胡王淫女乐之娱而亡上地。
译如今那些服劳役的人，高举镢头和铁锹，背着土筐，汗水如盐般流淌，喘息声逼近喉咙。在这个时候，如果能得到片刻的休息，就会感到轻松而喜悦。岩石洞穴之间，不仅仅是休息的地方。患有腹中积块疾病的人，捧着心口，按压腹部，膝盖跪地叩头，蜷缩着身体仔细审视，整夜无法入睡。在这个时候，如果能安然躺下睡觉，亲戚兄弟就会欢欣鼓舞，这一夜的安宁，不仅仅是一时躺下的快乐。所以，知道宇宙广大，就不会被生死所胁迫；知道养生的和谐，就不会被天下权位所悬挂；知道未出生时的快乐，就不会畏惧死亡；知道许由比舜更尊贵，就不会贪恋外物。墙壁站立，不如它倒塌，更何况不去做墙壁呢！冰凝结，不如它融化，更何况不去做冰呢！
从没有到有，从有到无，始终没有开端，不知道它从哪里萌发，如果不通晓内外的道理，谁能没有喜好和憎恶呢？无外之外，是最大的；无内之内，是最尊贵的；能知道大和贵，到哪里能不顺利呢！衰败的时代，凑合着学习，不知道推究本心、回归根本，只是雕琢他们的本性，矫揉造作违背他们的真情，以此来与世俗交往。所以眼睛虽然想要，却用法度来禁止；心里虽然快乐，却用礼仪来节制。奔走周旋，屈节卑拜，肉凝固了不吃，酒澄清了不喝，外表束缚形体，内心总括德行，钳制阴阳的和谐，逼迫性命的真情，所以终身成为悲哀的人。通达至道的人却不是这样，调理性情，修养心术，用和谐来滋养，用舒适来保持，乐于道而忘记贫贱，安于德而忘记贫困。本性有不想要的，没有不想要的却得不到；心里有不快乐的，没有不快乐的却不去做。增加无情的人不拖累德行，而便利本性的人不扰乱和谐。所以放纵身体、任意行事，而法度制度可以作为天下的楷模。
如今那些儒者不推究他们欲望产生的原因，却禁止他们想要的；不推究他们快乐产生的原因，却封闭他们快乐的。这就像决开江河的源头，却用手去阻挡一样。治理百姓的人，就像畜养禽兽一样，不堵塞他们的园墙，让他们有野性，系住他们的脚，来禁止他们的行动，却想要修身长寿终老，怎么可能做到呢！颜回、季路、子夏、冉伯牛，是孔子的高徒，然而颜渊早死，季路在卫国被剁成肉酱，子夏失明，冉伯牛患恶疾。这都是逼迫本性、违背真情，而不能得到和谐的结果。所以子夏见到曾子，一个瘦一个胖。曾子问他原因，说：“出去看到富贵的快乐而想要，进去看到先王的道理又喜欢。两者在心中交战，所以瘦；先王的道理胜利，所以胖。”推究他的志向，不是不能贪恋富贵的位置，不是不喜欢奢侈享乐，只是应该逼迫本性、封闭欲望，用道义来自我防范。
使此五君者适情辞余，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉！
故射者非矢不中也，学射者不治矢也；御者非辔不行，学御者不为辔也。知冬日之箑、夏日之裘无用于己，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。
卷八本经训
太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰，是以不择时日，不占卦兆，不谋所始，不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄。是以天覆以德，地载以乐，四时不失其叙，风雨不降其虐，日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。当此之时，玄元至砀而运照，凤麟至，着龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，机械诈伪莫藏于心。
逮至衰世，镌山石，[钅挈]金玉，擿蚌蜃，消铜铁，而万物不滋，刳胎杀夭，麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔，钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔。人械不足，畜藏有余，而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。积壤而丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折，雹霰降虐，氛雾霜雪不霁，而万物燋夭。灾榛秽，聚埒亩，芟野菼，长苗秀，草木之句萌、衔华、戴实而死者，不可胜数。乃至夏屋宫驾，县联房植，橑檐榱题，雕琢刻镂，乔枝菱阿，夫容芰荷，五采争胜，流漫陆离，修掞曲挍，夭矫曾桡，芒繁纷挐，以相交持，公输、王尔无所错其剞[屈刂]削锯，然犹未能澹人主之欲也。是以松柏箘露夏槁，江、河、三川绝而不流，夷羊在牧，飞蛩满野，天旱地坼，凤皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之兽，于是鸷矣。民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒死者，相枕席也。及至分山川溪谷，使有壤界，计人多少众寡，使有分数，筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事，制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，则兵革兴而分争生，民之灭抑夭隐，虐杀不辜而刑诛无罪，于是生矣。天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气者也。是故上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不为。距日冬至四十六日，天含和而未降，地怀气而未扬，阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，斟酌万殊，旁薄众宜，以相呕咐酝酿，而成育群生。是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。由此观之，天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。是故明于性者，天地不能胁也；审于符者，怪物不能惑也。
译虽然情志郁结，形体本性屈竭，还是不得不勉强自己。所以不能终享天年。
至于至人，衡量肚子吃饭，估量身形穿衣，容纳身体而游历，适应性情而行动，剩余天下而不贪恋，委托万物而不求利，处在广大的宇宙，游历无极的原野，登上太皇，凭靠太一，把天地玩弄在掌握之中。这哪里是为了贫富胖瘦呢！所以儒者不是能让人不想要，而是能制止他们；不是能让人不快乐，而是能禁止他们。让天下人畏惧刑罚而不敢偷盗，哪里比得上能让人没有偷盗之心呢！越人得到髯蛇，认为是上等佳肴，中原人得到它却丢弃无用。所以知道它没有用处，贪婪的人也能推辞；不知道它没有用处，廉洁的人也不能让出。人主之所以残害灭亡自己的国家，损害丢弃自己的社稷，自身死在别人手里，被天下人嘲笑，没有不是因为不想要的欲望。仇由贪恋大钟的贿赂而亡国，虞君贪图垂棘的玉璧而被囚禁，献公迷恋骊姬的美色而扰乱四代，桓公贪图易牙的调和而不及时安葬，胡王沉溺女乐的娱乐而丧失上地。假使这五位君主适应情性、推辞多余，以自己为限度，不随外物而动，难道会有这样的大患吗！
所以射手不是箭不能命中，学习射箭的人不修理箭；驾车的人不是缰绳不能行走，学习驾车的人不制作缰绳。知道冬天的扇子、夏天的皮衣对自己没有用处，那么万物的变化就像尘埃一样了。所以用热水止沸，沸腾反而不止，如果知道根本，去掉火就行了。
卷八本经训
太清开始的时候，和顺而寂静，质朴而朴素，闲静而不急躁，推移而没有变故，在内合乎道，在外调于义，发动而成文，行动快捷而便于万物。他的话简略而遵循道理，行为洒脱而顺应情性，心里愉快而不虚伪，事情素净而不修饰，所以不选择时日，不占卜卦兆，不谋划开始，不议论终结，安定就停止，激动就行动，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄。所以天以德行覆盖，地以音乐承载，四时不失去次序，风雨不降下暴虐，日月清澈而发扬光芒，五星遵循轨道而不失去运行。在这个时候，玄元至大而运转照耀，凤凰麒麟到来，著龟显现征兆，甘露降下，竹实饱满，流黄出现，朱草生长，机械诈伪没有藏在心里。
等到衰败的时代，开凿山石，提取金玉，挖掘蚌蜃，消耗铜铁，而万物不滋生，剖开胎儿杀死幼兽，麒麟不游历，翻倒鸟巢毁坏鸟卵，凤凰不飞翔，钻木取火，构筑木台，焚烧森林打猎，排干沼泽捕鱼。人的器械不足，畜积有余，而万物不繁盛，萌芽卵胎而不能成形的，占了一大半。堆积土壤而像山丘一样居住，施肥田地而种植谷物，挖掘土地而井水饮用，疏通河流而获利，修筑城墙而坚固，拘禁野兽作为家