卷八本经训

译畜，那么阴阳错乱，四时失去次序，雷霆毁坏折断，冰雹降下暴虐，雾气霜雪不消散，而万物枯焦夭折。灾害丛生，聚集在田亩，割除野草，培育禾苗，草木的萌芽、开花、结果而死亡的，不可胜数。甚至高大的房屋，悬挂连接的房柱，椽子屋檐，雕琢刻镂，高枝弯曲，芙蓉菱荷，五色争胜，流漫陆离，修长曲折，夭矫曾桡，芒繁纷挐，互相交持，公输、王尔无处施展他们的刻削锯割，然而还是不能满足人主的欲望。所以松柏箘露夏天枯槁，江河三川断绝而不流动，夷羊在牧场，飞蛩满野，天旱地裂，凤凰不下降，钩爪、居牙、戴色、出距的野兽，于是凶猛了。百姓的专室蓬庐，没有归宿，冻饿饥寒而死的人，互相枕席。等到划分山川溪谷，使有疆界，计算人口多少，使有分数，修筑城墙挖掘护城河，设置机械险阻作为防备，装饰职事，制服等级，区别贵贱，差别贤不肖，经历诽谤赞誉，实行赏罚，那么兵革兴起而纷争产生，百姓的灭绝压抑夭折隐藏，虐杀无辜而刑罚诛杀无罪的人，于是产生了。天地的合和，阴阳的陶化万物，都凭借人气。所以上下离心，气就向上蒸腾，君臣不和，五谷不生。距离冬至四十六天，天含和而未降，地怀气而未扬，阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，斟酌万殊，旁薄众宜，以相呕咐酝酿，而成育群

译天地虽然广大，却可以用规矩和表尺来测量；星辰月亮的运行，可以通过历法推算得知；雷霆震动的声音，可以用鼓钟来模拟。风雨的变化，可以通过音律来知晓。因此，庞大到可以看见的事物，是可以被测量的；明亮到可以看见的事物，是可以被遮蔽的；声音大到可以听到的，是可以被调和的；色彩清晰到可以观察的，是可以被分辨的。然而，极致的宏大，连天地都无法包容；极致的细微，连神明也无法领会。等到建立律历，区分五色，辨别清浊，品尝甘苦，那么质朴的本性就散失而变成了器物。确立仁义，修治礼乐，那么纯真的德行就迁移而变成了虚伪。等到虚伪产生，就用智巧来惊扰愚昧，用欺诈来取巧于上级，天下虽然有能够持守正道的人，也有能够治理混乱的人。从前仓颉创造文字，天上降下粟米，鬼在夜里哭泣；伯益开凿水井，龙飞上黑云，神灵栖息在昆仑山；才能越多，德行就越浅薄。所以周朝的鼎上刻画了倕，让他咬住自己的手指，以表明最大的巧技是不可以做的。因此，至人的治理，内心与精神共处，形体与本性调和，静止时体现德行，行动时理顺事理。顺应自然的本性而依托不得已的变化，虚静无为而天下自然和谐，安闲无为而百姓自然淳朴，没有祭祀祈福而百姓不夭折，没有忿怒争斗而供养充足，包容海内，恩泽惠及后世，不知道是谁在作为。因此，活着没有称号，死了没有谥号，实质不积聚而名声不树立，施予者不认为有恩德，接受者不谦让，德行相互回归。没有人能充满忍耐。所以德行所统摄的，道不能损害它；智慧所不知道的，辩才不能解释它。不说话的辩论，不说道的道，如果有所通达，就称为天府。从中取用而不减损，从中舀取而不枯竭，没有人知道它从哪里出来，这叫做瑶光。瑶光，是资助供养万物的，救济困穷，补充不足，那么名声就产生了；兴利除害，讨伐混乱禁止暴虐，那么功业就成就了。世间没有灾害，即使神灵也没有地方施展它的恩德；上下和睦，即使贤人也没有地方建立他的功业。从前容成氏的时候，道路上行人像大雁一样排列有序，把婴儿托付在鸟巢上，把剩余的粮食放在屋檐下，虎豹可以牵着尾巴，毒蛇可以踩在脚下，却不知道为什么会这样。到了尧的时候，十个太阳同时出现，烤焦了庄稼，烧死了草木，百姓没有食物。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都成为百姓的祸害。尧于是派羿在畴华的原野诛杀凿齿，在凶水之上杀死九婴，在青丘的沼泽射落大风，向上射下十个太阳而向下杀死猰貐，在洞庭斩断修蛇，在桑林擒获封豨，万民都高兴，拥立尧为天子。于是天下的宽窄、险易、远近，开始有了里程。舜的时候，共工掀起滔天洪水，逼近空桑，龙门没有开通，吕梁没有疏浚，长江、淮河连成一片，四海浑浊，百姓都登上丘陵，爬上树木。舜于是派禹疏通三江五湖，开凿伊阙，疏导廛水、涧水，平整沟渠陆地，水流注入东海，洪水消退，九州干燥，万民都安定了他们的本性，因此称赞尧、舜为圣人。晚近的时代，帝王中有桀、纣，建造璇室、瑶台、象廊、玉床，纣王设置肉林、酒池，焚烧天下的财物，耗尽万民的力气，剖开进谏者的胸膛，剔去孕妇的胎儿，掠夺天下，虐待百姓，于是商汤率领三百辆革车，在南巢讨伐桀，把他放逐到夏台，周武王率领三千甲士，在牧野攻破纣王，在宣室杀了他，天下安宁稳定，百姓和睦聚集。因此称赞汤、武的贤能。由此看来，有贤圣名声的人，必定遭遇乱世的祸患。现在至人生活在乱世之中，怀抱德行和大道，约束无穷的智慧，闭口不谈，于是默默无言而死的人，很多，然而天下没有人知道尊重他们不言的德行。所以说，可以说出的道，不是永恒的道；可以命名的名，不是永恒的名。写在竹帛上，刻在金石上，可以传给别人的，都是粗浅的东西。五帝三王，事迹不同但旨趣相同，道路不同但归宿一致。晚近的学者，不知道道的统一整体，德行的总纲，只取现成的事迹，互相危坐谈论，击鼓歌唱舞蹈，所以博学多闻，却难免迷惑。《诗经》说：“不敢空手搏虎，不敢徒步渡河。人只知道这一面，不知道其他。”说的就是这个意思。

帝王，体现太一；王者，效法阴阳；霸者，遵循四时；君者，运用六律。秉持太一的人，牢笼天地，弹压山川，吞吐阴阳，伸展牵引四时，纪纲八极，经纬六合，覆盖照耀引导，普遍无私；昆虫飞鸟蠕动之物，没有不仰赖他的德行而生存的。阴阳，承受天地的和气，形成万物的形体，包含气化万物，以成就各类，伸缩卷舒，沉沦于不可测度，终始虚满，旋转于无源头。四时，春生夏长，秋收冬藏，取予有节制，出入有时节，开阖张歙，不失去次序，喜怒刚柔，不离开其理。六律，是生与杀，赏与罚，给与夺，没有这些就没有道；所以谨慎于权衡准绳，审察轻重，足以治理他的境内了。因此，体现太一的人，明了天地的情状，通达道德的伦理，聪明照耀于日月，精神通达于万物，动静调和于阴阳，喜怒和合于四时，德泽施于方外，名声传于后世。效法阴阳的人，德行与天地并列，光明与日月并耀，精神与鬼神总汇，头戴圆顶脚踏方地，怀抱表尺怀揣墨绳，对内能治理自身，对外能得人心，发号施令，天下没有不随风响应的。遵循四时的人，柔顺而不脆弱，刚强而不傲慢，宽厚而不放纵，严肃而不悖乱，优柔委从，以养育群类，他的德行包容愚昧而容纳不肖，没有私爱。运用六律的人，讨伐混乱禁止暴虐，进用贤人而斥退不肖，扶正拨乱以为正，填平险阻以为平，矫正枉曲以为直，明了禁舍开闭的道理，乘时因势，以役使人心。帝王如果效法阴阳就会侵凌，王者如果遵循四时就会削弱，霸者如果节制六律就会受辱，君者如果失去准绳就会废弃。所以小而行大，就会轻浮而不亲附；大而行小，就会狭隘而不能包容。贵贱不失去其体统，那么天下就治理好了。天爱护它的精气，地爱护它的平整，人爱护他的真情。天的精气，是日月星辰雷电风雨；地的平整，是水火金木土；人的真情，是思虑聪明喜怒。所以关闭四关，制止五遁，就与道沉沦。因此神明藏于无形，精神返于至真，那么眼睛明亮而不用于看，耳朵聪明而不用于听，必定条理通达而不用于思虑，委顺而不作为，和合而不矜夸，冥合性命的情状，而智巧诈伪不能混杂其中。精气泄于眼睛，那么视力就明亮；在于耳朵，那么听力就聪明；留于口，那么言语就恰当；集于心，那么思虑就通达。所以关闭四关身体就没有祸患，百节没有郁结，不死不生，不虚不盈，这叫做真人。

译凡是祸乱产生的根源，都在于放纵逸乐。导致放纵逸乐的有五种情况：建造宏大的车驾，兴建宫殿房屋，搭建高楼栈道，修建鸡栖井干式的建筑，用标枺欂栌等构件相互支撑，用木工技巧加以装饰，盘旋曲折、雕刻严整，镂空雕琢，花纹诡异如回波，游龙戏水般流畅，菱角与织机般交错缠绕，芒刺繁多、光泽杂乱，巧伪之物纷繁纠结，相互堆叠交错，这是沉溺于木器之玩。挖掘深池，开辟广阔的崖岸，引来溪谷的水流，修饰曲折的岸边，堆积旋纹石块，以修筑整齐的堤岸，抑制湍急的水势，以激起波浪，水流曲折回旋，以模拟湡水、浯水的形态，多种植莲菱，用来喂养鳖鱼，鸿鹄鹔鹴等水鸟栖息其中，稻粱丰饶有余，乘坐龙舟鹢首船，吹奏音乐以取乐，这是沉溺于水戏之玩。高筑城墙，设置险阻，推崇台榭的高耸，夸耀苑囿的广大，以穷尽精妙之景的眺望，宫阙高耸，上接青云，大厦层层叠加，比拟昆仑山，修筑墙垣，甬道相连，削高填低，积土成山，道路连接远方，直道平坦险峻，终日驰骋，却没有足迹踏过的忧患，这是沉溺于土木之玩。铸造大钟鼎，美化重器，雕刻华虫图案，相互缠绕，蟠龙寝卧，连缀组带，光彩夺目、错杂眩目，照耀辉煌，姿态曲折缭绕，形成文章般的纹饰，雕琢装饰，锻造锡器与文铙，忽明忽暗，掩盖细微瑕疵，霜纹深沉，如同竹席，缠绕锦缎，看似细密实则稀疏，这是沉溺于金器之玩。煎熬烧烤，调和五味之适口，以穷尽荆楚、吴越之地甘酸的变化，焚烧森林而狩猎，烧燎大木，鼓风炉吹火，以熔销铜铁，打磨锻造，令人目不暇接，山上没有高大的树木，林中没有了柘树梓树，烧木为炭，焚草为灰，原野荒芜，不得其时，上遮天光，下竭地财，这是沉溺于火用之玩。这五种情况，任何一种都足以使天下灭亡。因此古代明堂的规制，下面的湿气不能侵入，上面的雾露不能进入，四方的风不能侵袭；土工不加文饰，木工不加雕琢，金器不加镂刻；衣服没有多余的裁剪，帽子没有复杂的纹理；厅堂宽敞足以周旋行礼，洁净足以祭祀上帝、礼敬鬼神，以此向百姓展示知道节俭节制。那声色五味，远方的珍奇怪异之物，足以改变心意、动摇精神、感动血气的，不可胜数。天地所生的财货，根本不过五种。圣人节制五行，治理就不会荒废。大凡人的本性，内心和悦欲望得到满足就快乐，快乐就会行动，行动就会舞蹈，舞蹈就会放荡，放荡就会歌唱，歌唱就会跳舞，歌舞有节制，连禽兽都会跳跃。人的本性，内心有忧患丧事就悲伤，悲伤就会哀痛，哀痛就会愤懑，愤懑就会发怒，发怒就会行动，行动就会手足不宁。人的本性受到侵犯就会发怒，发怒就会血液充盈，血液充盈就会气息激荡，气息激荡就会爆发怒火，爆发怒火就会有所发泄怨恨。所以钟鼓管箫，干戚羽旄，是用来装饰喜悦的；丧服丧杖，哭踊有节制，是用来装饰悲哀的；兵器甲胄羽旄，金鼓斧钺，是用来装饰愤怒的。必定有其本质，才为之加饰文彩。古代圣人在上位，政教公平，仁爱融洽，上下同心，君臣和睦，衣食有余，家家富足，父亲慈爱儿子孝顺，兄长善良弟弟顺从，活着的人不怨恨，死去的人不遗憾，天下和谐，人们得其所愿。人们相互快乐，无处发泄，所以圣人制作音乐来调和节制。末世的政令，田渔重税，关市急征，泽梁全部禁止，网罟无处布置，耒耜无法使用，民力耗尽于徭役，财用枯竭于赋税，居住的人没有食物，行走的人没有粮食，老人不被赡养，死者不被安葬，卖妻鬻子，以满足上级的需求，仍然不能安定，愚夫蠢妇都有流连之心，凄怆之志，于是开始让他们撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，失去了音乐的根本。古代上级征求微薄而民用充足，君主施予恩德，臣下竭尽忠诚，父亲施行慈爱，儿子竭尽孝道，各自表达爱意而没有遗憾怨恨在其中。那三年的丧期，不是勉强做到的，听音乐不快乐，吃美味不香甜，思念仰慕之心，未能断绝。晚世风俗败坏，嗜欲多，礼义废弃，君臣相互欺骗，父子相互猜疑，怨恨充满胸膛，思念之心完全丧失，穿着丧服戴着丧带，在其中戏笑，即使做到三年，也失去了丧礼的根本。古代天子一畿，诸侯一同，各自坚守本分，不得相互侵犯，有不实行王道的人，暴虐万民，争夺土地侵犯疆域，扰乱政令触犯禁令，召之不至，令之不行，禁之不止，教诲不变，于是举兵讨伐，诛杀其君主，更换其党羽，封其墓，祭其社，占卜其子孙以代替他。晚世致力于扩大土地侵犯疆域，兼并不止，举不义之兵，伐无罪之国，杀无辜之民，断绝先圣之后，大国出兵攻打，小国筑城防守，驱赶别人的牛马，掠夺别人的子女，毁坏别人的宗庙，迁移别人的重宝，血流千里，暴尸遍野，以满足贪婪君主的欲望，这不是兵器产生的目的。所以兵器，是用来讨伐暴虐的，不是用来施行暴虐的；音乐，是用来达成和谐的，不是用来纵欲淫靡的；丧礼，是用来尽哀的，不是用来虚伪的。所以侍奉亲人有道，而以爱为要务；朝廷有容仪，而以敬为上；居丧有礼，而以哀为主；用兵有术，而以义为本。根本确立则道义施行，根本损伤则道义废弃。

卷九主术训

君主驾驭臣下的方法，处于无为的状态，施行不言的教化。清静而不妄动，持守法度而不摇摆，因循自然而任用下属，责求成效而不辛劳。因此心里知道规矩而师傅谕导，口能言说而行人称辞，足能行走而相者先导，耳能听闻而执正进谏。因此思虑没有失策，谋划没有过失，言语成为文章，行为成为天下的仪表。进退顺应时势，动静遵循事理，不因丑美而好憎，不因赏罚而喜怒，名各自有名，类各自有类，事情如同自然，没有出于自己的私意。所以古代的王者，冕冠前垂旒所以遮蔽视线，黄绵塞耳所以掩蔽听觉，天子外屏所以自我遮蔽。所以所治理的地方远，则所居守的地方近；所治理的事物大，则所坚守的原则小。