卷二俶真训
夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者，履大方，镜太清者视大明，立太平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷孰非其有。夫挟依于跂跃之术，提挈人间之际，掸掞挺挏世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊摋，中徙倚无形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱其神；登千仞之谷，临蝯眩之岸，不足以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，易骭之一毛，无所概于志也！
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不▯为，孟门、终隆之山不能禁，唯体道能不败。湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至于此哉！是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲；坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道无为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。其所居神者，台简以游太清，引楯万物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，寂寞以虚无。非有为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。一身之中，神之分离剖判，六合之内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一橑，而轮之无一辐。有之可以备数，无之未有害于用也；己自以为独擅之，不通之于天地之情也。今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞，亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又况比于规形者乎？其于道相去亦远矣！
今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一根，而条循千万也。若此则有所受之矣，而非所授者。所受者无授也，而无不受也。无不受也者，譬若周云之茏苁，辽巢鼓濞而为雨。沈溺万物，而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，则青于蓝。涅非缁也，青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。是何则？以谕其转而益薄也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎？其为化也，虽镂金石，书竹帛，何足以举其数！由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣！夫秋毫之末，沦于无间而复归于大矣；芦苻之厚，通于无？５而复反于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻之厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺挏万物，揣丸变化，天地之间何足以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。夫与蚑蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者，犹足以脱其命，又况未有类也！由此观之，无形而生有形，亦明矣。是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；寂漠之中，独有照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其不知也而后能知之也。
译道有纲纪条理，得道的根本，能统摄千枝万叶。因此，尊贵者有施行命令的依据，卑贱者有忘记卑微的方法，贫穷者有安于乐业的途径，困顿者有身处危境的依托。严寒到来，霜雪降落，然后才知道松柏的茂盛。身处危难，利害摆在面前，然后才知道圣人不会背离道。因此，能承载巨大圆形的，脚踏方正的大地；能映照太清虚空的，观看大明之光；能建立太平盛世的，居于大堂之上。能在幽深境界中遨游的，与日月同辉。因此，以道为竿，以德为线，以礼乐为钩，以仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷杂，哪一样不是它的拥有。那些依靠跳跃腾挪的技艺，把握人间的机缘，整顿世间的风俗，以摸索牵连万物的微妙，尚且能放纵其志向，满足其欲望，何况怀抱瑰丽的道，忘却肝胆，抛弃耳目，独自遨游于无形之外，不与万物相争，在无形的领域中徘徊，与天地和谐的人呢！像这样的人，隐藏其聪明，怀抱其朴素，把利害看作尘土污垢，把生死看作昼夜更替。因此，眼睛观看玉辂琬象的形态，耳朵聆听白雪、清角的乐声，不能扰乱他的心神；登上千仞深的山谷，面临令人眩晕的悬崖，不足以破坏他的平和。这就好比钟山的玉石，用炉炭烘烤，三天三夜色泽也不改变。这就是最高的德行，是天地的精华。因此，生不足以驱使它，利何足以动摇它？死不足以禁止它，害何足以恐吓它？明白生死的界限，通达利害的变化，即使拿天下之大，交换小腿上的一根毫毛，也不会违背他的意志！
尊贵与卑贱对于自身，就像条风按时吹拂一样；毁谤与赞誉对于自己，就像蚊虻短暂停留一样。秉持洁白而不染黑，行为纯粹而不混杂，处于幽暗而不昏暗，安于天钧而不作为，孟门、终隆的高山不能阻挡，只有体悟道的人才能不败。湍急的流水和深潭，吕梁的深渊不能停留；太行山的石涧，飞狐、句望的险隘不能为难。因此，身处江海之上，而精神游于魏阙之下。如果不是得道的根本，谁能达到这种境界呢！因此，与至人相处，使家庭忘记贫穷，使王公简化富贵而乐于卑贱，勇者减弱其气势，贪者消除其欲望；坐着不教导，站着不议论，虚心而去的人充实而归，所以不言语而能使人得到和谐。因此，最高的道无为，有时如龙有时如蛇，充盈收缩卷曲舒展，随时代变化。外表顺从风气，内心坚守本性，耳目不炫耀，思虑不经营。它所居处的精神，台简以游太清，引导万物，群美萌发。因此，役使精神的人精神离去，休养精神的人精神安居。道出于一个本源，通达九门，散布六衢，设立在无垠的宇宙，寂寞而虚无。不是对万物有所作为，而是万物对自身有所作为。因此，行事顺从道的人，不是道的作为，而是道的施予。天所覆盖的，地所承载的，六合所包容的，阴阳所吹嘘的，雨露所滋润的，道德所扶持的，这些都生于一个父母而经历一个和谐。因此，槐树榆树与橘树柚树合为兄弟，有苗与三危通为一家。眼睛看着鸿鹄飞翔，耳朵听着琴瑟之声，而心在雁门之间。一身之中，精神分离剖判，六合之内，一举而千万里。因此，从不同的方面看，肝胆如同胡越；从相同的方面看，万物如同一个圆圈。百家异说，各有其来源。至于墨子、杨朱、申不害、商鞅对于治道，就像车盖缺少一根椽子，车轮缺少一根辐条。有它们可以凑数，没有它们也未有害于使用；自己以为独自掌握，不通晓天地之情。现在冶工铸造器物，金属在炉中跳跃，必有溢出而被抛弃的，其中落地而凝固的，也有像物体的形状。它们的形状虽然有小用，但不能保全周室的九鼎，又何况比之于规整的形状呢？它们与道相距也很远了！
现在万物的疏跃枝举，百事的茎叶条蘖，都源于一个根本，而条理循行千万。像这样就有接受的了，而不是授予的。所接受的没有授予，而没有不接受的。没有不接受的，就像周云的浓郁，辽巢鼓风而成雨。沉溺万物，而不与万物同湿。现在善射的人有仪表的尺度，如工匠有规矩的数量，这都是所得以至于妙。然而奚仲不能成为逢蒙，造父不能成为伯乐，这是因为谕于一曲，而不通于万方之际。现在用涅染缁，则黑于涅；用蓝染青，则青于蓝。涅非缁也，青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。这是为什么呢？因为谕其转而益薄。何况未曾有涅、蓝造化的人呢？它的变化，虽然镂刻金石，书写竹帛，何足以列举其数！由此看来，万物没有不生于有的，小大优游了！秋毫之末，沦于无间而复归于大；芦苻之厚，通于无？５而复反于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻之厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺挏万物，揣丸变化，天地之间何足以论之。疾风孛攵木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。与蚑蛲同乘天机，受形于一圈，飞轻微细者，犹足以脱其命，又何况未有类也！由此看来，无形而生有形，也明白了。因此圣人托其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；寂漠之中，独有照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其不知也而后能知之也。
夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？今夫积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之欣欣然，人乐其性者，仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，决挐治烦，兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣！百围之木，斩而为牺尊。镂之以剞[屈刂]，杂之以青黄，华藻镈鲜，龙蛇虎豹，曲成文章，然其在断沟中，壹比牺尊，沟中之断，则丑美有间矣。然而失木性钧也。是故神越者其言华，德荡者其行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬澹矣。
是故圣人内修道术，而不外饰仁义，不知耳目之宣，而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄。驰于外方，休乎宇内，烛十日而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女，天地之间何足以留其志！是故虚无者道之舍，平易者道之素。夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外，此皆失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而暍者望冷风于秋，夫有病于内者，必有色于外矣。夫暍岑木色青翳，而蠃愈蜗睆，此皆治目之药也。人无故求此物者，必有蔽其明者。圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉；贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观焉。夫牛蹄之涔，无尺之鲤；块阜之山，无丈之村，所以然者何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也。又况乎以无裹之者邪！此其为山渊之势亦远矣！夫人之拘于世也，必形系而神泄，故不免于虚，使我可系羁者，必其有命在于外也。至德之世，甘瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地而委万物，以鸿蒙为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理，决离隐密而自成。浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧[▯林][▯林]，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭九窾，重九[]，提挈阴阳，嫥捖刚柔，枝解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其得。施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生。周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始慲觟离跂，各欲行其知伪，以求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！
是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物之终始也；而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，定于死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！水之性真清，而土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则明矣；智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室生白，吉祥止也。夫鉴明者，尘垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能乱。精神已越于外，而事复返之，是失之于本，而求之于末也。外内无符而欲与物接，弊其元光，而求知之于耳目，是释其昭昭，而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟然在之，反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。故古之治天下也，必达乎性命之情。其举错未必同也，其合于道一也。
译如果天不稳固，日月就无处承载；如果地不稳固，草木就无处生长；如果立身的基础不安宁，是非就无法显现。因此，有了真人，然后才有真知。如果所持守的道理不明了，怎么知道我所说的“知”不是“不知”呢？现在那些积累恩惠、厚重施予，层层叠加爱护与恩泽，用声威和华美来安抚万民百姓，使他们欢欣鼓舞，乐于本性的人，这是仁。建立大功，树立显赫的名声，确立君臣关系，端正上下秩序，明确亲疏差别，区分贵贱等级，保全危亡的国家，延续断绝的世系，解决纠缠的纠纷，治理繁杂的事务，复兴被毁坏的宗庙，为没有后嗣的人立后，这是义。闭塞九窍，收敛心志，抛弃聪明，回归无知无识的状态，茫然徘徊在尘世之外，在无所作为的境界中逍遥自在，吞吐阴阳之气，使万物和谐统一，这是德。因此，道分散就成为德，德溢出就成为仁义，仁义确立而道德就废弃了！直径百围的大树，被砍伐制成祭祀用的酒器。用刻刀雕刻它，用青黄色彩装饰它，花纹华丽鲜艳，绘有龙蛇虎豹的图案，曲折形成精美的纹饰，然而它在断沟中时，与酒器相比，沟中的断木就显得丑陋，酒器就显得美丽，丑美之间有了差别。但是，它们失去树木本性的程度是一样的。因此，精神超越常态的人，言语就浮华；德行放纵的人，行为就虚伪；内在的精气消亡，而外在的言行却炫耀于人，这就免不了让身体被外物役使。那些追求取舍和行为虚伪的人，是在向外寻求精神。精神有枯竭的时候，而行为没有穷尽，就会搅乱心神、浑浊精神，从而迷惑扰乱本性。所坚守的不坚定，而向外沉溺于世俗的风气，所判断的差错跌倒，内在就浑浊了清明，因此犹豫不决直到终老，而不能有一刻的恬静淡泊。
因此，圣人在内心修习道术，而不向外装饰仁义，不追求耳目的享乐，而在精神的和谐中遨游。像这样的人，向下探求到地下深处，向上追寻到九天之上，纵横广阔于天地四方，贯通万物，这是圣人的遨游。至于真人，则行动融解于极致的虚空，而在消亡的荒野中遨游。骑着飞廉，跟随敦圄。驰骋于四方之外，休息于宇宙之内，照亮十日而驱使风雨，使雷公为臣，役使夸父，让宓妃为妾，娶织女为妻，天地之间有什么足以留住他的心志呢！因此，虚无是道的居所，平易是道的本色。人们侍奉精神却扰乱精气，营营役役地向外有所求，这都是失去了神明而离开了它的宅舍。因此，受冻的人在春天借穿棉衣，中暑的人在秋天盼望凉风，体内有病的人，必然在面色上显露出来。中暑的人面色青黑，像螺蛳一样蜷缩，这些都是治疗眼睛的药物。人无缘无故地寻求这些东西，必定是有遮蔽他光明的东西。圣人用来惊骇天下的，真人未曾超过；贤人用来矫正世俗的，圣人未曾观看。牛蹄印中的积水，没有一尺长的鲤鱼；小土丘上的山，没有一丈高的树木，为什么会这样呢？都是因为它们的范围狭小，而不能容纳巨大的东西。更何况用无限来包裹有限的呢！这作为山渊的形势也相差太远了！人们被世俗拘束，必然形体被束缚而精神外泄，所以不免于空虚，让我可以被束缚的，必定是性命寄托于外物。道德完美的时代，在浑浊的领域里安睡，在浩瀚的宇宙中徘徊。提挈天地而委弃万物，以鸿蒙为景柱，而浮扬在没有界限的地方。因此，圣人呼吸阴阳之气，而众生物无不恭敬地仰慕他的德行以和谐顺从。在这个时候，没有人统领治理，决断隐秘而自然形成。浑浑苍苍，纯朴未散，旁礴为一，而万物大大优游，因此即使有后羿的智慧也没有用处。等到世道衰败，到了伏羲氏的时候，他的道理昏暗朦胧，吟咏德行怀抱和谐，施予颇为猛烈，而智慧才开始昏暗不明，都想脱离童蒙之心，而在天地之间觉醒观察。因此他的德行烦杂而不能统一。到了神农、黄帝的时候，剖分大宗，开窍统领天地，继承九窍，重叠九重，提挈阴阳，调和刚柔，枝解叶贯，万物百族，使各有条理贯穿。在这个时候，万民睁大眼睛，无不挺身而倾听观看。因此治理而不能使下面和谐。停留到昆吾、夏后氏的时代，嗜欲连于外物，聪明诱于外，而性命失去了所得。延伸到周室的衰败，浇薄淳厚散失质朴，夹杂道义以虚伪，节俭德行以行事，而巧诈萌生。周室衰败而王道废弃，儒墨才开始列举道义而议论，分派门徒而争讼，于是博学以怀疑圣人，浮华诬蔑以胁迫众人，弦歌鼓舞，依托修饰《诗》、《书》，以在天下购买名誉。繁琐升降的礼仪，装饰绂冕的服饰，聚集众人不足以穷尽其变化，积累财物不足以供给其费用。于是万民才开始放纵乖张，各欲实行他们的智巧虚伪，以求凿枘于世而错择名利。因此百姓在淫荒的坡地上蔓延，而失去了大宗的根本。世道之所以丧失性命，是有衰败逐渐而成的，所由来已经很久了！
因此，圣人的学习，想要使本性回归初始，而让心在虚空中遨游。达人的学习，想要使本性通达于辽阔，而在寂静中觉醒。至于世俗的学习就不是这样，内在忧愁五脏，外在劳累耳目，才开始招引振作事物的毫芒，摇动消解仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。这是我所羞耻而不做的。因此，与其拥有天下，不如拥有解说；与其拥有解说，不如徜徉于事物的终始；而条达有无的界限。因此，全世界赞誉他并不更加勤勉，全世界非议他并不更加沮丧，确定于死生的界限，而通达于荣辱的道理。即使有炎火洪水弥漫天下，精神在胸臆之中没有亏损。像这样的人，看待天下之间，就像飞羽浮芥一样。谁肯分分然以物为事呢！水的本性真正清澈，而泥土搅浑它；人的本性安静，而嗜欲扰乱它。人们从天那里接受的，耳朵眼睛对于声音颜色，口鼻对于芳香臭味，肌肤对于寒冷温暖，其情是一样的；有的通达于神明，有的不免于痴狂，为什么呢？所制约的不同。因此，精神是智慧的深渊，深渊清澈就明亮了；智慧是心的府库，智慧公正就心平了。人不照看流动的泡沫，而照看静止的水，因为它的静止；不窥视生铁中的形状，而窥视明镜，因为看到它的容易。只有容易且静止，是形物的本性。由此看来，用必定借助于不用。因此，虚室生白，吉祥止也。镜子明亮的，尘垢不能遮蔽；精神清澈的，嗜欲不能扰乱。精神已经超越于外，而事情又返回来，这是失去了根本，而寻求于末节。内外没有符验而想要与物接触，弊害其元光，而向耳目求知，这是放弃其昭昭，而引导其冥冥，这叫做失道。心有所至，而精神喟然在那里，返回于虚空，就消铄灭息，这是圣人的遨游。所以古代治理天下的人，必定通达于性命的实情。他们的举措未必相同，他们合于道是一致的。
夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余于身也；冬日之不用翣者，非简之也，清有余于适也。夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已。贪污之心奚由生哉！故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，必无以趋行求者也。圣人有所于达，达则嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡，身犹不能行也。又况所教乎？是何则？其道外也。夫以末求返于本，许由不能行也，又况齐民乎！诚达于性命之情，而仁义固附矣。趋舍何足以滑心！若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也，此真人之道也。若然者，陶冶万物，与造化者为人，天地之间，宇宙之内，莫能夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神经于骊山、太行而不能难，入于四海九江而不能濡，处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕。不通此者，虽目数千羊之群，耳分八风之调，足蹀阳阿之舞，而手会绿水之趋，智终天地，明照日月，辩解连环，泽润玉石，犹无益于治天下也。静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。外不滑内，则性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无蔚气，祸福弗能挠滑，非誉弗能尘垢，故能致其极。非有其世，孰能济焉？有其人不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎！且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，手足之桘疾[]、辟寒暑，所以与物接也。蜂虿螫指而神不能憺，蚊虻噬肤而知不能平。夫忧患之来撄人心也，非直蜂虿之螫毒，而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无，奈之何哉？
夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？小有所志，而大有所忘也。今万物之来，擢拔吾性，扌蹇取吾情，有若泉源，虽欲勿禀，其可得邪！今夫树木者，灌以瀿水，畴以肥壤。一人养之，十人拔之，则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆水之类也。况一世而挠滑之，曷得须臾平乎！古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士修其道。当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽，洛出丹书，河出绿图。故许由、方回、善卷披衣得达其道。何则？世之主有欲天下之心，是以人得自乐其间。四子之才，非能尽善，盖今之世也，然莫能与之同光者，遇唐、虞之时。逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金柱，剖贤人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，菹梅伯之骸。当此之时，峣山崩，三川涸，飞鸟铩翼，走兽挤脚。当此之时，岂独无圣人哉？然而不能通其道者，不遇其世。夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中，祸犹及之，又况编户齐民乎？由此观之，体道者不专在于我，亦有系于世矣。
夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与疲怯不肖者同命，巫山之上，顺风纵火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治。身蹈于浊世之中，而责道之不行也，是犹两绊骐骥，而求其致千里也。置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，则德施乎四海。仁非能益也，处便而势利也。古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明，乌号之弓、溪子之弩，不能无弦而射；越舲蜀艇，不能无水而浮。今矰缴机而在上，[▯亡]罟张而在下，虽欲翱翔，其势焉得？故《诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，置彼周行。”以言慕远世也。
卷三天文训
天坠未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫为精者为星辰，天受日月星辰，地受水潦尘埃。
译夏天不穿皮衣，不是爱惜皮衣，而是身体温暖有余；冬天不用扇子，不是轻视扇子，而是身体清凉适宜。圣人根据腹量进食，根据身形穿衣，只是节制自己罢了。贪婪之心从哪里产生呢！所以能拥有天下的人，必定不把天下当作私有的东西；能拥有名誉的人，必定不通过奔走营求来获取。圣人在某些方面通达，通达之后嗜欲之心就排除了。孔子和墨子的弟子，都用仁义之术教导世人，然而不免于失败，自身尚且不能践行，又何况他们所教导的人呢？这是什么原因呢？是因为他们的道在外在。用末节去追求回归根本，许由尚且不能做到，又何况普通百姓呢！如果真正通达性命的实情，仁义自然依附其中。取舍怎么足以扰乱心神！如果精神不被遮蔽，内心不被负载，通达顺畅，恬静淡泊无事，没有凝滞，虚空寂静地等待，权势利益不能诱惑，善辩之人不能说服，声色不能迷乱，美色不能泛滥，智者不能动摇，勇者不能恐吓，这就是真人的道。像这样的人，陶冶万物，与造化者共同作为，天地之间，宇宙之内，没有什么能夭折阻碍。化生万物者不死，化育万物者不化。精神经过骊山、太行山而不受阻碍，进入四海九江而不被浸湿，处在狭窄之处而不堵塞，横亘于天地之间而不空旷。不通达这个道理的人，即使眼睛能看清千只羊的群体，耳朵能分辨八风的音调，脚能跳阳阿之舞，手能合绿水之曲，智慧穷尽天地，光明照耀日月，辩才解开连环，恩泽滋润玉石，对于治理天下还是没有益处。静默恬淡，是用来养性的；和乐虚无，是用来养德的。外物不扰乱内心，那么本性就得到适宜；本性不扰动和乐，那么德行就安守其位。养生以经历世事，抱德以终其天年，可以说能够体悟道了。像这样的人，血脉没有郁滞，五脏没有郁结之气，祸福不能扰乱，非议赞誉不能蒙尘，所以能达到极致。如果没有那样的时代，谁能济世呢？有那样的人却遇不到那样的时代，自身尚且不能脱身，又何况没有道呢！况且人的常情，耳目应对感动，心志知晓忧乐，手足的疾速、躲避寒暑，是用来与外物接触的。蜂蝎蜇手指而精神不能安宁，蚊虻叮皮肤而心智不能平静。忧患的到来搅扰人心，不仅仅是蜂蝎的毒刺，和蚊虻的惨痛，却想要静默虚无，怎么办呢？
眼睛能看清秋毫的末端，耳朵听不到雷霆的声音；耳朵能调和玉石的声音，眼睛看不见泰山的崇高。这是什么原因呢？小的有所专注，大的有所遗忘。现在万物到来，拔除我的本性，攫取我的情感，像泉水涌出一样，即使不想接受，怎么可能呢！现在种树的人，用污水浇灌，用肥沃的土壤培育。一个人养护它，十个人拔除它，那么一定没有剩余的萌芽，又何况与全国的人一起砍伐呢！即使想长寿，怎么可能呢！现在盆里的水在庭院中，整天澄清，还看不见眉毛睫毛，搅浑它不过一下，就不能看清方圆；人的精神容易浑浊而难澄清，就像盆水一样。何况一世都在搅扰它，怎么能有一刻平静呢！古时道德极盛的时代，商人安于他的店铺，农夫乐于他的职业，大夫安于他的职位，处士修习他的道。在这个时候，风雨不毁坏折断，草木不夭折，九鼎美味，珠玉润泽，洛水出丹书，黄河出绿图。所以许由、方回、善卷、披衣得以通达他们的道。这是什么原因呢？因为当时的君主有想要治理天下的心，所以人们得以在其中自得其乐。这四人的才能，并非尽善尽美，大概是现在的时代，然而没有人能和他们同光，是因为遇到了唐尧、虞舜的时代。等到夏桀、殷纣，焚烧活人，杀戮进谏的人，设置炮烙，铸造金柱，剖开贤人的心，劈开才士的腿，把鬼侯的女儿剁成肉酱，把梅伯的骸骨剁成肉酱。在这个时候，峣山崩塌，三川干涸，飞鸟折断翅膀，走兽挤伤脚。在这个时候，难道只是没有圣人吗？然而不能通达他们的道，是因为没有遇到那样的时代。鸟飞在千仞之上，兽跑在丛草之中，祸患尚且波及，又何况编户齐民呢？由此看来，体悟道的人不仅仅在于我，也依赖于时代。
历阳的都城，一夜之间反转为湖泊，勇力圣智与疲弱不肖者同命；巫山之上，顺风纵火，膏夏紫芝与萧艾一起死亡。所以河鱼不能明目，幼小的庄稼不能按时生长，它们所处的环境就是这样。所以世道太平，愚者不能独自作乱；世道混乱，智者不能独自治理。身处浊世之中，却责怪道不能施行，这就像拴住骐骥的双腿，却要求它日行千里。把猿猴放在笼子里，就和猪一样，不是不灵巧敏捷，而是没有施展才能的地方。舜耕种陶器，不能使他的邻里受益；南面称王，德行就施及四海。仁德并没有增加，而是处境便利而形势有利。古代的圣人，他们的和乐宁静，是本性；他们的志向得道而行，是命运。所以本性遭遇命运后才能施行，命运得到本性后才能显明，乌号之弓、溪子之弩，不能没有弦而射箭；越舲蜀艇，不能没有水而漂浮。现在矰缴机在上面，[▯亡]罟张在下面，即使想翱翔，形势怎么可能呢？所以《诗经》说：“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，置彼周行。”这是说羡慕远古的时代。
卷三天文训
天地未成形时，冯冯翼翼，洞洞灟灟，所以叫太昭。道开始产生虚廓，虚廓产生宇宙，宇宙产生气。气有边际，清轻的薄靡而成为天，重浊的凝滞而成为地。清妙的结合专一容易，重浊的凝聚竭尽困难，所以天先形成而地后安定。天地相袭的精气为阴阳，阴阳专精的气为四时，四时散发的精气为万物。积聚阳的热气产生火，火气的精粹为日；积聚阴的寒气为水，水气的精粹为月；日月淫溢的精粹为星辰，天承受日月星辰，地承受水潦尘埃。