卷二十泰族训

译卷二十 泰族训

上天设置日月，排列星辰，调和阴阳，确立四季，白天用来曝晒，夜晚用来休息，风用来吹干，雨露用来滋润。它孕育万物，看不见它如何滋养，万物却生长；它毁灭万物，看不见它如何剥夺，万物却消亡。这就叫做神明。圣人效法它，所以他在兴起福泽时，看不见他凭借什么，福泽却兴起了；他在消除祸患时，看不见他依靠什么，祸患却消除了。推远它就显得亲近，延长它就显得疏远；考察它却得不到结果，观察它却不虚妄；每天计算没有定数，每年计算却有盈余。湿气到来时，看不见它的形状，木炭却已经变重了；风到来时，看不见它的迹象，树木却已经摇动了。太阳运行，看不见它移动；骏马加倍速度奔驰，草木却为之倒伏；烽火台还没转动，太阳却已经在它前面了。所以天将要刮风时，草木还没摇动，鸟儿却已经飞翔了；天将要下雨时，阴云还没聚集，鱼儿却已经吐气了。这是因为阴阳之气相互感应。

所以寒冷暑热、干燥潮湿，按照类别相互跟随；声音的响弱、快慢，按照音律相互应和。所以《易经》说：“鹤在阴处鸣叫，它的幼鹤应和着。”高宗守丧，三年不说话，四海之内寂静无声；一说话声音响亮，就大大震动了天下。因此天心是开合的，所以一动根本，百个枝节都响应，就像春雨灌溉万物一样，浑然地流动，充沛地施予，没有土地不润泽，没有万物不生长。所以圣人怀着天心，一发声就能感动教化天下。因此精诚感动于内心，形体气息感动于上天，那么景星出现，黄龙下降，祥瑞的凤凰到来，甘甜的泉水涌出，美好的谷物生长，黄河不泛滥，大海不起波涛。所以《诗经》说：“安抚百神，以及河岳。”违背天道残害万物，那么日月发生日食月食，五星失去常态，四季混乱，白天昏暗夜晚发光，山崩河干，冬天打雷夏天降霜。《诗经》说：“正月里浓霜密布，我心中忧伤。”天与人，有相互感通的途径。

所以国家危亡，天文就发生变化；世道惑乱，虹霓就出现；万物有相互联系的地方，精气有相互激荡的地方。所以神明的事，不能用智巧去做，不能用体力去达到。天地所包容，阴阳所吐纳，雨露所滋润，化生万物，瑶碧玉石，翡翠玳瑁，文采明朗，润泽像湿润一样，摩擦它不玩味，外表不改变，奚仲不能制造，鲁班不能制作，这就叫做大巧。宋国有个人用象牙为他的君主雕刻楮树叶，三年才完成，茎、枝、毫、芒，锋利、尖锐、颜色、光泽，混在楮树叶中无法分辨。列子说：“如果天地用三年时间长出一片叶子，那么万物中有叶子的就很少了。天地施予化育，吐纳而生，吹拂而落，难道是这样刻意的吗！”所以凡是可以用尺度测量的，都是小的；可以用数目计算的，都是少的。最大的，不是尺度所能达到的；最多的，不是数目所能统领的。所以九州不能用顷亩来测量，八极不能用里程来计量，泰山不能用丈尺来衡量，江海不能用斗斛来盛量。

所以伟大的人，与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四季合信。所以圣人怀着天气，抱着天心，执守中道蕴含和气，不下庙堂就能延展四海，改变习惯移风易俗，百姓教化而迁向善，就像本性一样，能够用神妙来教化。《诗经》说：“神明听察，最终和谐且太平。”鬼神看它没有形状，听它没有声音，然而郊祭上天、遥望山川，祈祷祭祀求福，祈雨请雨，占卜决断事情。《诗经》说：“神明降临，不可揣度，何况可以厌弃呢。”说的就是这个。天达到它的高，地达到它的厚，月亮照耀夜晚，太阳照耀白天，阴阳化育，列星明朗，不是遵循道，而是万物自然。所以阴阳四季，不是生养万物；雨露按时降落，不是养育草木。神明交接，阴阳和谐，万物就生长了。所以高山深林，不是为虎豹而设；大树茂枝，不是为飞鸟而设；源头千里，深渊百仞，不是为蛟龙而设。达到它的高大，成就它的广大，山居木栖，巢枝穴藏，水潜陆行，各自得到安宁的地方。

大的生小的，多的生少的，这是天的道理。所以山丘不能产生云雨，小水不能产生鱼鳖，是因为它们小。牛马的气息蒸腾，生出虮虱；虮虱的气息蒸腾，不能生出牛马。所以化生是从外部产生的，不是从内部产生的。蛟龙伏卧在深渊，却在山陵产卵。螣蛇雄的在上风鸣叫，雌的在下风鸣叫，化形成形，这是精气的极致。所以圣人养心，没有比真诚更好的了，至诚就能感动化育了。现在说道，藏精于内，栖神于心，静默恬淡，胸中无争讼，邪气无处停留，四肢关节舒展，毛孔蒸腾理路通畅，那么机枢调利，百脉九窍没有不顺应的，它所居的神得到了位置，难道还要按摩抚摸来修饰毛发吗！

圣明的君主在上，廓然无形，寂然无声，官府好像没事，朝廷好像没人。没有隐士，没有逸民，没有劳役，没有冤刑，四海之内，没有不仰慕君主的德行，效法君主的旨意，夷狄的国家，经过多次翻译而来朝见，不是逐户辩论逐家说服的，而是推行他的诚心，施之于天下罢了。《诗经》说：“恩惠这中国，以安抚四方。”内部顺从而外部安宁了。太王亶父住在邠地，狄人攻打他，拄着拐杖离开。百姓背着幼儿扶着老人，背着锅甑，翻越梁山，在岐周建国，不是命令所能召唤的。秦穆公因为野人吃了骏马肉伤了胃，给他们喝美酒，在韩之战中，他们用死力报答，不是契约所能要求的。密子治理亶父，巫马期去观察教化，看见夜间捕鱼的人，得到小鱼就放掉，不是刑罚所能禁止的。孔子做鲁国司寇，路上不拾遗，市场买卖不预先定价，田渔都让给长者，头发花白的不背负重物，不是法律所能达到的。

译箭之所以能射得远、穿透坚固物体，靠的是弩的力量；之所以能射中靶心、剖开细微之处，靠的是心志端正；奖赏善行、惩罚暴行，靠的是政令；政令之所以能够推行，靠的是真诚专一。所以弩虽然强劲，不能独自射中目标；政令虽然严明，不能独自施行；必须依靠精气来与之配合，推行道义。所以阐述道义来教化百姓，而百姓却不顺从，是因为诚心没有施加。天地四季，并不是刻意要生成万物，而是神明交接，阴阳调和，万物便自然生长。圣人治理天下，并不是要改变百姓的本性，而是顺着他们已有的本性加以疏导净化，所以顺应本性就能成就宏大，强行教化就会变得琐碎。大禹开凿龙门，打通伊阙，疏通江河，向东注入大海，是顺应水流的趋势。后稷开垦荒地，清除杂草，施肥种谷，使五谷各得其所，是顺应地势的特点。商汤、周武王率领战车三百辆，甲士三千人，讨伐暴乱，制服夏、商，是顺应百姓的愿望。所以能够顺应本性，就能在天下无敌。事物有其自然的规律，然后人事才能治理好。所以高明的工匠不能砍削金属，巧妙的冶炼师不能熔化木头，因为金属的特性不可砍削，而木头的本性不可熔化。揉和黏土做成器皿，挖空木头做成船，熔化铁做成刀刃，铸造金属做成钟，都是顺应其可塑性。驾驭马匹、役使牛只，让鸡报晓，让狗守门，都是顺应它们的自然习性。百姓有好色的本性，所以有大婚的礼仪；有饮食的本性，所以有大宴的义理；有喜乐的本性，所以有钟鼓管弦的音乐；有悲哀的本性，所以有丧服哭泣的节度。所以先王制定法度，是顺应百姓所喜好而加以节制修饰。顺应他们好色的本性而制定婚姻的礼仪，所以男女有别；顺应他们喜好音乐的本性而端正《雅》、《颂》的声调，所以风俗不流于淫邪；顺应他们安于家庭、喜爱妻儿的本性，教导他们孝顺，所以父子相亲；顺应他们喜好朋友的本性，教导他们友爱，所以长幼有序。然后修习朝见聘问的礼节以明确贵贱，举行宴饮习射以明确长幼，按时狩猎检阅军队以习惯用兵，进入学校以修习人伦。这些都是人性中固有的，而圣人所加以成就的。

所以没有这种本性，就无法进行教诲；有了这种本性，如果没有培养，就不能遵循道义。蚕茧的本性是吐丝，但如果没有工匠用热水煮它并抽取丝缕，就不能成为丝；卵孵化成雏鸟，如果没有慈爱的母鸟吐气温暖地覆盖，经过多日积累，就不能成为雏鸟；人性中有仁义的资质，如果没有圣人制定法度并加以教导，就不能使他们走向正道。所以先王的教化，是顺着百姓所喜好的来鼓励善行，顺着百姓所厌恶的来禁止奸邪。所以刑罚不用，威严却像流水一样通行；政令简约省便，教化却像神灵一样显耀。所以顺应本性，天下就会听从；违背本性，法律悬挂却不被使用。从前，五帝三王执政施教，必定采用“参五”之法。什么叫“参五”？向上取法于天象，向下取法于地理，中间取法于人事，于是建立明堂的朝廷，施行明堂的政令，以调和阴阳之气，以协调四季的节令，以消除疾病的灾害。向下观察地理，以制定度量衡，考察山陵、陆地、水泽、肥沃贫瘠、高低适宜的情况，兴办事业、创造财富，以消除饥寒的祸患。中间考察人的德行，以制定礼乐，施行仁义之道，以治理人伦而消除暴乱的祸患。于是澄清排列金木水火土的特性，所以确立父子的亲情而成家；区分清浊五音六律相生的规律，以确立君臣的道义而成国；考察四季孟仲季的顺序，以确立长幼的礼节而成官。这就叫“参”。制定君臣的道义，父子的亲情，夫妇的区别，长幼的顺序，朋友的交往，这就叫“五”。于是划分土地设立州郡，分配职事进行治理，修筑城池让人居住，分割住宅以示区别，分配财物供给衣食，设立大学进行教诲，早起晚睡辛勤劳作。这是治理的纲纪。

然而得到合适的人选就能成功，失去合适的人选就会废弃。尧治理天下，政教公平，德泽滋润融洽，在位七十年，于是寻求可以托付天下大统的人，命令四岳举荐隐居的贤才。四岳举荐舜并推荐给尧。尧于是把两个女儿嫁给他，以观察他的内德；任命他管理百官，以观察他的外功。既让他进入大麓，遭遇烈风雷雨而不迷失方向，于是把九个儿子托付给他，赠送昭华之玉，而把天下传给他。认为虽然有了法度，但丹朱不能统领天下。事物没有只张不弛、只成不毁的。只有圣人能兴盛而不衰败，充盈而不亏损。神农最初制作琴，是为了归附神灵；等到它流于淫邪，就违背了天意。夔最初制作音乐，都符合六律而调和五音，以通达八方之风；等到它衰败时，人们沉湎淫乐，不顾政治，以至于灭亡。苍颉最初造字，是为了辨别治理百官，统领处理万事，愚笨的人得以不忘，聪明的人得以志存高远；等到它衰败时，人们制作奸诈伪饰的文字，以解救有罪的人，以杀害无辜的人。商汤最初建立苑囿，是为了供奉宗庙祭祀的鲜美的牺牲，简练士卒，练习射御，以戒备不测；等到它衰败时，人们驰骋猎射，以剥夺百姓的农时，疲乏百姓的体力。尧举荐禹、契、后稷、皋陶，政教公平，奸邪止息，诉讼停止而衣食充足，贤者劝勉为善而不肖者感怀其德；等到末期，结党营私，各自推举同党，废弃公义趋向私利，内外互相推举，奸人在朝，而贤者隐居。

所以《易》的弊病在于迷信卦象；《书》的弊病在于铺陈夸张；乐的弊病在于淫邪；《诗》的弊病在于偏颇；礼的弊病在于苛责；《春秋》的弊病在于讽刺。天地的道理，到了极点就会反转，充盈就会减损。五色虽然明亮，有时也会褪色；茂盛的树木丰茂的草，有时也会凋落；事物有兴盛有衰杀，不能永远保持原状。所以圣人在事理穷尽时就会变革，法度败坏时就会改制，并不是乐于改变古制、更易常道，而是为了挽救败局、扶持衰微，贬斥淫邪、救济非义，以调和天地之气，顺应万物之宜。圣人像天覆盖、地承载，日月照耀，阴阳调和，四季变化，万物不同，没有无故的新奇，没有疏远的亲近，所以能效法天道。天不只有一个季节，地不有一种利益，人不从事一种事务，所以事业不得不多方面展开，行动不得不采取不同的方法。五行气息不同而都适宜调和，六艺科目不同而都遵循同样的道理。温和惠爱柔顺善良，是《诗》的风化；淳朴敦厚，是《书》的教化；清明通达，是《易》的意义；恭敬节俭尊让，是礼的作用；宽裕简易，是乐的教化；讽刺微言大义，是《春秋》的锋芒。所以《易》的弊病在于迷信鬼神；乐的弊病在于淫邪；《诗》的弊病在于愚昧；《书》的弊病在于拘泥；礼的弊病在于嫉妒；《春秋》的弊病在于诋毁。这六者，圣人兼用而裁制它们。失去根本就会混乱，得到根本就会治理。它们的美在于和谐，它们的弊病在于权变。

译水、火、金、木、土、谷，是不同类别的事物，却都能被任用；规、矩、权、衡、准、绳，形状各异，却都能被施行；丹、青、胶、漆，性质不同，却都能被使用，这是因为它们各自有适合的用途，万物各有其适宜的地方。车轮圆而车厢方，车辕纵向而车衡横向，这是顺应形势以便使用；骖马想要奔驰，服马想要缓步，腰带不嫌新，钩带不嫌旧，这是处于合适的位置。《关雎》因鸟而兴起，君子赞美它，是因为雌雄鸟不分离居住；《鹿鸣》因兽而兴起，君子推崇它，是因为鹿见到食物互相呼唤；泓水之战，军队战败国君被俘，但《春秋》推崇它，是因为它不攻击未列好阵势的敌人；宋伯姬坐着被烧死，《春秋》推崇她，是因为她不逾越礼制行事。成就功业建立事业，难道值得夸耀吗！不过是针对所指出的情况而选取一个方面罢了。王乔、赤松子，远离尘世的纷扰，脱离邪恶人群的纠缠，吸纳阴阳的和谐之气，食用天地的精华，呼出旧气，吸入新气，身体轻虚飞升，乘云游雾，这可以说是修养本性了，但不能说是孝子。周公诛杀管叔、蔡叔，以平定国家消除祸乱，这可以说是忠臣了，但不能说是弟弟。商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，为天下除去残暴贼寇，这可以说是仁爱的君主，但不能说是忠臣了。乐羊攻打中山国未能攻克，中山国烹煮他的儿子，让他吃下以示威慑，这可以说是良将，但不能说是慈父了。

所以，可以的就是可以的，不可以的就是不可以的；不可以的就是不可以的，可以的就是可以的。舜和许由行为不同却都是圣人，伊尹和伯夷道路不同却都是仁人，箕子和比干趋向不同却都是贤人。所以用兵的人，有的轻进有的重守，有的贪婪有的廉洁，这四种情况相反，却不可缺少其中一种。轻进的人想要发动进攻，重守的人想要停止行动，贪婪的人想要夺取，廉洁的人不贪图非己所有。所以勇敢的人可以命令他冲锋陷阵，但不能命令他坚守阵地；稳重的人可以命令他稳固防守，但不能命令他凌驾敌人；贪婪的人可以命令他进取，但不能命令他恪守职责；廉洁的人可以命令他安守本分，但不能命令他进取；守信的人可以命令他遵守约定，但不能命令他随机应变。这五种情况相反，圣人兼用并根据情况调配他们。天地不包容单一的事物，阴阳不产生单一的种类。大海不拒绝雨水积水以成就其广大，高山不拒绝土石堆积以成就其高耸。如果固守一隅而遗弃万方，选取一物而抛弃其余，那么得到的就很少了，治理的效果也就浅薄了。

治理大事，道理不能狭隘；地域广阔，制度不能狭窄；地位崇高，事务不能繁杂；民众众多，教化不能苛刻。事务琐碎难以治理，法令繁杂难以施行，追求过多难以满足。用寸来度量，达到丈时必然有误差；用铢来称量，达到石时必然有过剩。用石来称量，用丈来度量，直接而少失误；一根根数丝，一粒粒数米，烦琐而不明察。所以大致原则容易显示智慧，细枝末节的辩驳难以显示聪明。所以对治理没有益处，却增加烦琐的事情，圣人不做；对使用没有益处，却增加耗费的事情，智者不实行。所以功业不嫌简约，事务不嫌省减，追求不嫌少。功业简约，容易成功；事务省减，容易治理；追求少，容易满足。众人觉得容易，以此来任用人才，就容易了。孔子说：“小辩破坏正言，小利破坏道义，小艺破坏大道，小见不能通达，必须简约。”河流因为蜿蜒曲折，所以能流得远；山峦因为坡度平缓，所以能显得高；阴阳因为无为，所以能和谐；大道因为从容自在，所以能化育万物。

精通于一件事，明察于一句话，熟练于一项技艺，可以应对细微的言论，但不能广泛应对。蓼菜长成行列，瓦罐里有草，称着柴火做饭，数着米粒煮饭，可以治理小事，但不能治理大事。圆符合圆规，方符合矩尺，动作像野兽，静止像花纹，可以愉悦舞蹈，但不能陈列军队。洗净杯子吃饭，洗净酒杯喝酒，洗手后进食，可以供养少数人，但不能宴请众人。现在祭祀的人，屠宰切割烹煮，剥狗皮烧猪肉，调和五味的是厨师；陈列簠簋，摆放樽俎，设置笾豆的是祝官；斋戒洁净穿着盛装，深沉静默不说话，神灵所依附的是尸。宰官、祝官虽然不能胜任，尸也不会越过樽俎去代替他们。所以张设瑟琴的人，小弦急而大弦缓；建立事业的人，卑贱者劳碌而尊贵者安逸。舜做天子，弹奏五弦琴，歌唱《南风》的诗，天下就治理好了。周公面前不收起肉酱，钟鼓不解除悬挂，四方夷族就顺服了。秦始皇白天决断案件晚上处理文书，御史的冠盖在郡县间接连不断，反复核查催促滞留，戍守五岭以防备越人，修筑长城以抵御胡人，然而奸邪萌生，盗贼群聚，事务越烦琐祸乱越滋生。

所以法令，是治理的工具，而不是治理的根本，就像弓箭，是射中的工具，而不是射中的根本。黄帝说：“茫茫昧昧，凭借天的威严，与元气同气。”所以同气的称帝，同义的称王，同力的称霸，没有一方面的灭亡。所以君主有征伐国家的志向，城邑的狗群吠，雄鸡夜鸣，库中的兵器震动，战马惊扰。今天化解怨恨停止战争，家中老人安睡，巷中没有聚集的人，妖灾不产生，这不是法令的感应，而是精气的运动。所以不说话而让人信任，不施恩而让人仁爱，不发怒而让人敬畏；这是以天心动化万物的。施恩而仁爱，说话而信任，发怒而敬畏；这是以精诚感动万物的。施恩而不仁爱，说话而不信任，发怒而不敬畏，这是以外貌做作的。所以有道来统领，法令虽然少，足以教化；无道来施行，法令虽然多，足以扰乱。

修养自身，最上等的是养神，其次是养形；治理国家，最上等的是养化，其次是正法。精神清静志向平和，全身关节都安宁，这是修养本性的根本；使肌肤肥厚，充实肠腹，满足嗜欲，这是养生之末。民众互相谦让争着处于低位，推让利益争着接受少，努力做事争着承担劳苦，每天潜移默化向上向善而不知道为什么会这样，这是治理的上等。用利益奖赏来鼓励善行，畏惧刑罚而不做坏事，法令在上端正而百姓在下顺服，这是治理的下等。上古修养根本，后世从事末节，这是太平盛世不能兴起的原因。想要治理的君主不是每代都有，可以兴起治理的大臣万中无一，用万中无一去求每代没有的君主，这就是千年难遇一次的原因。水的本性，柔滑而清澈，穷谷的污水，生长青苔，是不治理它的本性。挖掘它流动的地方加深它，堵塞它决口的地方加高它，让它顺着地势流动，趁着水势流淌，即使有腐烂的骨头和流沙，也不能污染它。它的本性没有不同，是疏通与不疏通的区别。风俗也是这样。如果确实决断向善的意志，防范邪恶的心思，开启善的道路，堵塞奸邪的路径，与民众同走一条道，那么民性可以变善，风俗可以变美。所以看重扁鹊，不是看重他随着病情调配药物，而是看重他平息脉血，知道疾病产生的根源。看重圣人，不是看重他随着罪行量刑，而是看重他知道祸乱产生的缘由。如果不修治风俗，放纵淫邪，然后跟着用刑罚，用法律约束，即使残害天下，也不能禁止。

译禹凭借夏朝而称王，桀凭借夏朝而灭亡；汤凭借殷朝而称王，纣凭借殷朝而灭亡。并不是法度不存在，而是纲纪不彰，风俗败坏。三代的法度没有消亡，但社会得不到治理，是因为没有三代的智慧；六律俱全，但没有人能听懂，是因为没有师旷那样的耳朵。所以法度虽然存在，必须等待圣人才能治理；律吕虽然具备，必须等待善听之耳才能听懂。所以国家之所以能存在，不是因为有了法度，而是因为有了贤人；国家之所以灭亡，不是因为没有了法度，而是因为没有了贤人。晋献公想要讨伐虞国，因为宫之奇还在那里，晋献公为此睡不安席，吃不下饭，不敢出兵。晋献公贿赂虞君宝玉和骏马，宫之奇劝谏而不被听从，进言而不被采纳，于是越境离开。荀息讨伐虞国，军队没有流血，抱着宝玉牵着马就离开了。所以防守不依赖壕沟就能坚固，进攻不依赖冲车就能攻克，关键在于得到贤人还是失去贤人。所以臧武仲凭借他的智慧保全了鲁国，天下没有人能使它灭亡；璩伯玉凭借他的仁爱使卫国安宁，天下没有人能使它危殆。《易经》说：“扩大他的房屋，遮蔽他的家室，窥视他的门户，寂静得没有人。”所谓没有人，并不是说没有百姓，而是说没有圣人来统领治理他们。百姓没有廉耻，就无法治理；不修明礼义，廉耻就不能确立。百姓不懂礼义，就不能端正；不崇尚善行、废弃丑恶，百姓就不会趋向礼义。没有法度不可以治理国家；不懂礼义，就不可以推行法度。法度能杀死不孝的人，但不能使人做出孔子、曾参那样的行为；法度能惩罚盗窃的人，但不能使人做出伯夷那样的廉洁。孔子的弟子七十人，门徒三千人，都做到在家孝顺、在外友爱，言语成为文章，行为成为表率，这是教育所成就的。墨子的服役者一百八十人，都可以让他们赴汤蹈火，赴刃而死，毫不犹豫，这是教化所达到的。在肌肤上刻字，在皮革上刺字，遭受创伤流血，是最艰难的事；然而越国人这样做，是为了求得荣耀。圣明的君王在位，明确喜好和厌恶来展示给百姓，通过褒贬来引导他们，亲近贤人并提拔他们，轻视不肖之人并贬退他们，百姓没有遭受创伤流血的痛苦，却能得到超越世俗、尊贵显赫的名声，百姓谁不跟随呢！

古代设立法度而不被触犯，刑罚搁置而不用，并不是可以惩罚而不惩罚；百工按时工作，各种事业都兴盛，这是因为修明礼义而任用贤德之人。所以推举天下最优秀的人，担任三公；推举一国最优秀的人，担任九卿；推举一县最优秀的人，担任二十七位大夫；推举一乡最优秀的人，担任八十一位元士。所以智慧超过万人的人称为英，超过千人的人称为俊，超过百人的人称为豪，超过十人的人称为杰。通晓天道，明察地理，通达人情。胸怀广大足以容纳众人，德行深厚足以安抚远方，诚信足以统一异心，智慧足以应对变化的人，是人的精英；德行足以教化百姓，行为足以体现道义，仁爱足以获得众人的拥护，明察足以照亮下属的人，是人的俊才；行为足以成为表率，智慧足以决断疑难，廉洁足以分配财物，诚信足以坚守约定，做事可以效法，出言可以遵循的人，是人的豪杰；坚守职位而不废弃，处于道义而不结党营私，见到危难不随便逃避，见到利益不随便获取的人，是人的杰出者。英、俊、豪、杰，各自凭借大小不同的才能，处在相应的位置，得到适宜的任用，从根本流向末节，以重制轻，上面倡导而百姓应和，上面行动而下面跟随，四海之内，一心同归，背离贪婪鄙陋而趋向义理，他们在教化百姓方面，就像风吹动草木，没有不顺势倒伏的。现在如果让愚笨的人教导聪明的人，让不肖的人统御贤人，即使刑罚严厉，百姓也不会服从。小的不能制约大的，弱的不能驱使强的。

所以圣明的君主推举贤人来建立功业，不肖的君主推举和自己同类的人。周文王推举太公望、召公奭而称王，齐桓公任用管仲、隰朋而称霸，这是推举贤人来建立功业。夫差任用太宰嚭而灭亡，秦国任用李斯、赵高而灭亡，这是推举和自己同类的人。所以观察他所推举的人，治乱就可以看出来了；考察他的党羽，贤与不肖就可以论断了。圣人的屈从，是为了求得伸展；弯曲，是为了求得正直；所以即使走出邪僻的道路，行走幽暗的途径，也将想要以此伸直大道，成就大功。就像走出树林不能走直路，拯救溺水的人不得不弄湿脚一样。伊尹担忧天下得不到治理，调和五味，背着鼎俎而行。五次投奔夏桀，五次投奔商汤，想要以此化浊为清，化危为安。周公作为周室的股肱，辅佐成王，管叔、蔡叔奉公子禄父想要作乱，周公诛杀他们以安定天下，是因为不得已。管仲担忧周王室地位卑微，诸侯武力征伐，夷狄侵犯中原，百姓不得安宁，所以蒙受耻辱而不死，想要以此忧虑夷狄的祸患，平定夷狄的动乱。孔子想要推行王道，东西南北游说七十次而没有遇到合适的君主，所以借助卫夫人、弥子瑕来想通达他的道。这些都是想要平定险恶、清除污秽，从昏暗达到光明，出于权变而统归于善。

观察追逐的人要看他返回时的表现，观察行走的人要看他最终的结果。所以舜流放弟弟，周公杀死哥哥，仍然是仁义；晋文公种植小米，曾子架起羊肉，仍然是智慧。当今的时代，丑恶必定依托善行来自我辩解，邪恶必定蒙蔽正道来自我开脱。游说不论国家，做官不择长官，行为不避污浊，说是伊尹的道；分别争夺财物，亲戚兄弟结怨，骨肉互相残杀，说是周公的义；行为没有廉耻，受辱而不死，说是管子的趋向；行贿送礼，趋附权贵，立私废公，结党营私以求容身，说是孔子的术。这使得君子和小人，纷乱混淆，没有人知道是非。所以百川并流，不注入大海的不称为川谷；趋行疾驰，不归向善的不称为君子。所以善言归于可行，善行归于仁义。田子方、段干木轻视爵禄而看重自身，不因欲望伤害生命，不因利益拖累形体，李克竭尽股肱之力，统领治理百官，和睦安抚万民，使他的君主生前没有废弛的事，死后没有遗留的忧患，这是不同的行为而归于善。张仪、苏秦家中没有固定的居所，身上没有固定的君主，策划合纵连横的事，进行倾覆的阴谋，扰乱天下，搅乱诸侯，使百姓不得安居，有的从纵，有的从横，有的联合众弱，有的辅助富强，这是不同的行为而归于丑。

译所以君子的过错，就像日食月食一样，哪里损害了光明呢！小人的所谓“可取”，就像狗在白天乱吠，猫头鹰在夜间视物，哪里对善行有益呢！有智慧的人不胡乱行动，选择善事去做，权衡道义去实行，所以事情成功而功业足以信赖，即使身死而名声也足以称颂。即使有智谋才能，也一定要以仁义为根本，然后才能立身；智谋才能奔走驰骋，百事同时并行。圣人统一以仁义作为准则，符合准则的称为君子，不符合的称为小人。君子即使死亡，他的名声不会泯灭；小人即使得势，他的罪过也不会消除。让人左手拿着天下的地图，右手割断自己的喉咙，愚笨的人也不会做，因为生命比天下更宝贵。为君父赴难，视死如归，因为道义比生命更重。天下，是最大的利益，但与生命相比就显得渺小；生命虽然重要，但与道义相比就显得轻微；道义才是保全生命的关键。《诗经》说：“和乐平易的君子，追求福泽而不违背正道。”这是说以信义作为准则。想要成就霸王基业的人，一定是能取胜的人；能取胜的人，一定是强大的人；能强大的人，一定是能用人力的人；能用人力的人，一定是能得人心的人；能得人心的人，一定是能自得的人。

所以心是身体的根本，身体是国家的根本。没有能得己却失人的，也没有能失己却得人的。所以治理的根本，在于安定百姓；安定百姓的根本，在于使物资充足；物资充足的根本，在于不耽误农时；不耽误农时的根本，在于减少政事；减少政事的根本，在于节约用度；节约用度的根本，在于回归本性。没有能摇动根本却使枝叶静止，弄浊源头却使水流清澈的。所以了解本性实情的人，不追求本性所不需要的事物；了解命运实情的人，不担忧命运所无可奈何的事情。所以不建造高大的宫室，不是吝惜木材；不铸造巨大的钟鼎，不是吝惜金属。直接顺应性命的情理，那么制度就可以作为万民的楷模。

现在眼睛贪恋五色，嘴巴咀嚼美味，耳朵沉迷五音，七窍互相争夺而伤害本性，每天引诱邪欲而浇薄自身。自身尚且不能治理，怎么能治理天下呢！所以自我修养得其节制，那么养育百姓就能得其人心了。所谓拥有天下的人，不是说他们占据权势地位，接受传国玉玺，称尊号，而是说他们运用天下的力量，而得到天下的人心。商纣王的土地，左至东海，右至流沙，前至交趾，后至幽都，军队从容关出发，到达浦水，士兵有一亿多，然而都倒拿着箭射击，侧拿着戟战斗。周武王左手拿着黄钺，右手拿着白旄指挥他们，他们就像瓦器破裂一样逃跑，像土山崩塌一样溃败。商纣王有南面称王的虚名，却没有一人之德，这就是失去天下的原因。所以桀、纣不算作王，汤、武不算作放逐。周处在酆镐之地，方圆不过百里，却在牧野誓师讨伐商纣，进入并占据殷国，朝拜成汤的庙宇，表彰商容的里巷，封比干的墓，释放箕子的囚禁。于是折断鼓槌毁坏战鼓，收起五种兵器，放归牛马，插笏上朝治理天下，百姓歌唱欢乐于此，诸侯带着禽兽来朝见，这是得到了民心。阖闾攻打楚国，五次交战攻入郢都，烧掉高府的粮食，打破九龙的钟，鞭打荆平王的墓，住在昭王的宫殿，昭王逃到随国，百姓父兄带着幼儿扶着老人跟随他，于是相继成为勇猛的寇贼，都违抗命令奋起臂膀为他战斗。在这个时候，没有将领士兵来排列队伍，各自拼死战斗，击退吴兵，收复楚地。楚灵王建造章华台，发动干溪的劳役，内外骚动，百姓疲惫困顿，弃疾趁着百姓的怨恨立公子比。百姓放手离去他，饿死在干溪，吃野草喝河水，枕着土块而死。楚国的山川没有改变，土地没有更换，民性没有不同，昭王则相继殉难，灵王则背叛离去，这就是得民与失民的区别。

所以天子得道，边防在四夷；天子失道，边防在诸侯。诸侯得道，边防在四邻；诸侯失道，边防在四境。所以商汤处在亳地七十里，周文王处在酆地百里，都能令行禁止于天下。周朝衰微时，戎人在楚丘攻打凡伯并把他带回。所以得道就用百里之地号令诸侯，失道就用天下之大畏惧冀州。所以说：不要依赖别人不夺取我，要依赖我不可被夺取。实行可被夺取的道，却非议篡弑的行为，对保持天下没有益处。人之所以生存，靠的是衣服和食物，现在把人囚禁在黑暗的屋子里，虽然用牛羊喂养他，用绮绣给他穿衣，他也不会快乐。因为眼睛看不见，耳朵听不见，透过缝隙看到雨滴落下，就快然叹息，何况打开窗户，从黑暗中看到光明呢！从黑暗中看到光明，尚且肆意欢喜，何况走出房间坐在厅堂，看到日月的光芒呢！看到日月的光芒，旷然快乐，何况登上泰山，踏上石封，眺望八方荒远之地，看天都像盖子，江河像带子，何况万物都在其中呢！这种快乐难道不伟大吗！而且聋子，耳朵形状具备却不能听；盲人，眼睛存在却不能看。言语，是用来沟通自己和他人的；听闻，是用来沟通他人和自己的，哑巴不说话，聋子听不见，既哑又聋，人道就不通了。所以有哑、聋疾病的人，即使倾家荡产求医，也不顾费用，难道只有形体有哑、聋吗！心志也有。手指拘挛，没有不设法伸展的；心志堵塞，没有人知道务必疏通的；这是不明于类别。观察六艺的广博崇高，穷尽道德的渊深，通达无上，到达无下，运行于无极，翱翔于无形，广阔于四海，崇高于泰山，富饶于江河，旷然通达，昭然明白，天地之间没有拘束，它所用来监察观察的，难道不伟大吗！人所知道的浅薄，而事物变化无穷，过去不知道现在知道了，不是知识增加了，而是问学所加的结果。事物常见就能认识，尝试做过就能掌握，所以根据祸患就制造防备，遭遇困难就得到便利。用一世的寿命，来观察千年的智慧，了解古今的议论，虽然没有亲身经历，但其道理早已具备，这难道不能说是有了方法吗！人想知道高低却做不到，教他用管准测量就高兴；想知道轻重却没有办法，给他权衡就欢喜；想知道远近却做不到，教他用金目就快速射箭。何况知道应对无穷无尽的情况呢！遭遇大难而不恐惧，见到烦乱而不迷惑，安然自得，这种快乐，难道只是言语上的快乐吗！

译道，是有形万物产生的根源，它对万物之亲，如同至亲一样；吃谷物、呼吸空气的生物都受它的恩惠，它对万物之君，如同恩主一样；所有有智慧的人都向它学习，它对万物之师，如同渊博的老师一样。射箭的人多次发射却射不中，别人教他礼仪规范他就高兴了，更何况是产生礼仪规范的“道”呢！人们没有不知道学习对自己有益的，然而做不到，是因为嬉戏玩乐妨害了人。人们大多用无用的事妨害有用的事，所以智慧不广博而日益不足。如果把开凿观赏池的力量用来耕种，那么田野必定会被开垦；如果把堆砌土山的高度用来修筑堤防，那么水利必定充足；如果把喂养狗马鸿雁的费用用来供养士人，那么名誉必定显赫；如果把弋射狩猎、下棋博弈的时间用来诵读《诗》《书》，见闻学识必定广博。所以不学习与学习，就像哑巴、聋子与正常人的区别一样。凡是学习的人，能够明白天下的名分，通晓治乱的根本，澄清心意来保持它，看到事物的始终，可以称为有谋略了。天所创造的，是禽兽草木；人所创造的，是礼节制度。建造成为宫室，制造成为舟车，就是如此。治理之所以为根本的，是仁义；之所以为末节的，是法度。凡是人用来侍奉生者的，是本；用来侍奉死者的，是末。本和末，是一个整体；两者都爱护，是同一本性。先本后末，称为君子；以末害本，称为小人。君子与小人的本性没有不同，只是先后次序不同罢了。草木的本性，粗大的为本，细小的为末；禽兽的本性，大的为首，小的为尾。末大于本就会折断，尾大于腰就不能摆动。所以吃进嘴里而百节肥壮，灌溉根本而枝叶美丽，这是天地的本性。天地生育万物有本末，养育万物有先后，人在治理国家上，难道能没有始终吗！

所以仁义，是治理的根本。现在不知道从事修治根本，而致力于浇灌末节，这是放弃树根而浇灌树枝啊。况且法的产生，是为了辅助仁义，现在重视法而抛弃义，这是重视帽子和鞋子而忘记头和脚啊。所以仁义，是深厚的根基。不增加其厚度而扩展其广度就会毁坏，不扩大其基础而增加其高度就会倾覆。赵政不增加他的德行而累积他的高度，所以灭亡；智伯不行仁义而致力于扩大土地，所以亡国。俗话说：不加大栋梁，就不能承受重物。重物没有比国家更重的，栋梁没有比德行更重要的。国君拥有百姓，就像城墙拥有地基，树木拥有树根。根深则本固，地基美则上部安宁。五帝三王的道，是天下的纲纪，治理的仪表。现在商鞅的开塞，申不害的三符，韩非的孤愤，张仪、苏秦的纵横，都是拾取权术，一时的策略。不是治理的大本，事物的恒常，可以博闻而世代相传的。子囊战败而保全楚国，战败不可以作为常规；弦高欺诈而保存郑国，欺诈不可以作为常法。现在的《雅》《颂》之声，都发自言辞，根源于情感，所以君臣和睦，父子亲近，所以《韶》《夏》之乐，声音浸润金石，滋润草木。现在取怨思之声，施加于弦管，听到它的人，不是淫乱就是悲伤，淫乱就混淆男女的界限，悲伤就感应怨思之气。这难道是所谓的乐吗！

赵王迁流放到房陵，思念故乡，作《山水》之歌，听到的人没有不流泪的。荆轲西行刺杀秦王，高渐离、宋意在易水之上击筑唱歌，听到的人瞪眼裂眦，头发竖起顶起帽子。因为这样的声音作为乐而进入宗庙，难道是古人所说的乐吗！所以冠冕车舆，可以穿戴乘坐而不可以喜好；大羹的调和，可以食用而不可以品尝；朱弦漏越，一唱而三叹，可以听而不可以痛快。所以无声的，正是可以听的；无味的，正是足够味的。犬吠声清脆于耳，杂味痛快于口，不是它们珍贵的原因。所以做事不本于道德的，不可以作为仪表；言语不合乎先王的，不可以作为道；声音不调和于《雅》《颂》的，不可以作为乐。所以五子的言论，是用来方便说辞和权术的，不是天下的通义。圣王设立政教，必定考察其始终，悬挂法度树立仪表，必定推究其本末，不草率地用一件事物来完备另一事物。看到它的创造而思考它的功效，观察它的源头而知道它的流向，所以广泛施予而不枯竭，长久持续而不污秽。水从山中流出而进入大海，庄稼生长在田地而收藏在仓库。圣人看到它所生的地方，就知道它所归的地方。所以舜把黄金深藏在险峻的山中，用来堵塞贪婪鄙陋的心。仪狄酿酒，禹喝了觉得甘甜，于是疏远仪狄而断绝美酒，用来遏制沉湎的行为。师延为晋平公演奏朝歌北鄙之音，师旷说：“这是亡国之乐。”长叹而抚摸琴弦，用来防止淫邪的风气。

所以百姓知道书本而德行衰败，知道计算而厚道衰败，知道券契而信用衰败，知道机械而质朴衰败。巧诈藏在胸中，那么纯白就不完备，神德就不完整了。琴不鸣响，而二十五根弦各自以声音应和；车轴不运转，而三十根辐条各自以力量旋转。弦有缓急大小，然后成为乐曲；车有劳逸动静，然后能到达远方。使有声的，正是无声的；能到达千里的，正是不动的。所以上下道不同则治，道相同则乱。地位高而道大的顺从，事情大而道小的凶险。所以小快乐妨害义，小聪明妨害道，小辩驳妨害治，苛刻削减伤害德。大政不险恶，所以百姓容易遵循；至治宽裕，所以下层不互相残害；至忠恢复朴素，所以百姓没有隐藏真情。商鞅为秦国设立连坐之法，而百姓怨恨；吴起为楚国减少爵禄的命令，而功臣背叛。商鞅的立法，吴起的用兵，是天下的善事。然而商鞅的法灭亡了秦国，明察于刀笔的痕迹，而不知道治乱的根本。吴起用兵削弱了楚国，习惯于行军布阵的事，而不知道庙堂决策的权变。晋献公讨伐骊戎，得到他的女儿，不是不好，然而史苏叹息，看到四代遭受祸患。吴王夫差在艾陵打败齐国，在黄池战胜晋国，不是不胜利，而伍子胥担忧，看到他必定被越国擒获。小白逃到莒国，重耳逃到曹国，不是不困窘，而鲍叔、咎犯跟随辅佐，知道他们可以到达霸业。勾践栖居在会稽，修行政治不懈怠，谋划思考不停止，知道祸可以转为福。襄子两次胜利而有忧色，畏惧福可以转为祸。

译所以齐桓公失去了汶阳的田地却成就了霸业，智伯兼并了韩、赵、魏三家的土地却灭亡了。圣人在重重关闭的门内就能预见祸福，在极远之处就能考虑患难。养蚕一年收获两次，并非没有利益，然而王法禁止这样做，是因为它残害桑树。晚熟的稻子先熟了，农夫却锄掉它，是不因为小利而损害大的收获。家中的长辈吃饭用不同的碗，祭祀用不同的器具，儿媳赤脚上堂，跪着斟汤，并非不费事，然而不可节省，是因为它损害道义。等待媒人才能定下婚约，经过聘礼才能娶妻，初次戴上头巾才能亲自迎亲，并非不麻烦，然而不可改变，是用来防止淫乱的。让居民互相监视，有罪互相揭发，以此来举发奸邪，并非不便利，然而它伤害和睦之心，而结下仇怨。所以事情有凿开一个孔洞却生出百个裂缝的，树立一样东西却生出万片叶子的，所凿开的不足以带来便利，而所打开的足以导致败坏，所树立的不足以带来利益，而所生出的足以造成祸患。愚昧的人被小利迷惑，而忘记大害。昌羊能去除蚤虱，但人们不把它放在室内，是因为它会引来蛉虫；猫能捕捉老鼠，但不能让它待在庭院里，是因为它会捕捉鸡。所以事情有在小处有利而在大处有害，在此处得到而在彼处失去的。所以下棋的人有时吃掉两子却陷入绝境，有时让出一步却取得胜利。贪图小利不可以作为行为准则，智巧权术不可以作为治国法则。

所以仁爱和智慧，是人才的美好品德。所谓仁爱的人，是爱护他人；所谓有智慧的人，是了解他人。爱护他人就没有残酷的刑罚了，了解他人就没有混乱的政治了。治理遵循条理，就没有悖谬的事情了；刑罚不侵扰滥施，就没有暴虐的行为了。上面没有烦乱的政令，下面没有怨恨的心情，那么各种残害就消除了，中正和谐就兴起了，这是夏、商、周三代昌盛的原因。所以《尚书》说：“既能明智又能仁爱，百姓就会归附他。何必担忧讙兜，何必迁徙有苗。”智伯有五项超过常人的才能，却难免死在别人手里，是因为他不爱护他人；齐王建有三项超过常人的巧技，却自己被秦国俘虏，是因为他不了解贤才。所以仁爱没有比爱护他人更大的了，智慧没有比了解他人更大的了，这两者不确立，即使明察聪慧、敏捷巧便，勤劳求取俸禄、竭力做事，也难免陷入混乱。

卷二十一 要略

那些撰写书论的人，是用来纲纪道德，经纬人事，向上考察天道，向下衡量地道，中间贯通各种事理，虽然未能抽取引伸玄妙之中的精髓，但繁富的内容足以让人观察事物的始终。总括纲要，列举凡例，而语言不剖析纯朴的本质，不损害大宗的根本，是担心人们昏昧而不能理解；所以多用言辞，广作解说，又恐怕人们舍本逐末。所以只说道理而不说事理，就无法随世俗沉浮；只说事理而说道理，就无法与造化游息。所以著述二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《坠形》、有《时则》、有《览冥》、有《精神》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、有《道应》、有《泛论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、有《人间》、有《修务》、有《泰族》。

《原道》篇，包容六合，混同万物，模拟太一的形态，探测幽深的境界，在虚无的境界中翱翔，依托小的来包容大的，坚守简约来治理广阔，让人知道先后的祸福，动静的利害。如果真正通达其志向，浩浩然可以宏大观察了。想一句话就醒悟，就要尊崇天道而保全真性；想两句话就通晓，就要轻视外物而珍视自身；想三句话就穷尽，就要疏远外物而回归真情。把握其大旨，用来内在调理五脏，浸润肌肤，披戴法则，并终身遵循，用来应对万方，鉴察各种变化。就像转动弹丸在手掌中一样，足以自我快乐了。

《俶真》篇，穷究追溯终始的变化，赢聚有无的精微，分离万物的变化，合同死生的形态。让人舍弃外物回归自身，审察仁义的界限，通晓同异的道理，观察至德的统绪，知晓变化的纲纪，悦服于玄妙的中心，通达造化的本源。

《天文》篇，用来调和阴阳之气，整理日月之光，节制开塞之时，排列星辰的运行，知晓逆顺的变化，避开忌讳的灾殃，顺应时运的应验，效法五神的常规，让人有所仰承天道顺从，而不扰乱其常规。

《地形》篇，用来穷尽南北的长度，极尽东西的广度，经历山陵的形态，区分川谷的居所，明了万物的主宰，知晓生物种类的众多，排列山渊的数量，规划远近的道路。让人通达周全完备，不被外物动摇，不被怪异惊扰。

《时则》篇，用来向上顺应天时，向下尽用地力，依据法度行事得当，符合人的法则，形成十二个节令，作为法式，终而复始，运转于无极，因循仿效，以知晓祸福，操持舍弃开塞，各有禁忌，发布号令，按时教化期许。让统治人民的人知道从事的方法。

《览冥》篇，用来讲述至精通达九天，至微沉入无形，纯粹进入至清，昭昭通达冥冥。于是开始揽取物类，选取挢掇，沉浸想象宵类，那些可以比喻意象形态的事物，用来穿通窘迫滞塞，决开壅塞，引导人的心意，系于无极，用来阐明物类的感应，同气的应和，阴阳的合和，形埒的征兆，用来让人远观博见。

《精神》篇，用来推究人产生的本源，而晓悟其形骸九窍，取象于天，合同其血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼夜寒暑并明，审察死生的分别，辨别同异的痕迹，节制动静的机枢，以回归性命的根本，用来让人爱养其精神，抚静其魂魄，不因为外物改变自身，紧守虚无的居处。