卷六览冥训
夫阳燧取火于日，方诸取露于月，天地之间，巧历不能举其数，手征忽怳，不能览其光。然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动也。此傅说之所以骑辰尾也。故至阴飂飂，至阳赫赫，两者交接成和，而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎？所谓不言之辩，不道之道也。故召远者使无为焉，亲近者使无事焉，惟夜行者为能有之。故却走马以粪，而车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沈，昼冥宵明，以冬铄胶，以夏造冰。夫道者，无私就也，无私去也。能者有余，拙者不足，顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫，得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。何以知其然？今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也，以其属骨，责其生肉，以其生肉，论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药，而欲以生殊死之人，亦可谓失论矣！
若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以慈石能运铁也，而求其引瓦，则难矣。物固不可以轻重论也。夫燧之取火于日，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之向日，虽有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之论，不足以定是非。故以智为治者，难以持国，唯通于太和，而持自然之应者，为能有之。故峣山崩而薄落之水涸，区冶生而淳钩之剑成；纣为无道，左强在侧；太公并世，故武王之功立。由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也。
夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远。不得其道，若观鯈鱼。故圣若镜，不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。今失调弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。夫有改调一弦，其于五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。故通于太和者，昏若纯醉而甘卧以游其中，而不知其所由至也。
纯温以沦，钝闷以终，若未始出其宗，是谓大通。今夫赤螭、青虬之游冀州也，天清地定，毒兽不作，飞鸟不骇，入榛薄，食荐梅，噆味含甘，步不出顷亩之区，而蛇鳝轻之，以为不能与之争于江海之中。若乃至于玄云之素朝，阴阳交争，降扶风，杂冻雨，扶摇而登之，威动天地，声震海内，蛇鳝着泥百仞之中，熊罴匍匐丘山{斩石}岩，虎豹袭穴而不敢咆，猿狖颠蹶而失木枝，又况直蛇鳝之类乎！凤凰之翔至德也，雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。还至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，邅回蒙汜之渚，尚佯冀州之际，径蹑都广，入日抑节，羽翼弱水，暮宿风穴，当此之时，鸿鹄鸧[▯霍]莫不惮惊伏窜，注喙江裔，又况直燕雀之类乎！此明于小动之迹，而不知大节之所由者也。
昔者王良、造父之御也，上车摄辔，马为整齐而敛谐，投足调均，劳逸若一，心怡气和，体便轻毕，安劳乐进，驰骛若灭，左右若鞭，周旋若环，世皆以为巧，然未见其贵者也。若夫钳且、大丙之御，除辔衔，去鞭弃策，车莫动而自举，马莫使而自走也，日行月动，星耀而玄运，电奔而鬼腾，进退屈伸，不见朕垠，故不招指，不咄叱，过归雁于碣石，轶鹍鸡于姑余，骋若飞，骛若绝，纵矢蹑风，追猋归忽，朝发榑桑，日入落棠，此假弗用而能以成其用也。非虑思之察，手爪之巧也，嗜欲形于胸中，而精神逾于六马，此以弗御御之者也。
昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无仇争之心。于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰，虎狼不妄噬，鸷鸟不塾搏，凤皇翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏皂，诸北、儋耳之国，莫不献其贡职，然犹未及虙戏氏之道也。
译阳燧从太阳取火，方诸从月亮取露，天地之间，即使精于计算的巧历也无法穷尽它的数目，手动捕捉恍惚之间，也无法看清它的光芒。然而凭借掌握之中的微小之物，在太极之上引类取象，而水火可以立刻得到，这是因为阴阳同气相互感应。这就是傅说之所以能骑乘辰尾星的原因。所以极阴之气飂飂作响，极阳之气赫赫发光，两者交接形成和谐，万物由此产生。如果只有雄性而没有雌性，又有什么变化能够造就呢？这就是所谓的不言之辩，不道之道。所以召唤远方的人，让他无为；亲近身边的人，让他无事，只有夜行的人才能拥有这种境界。所以退回战马用来施肥，车轨不延伸到远方之外，这就叫做坐驰陆沉，白天昏暗夜晚明亮，冬天熔化胶，夏天制造冰。道，没有私心去接近，也没有私心去远离。有能力的人有余，笨拙的人不足，顺应它的人吉利，违背它的人凶险。比如隋侯的珍珠，和氏的璧玉，得到它的人富有，失去它的人贫穷，得失的尺度，深奥微妙幽暗，难以知晓议论，不可以辩论说明。怎么知道它这样呢？现在地黄主要属于补骨的药，而甘草主要属于生肉的药，因为地黄补骨，就要求它生肉，因为甘草生肉，就议论它补骨，这就像王孙绰想要加倍治疗偏枯的药，而想要以此救活将死之人，也可以说是错误的议论了！
至于用火能烧焦木头，因此让它熔化金属，那么道就实行了。如果用慈石能吸引铁，而要求它吸引瓦片，那就难了。事物本来不可以用轻重来议论。阳燧从太阳取火，慈石吸引铁，蟹破坏漆，葵朝向太阳，即使有明智的人，也不能这样。所以耳目的观察，不足以分辨事物的道理；心意的议论，不足以确定是非。所以用智慧治理的人，难以持守国家，只有通晓太和，而持守自然应对的人，才能拥有这种境界。所以峣山崩塌而薄落的水干涸，区冶出生而淳钩的剑铸成；纣王无道，左强在侧；太公与世并存，所以武王的功业建立。由此看来，利害的道路，祸福的门径，不可以追求而得到。
道与德，就像皮与革，远离它就显得近，接近它就显得远。不得其道，就像观看鯈鱼。所以圣人像镜子，不送不迎，回应而不藏匿，所以万化而不受伤。得到它，反而失去它；失去它，反而得到它。现在失调的琴弦，敲击宫音宫音回应，弹奏角音角音震动，这是同声相和。如果有改调一根弦，它在五音中没有可比拟的，鼓动它而二十五根弦都回应，这开始不同于声音，而音的主宰已经显现。所以通晓太和的人，昏沉像纯醉而甘甜地卧在其中，而不知道所由到达的地方。
纯温而沦没，钝闷而终结，好像从未离开它的根本，这就叫做大通。现在赤螭、青虬在冀州游动，天清地定，毒兽不发作，飞鸟不惊恐，进入榛薄，吃荐梅，品尝味道含着甘甜，脚步不出顷亩的区域，而蛇鳝轻视它，认为不能与它争夺于江海之中。如果到了玄云的素朝，阴阳交争，降下扶风，夹杂冻雨，扶摇而上，威动天地，声震海内，蛇鳝附着在百仞深的泥中，熊罴匍匐在丘山斩石岩，虎豹袭击洞穴而不敢咆哮，猿狖颠蹶而失去树枝，又何况只是蛇鳝之类呢！凤凰飞翔于至德之时，雷霆不发作，风雨不兴起，川谷不动荡，草木不摇动，而燕雀嘲笑它，认为不能与它争夺于宇宙之间。回到它曾逝万仞之上，翱翔四海之外，经过昆仑的疏圃，饮用砥柱的湍濑，迂回蒙汜的渚，尚佯冀州之际，径直踏过都广，进入太阳抑制节奏，羽翼弱水，暮宿风穴，当此之时，鸿鹄鸧[▯霍]无不惊恐伏窜，注喙江裔，又何况只是燕雀之类呢！这明白于小动的痕迹，而不知道大节所由的地方。
从前王良、造父驾车，上车握住缰绳，马匹整齐而收敛和谐，投足调均，劳逸如一，心怡气和，身体轻便轻毕，安劳乐进，驰骛若灭，左右若鞭，周旋若环，世人都认为巧妙，然而未见其贵重。至于钳且、大丙驾车，除去缰绳衔铁，去掉鞭子丢弃马策，车不动而自举，马不使而自走，日行月动，星耀而玄运，电奔而鬼腾，进退屈伸，不见痕迹边界，所以不招指，不咄叱，超过归雁于碣石，超越鹍鸡于姑余，骋若飞，骛若绝，纵矢蹑风，追猋归忽，朝发榑桑，日入落棠，这是假借不用而能成其用。不是思虑的明察，手爪的巧妙，嗜欲形于胸中，而精神超越六马，这是以不驾驭来驾驭的。
从前黄帝治理天下，而力牧、太山稽辅佐他，以治理日月运行的规律，治理阴阳之气，节制四时的度数，端正律历的数目，区别男女，异化雌雄，明确上下，等级贵贱，使强者不掩盖弱者，众者不暴虐寡者，人民保命而不夭折，岁时成熟而不凶荒，百官端正而不私，上下调和而无过失，法令明而不暗，辅佐公而不阿，种田的人不侵犯田界，捕鱼的人不争夺水湾。道路不拾遗，市场不预先定价，城郭不关闭，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无仇争之心。于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登熟，虎狼不妄噬，鸷鸟不塾搏，凤凰翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏皂，诸北、儋耳之国，莫不献其贡职，然而还未达到虙戏氏的道。
往古之时，四极废，九州岛裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天，和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太宜之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。逮至夏桀之时，主暗晦而不明，道澜漫而不修，弃捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。是以至德灭而不扬，帝道掩而不兴，举事戾苍天，发号逆四时，春秋缩其和，天地除其德，仁君处位而不安，大夫隐道而不言，群臣准上意而怀当，疏骨肉而自容，邪人参耦比周而阴谋，居君臣父子之间，而竞载骄主而像其意，乱人以成其事。是故君臣乖而不亲，骨肉疏而不附，植社槁而[▯雩]裂，容台振而掩覆，犬群嗥而入渊，豕衔蓐而席澳，美人挐首墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌，丧不尽其哀，猎不听其乐，西老折胜，黄神啸吟，飞鸟铩翼，走兽废脚，山无峻干，泽无洼水，狐狸首穴，马牛放失，田无立禾，路无莎薠，金积折廉，璧袭无理，磬龟无腹，蓍策日施。
晚世之时，七国异族，诸侯制法，各殊习俗，纵横间之，举兵而相角，攻城滥杀，覆高危安，掘坟墓，扬人骸，大冲车，高重京，除战道，便死路，犯严敌，残不义，百往一反，名声苟盛也。是故质壮轻足者为甲卒，千里之外，家老羸弱，凄怆于内，厮徒马圉，軵车奉饷，道路辽远，霜雪亟集，短褐不完，人羸车弊，泥涂至膝，相携于道，奋首于路，身枕格而死，所谓兼国有地者，伏尸数十万，破车以千百数，伤弓弩矛戟矢石之创者，扶举于路，故世至于枕人头，食人肉，菹人肝，饮人血，甘之于刍豢故。故自三代以后者，天下未尝得安其情性，而乐其习俗，保其修命，而不夭于人虐也。所以然者何也？诸侯力征，天下不合而为一家。
逮至当今之时，天子在上位，持以道德，辅以仁义，近者献其智，远者怀其德，拱揖指麾而四海宾服，春秋冬夏皆献其贡职，天下混而为一，子孙相代，此五帝之所以迎天德也。夫圣人者，不能生时，时至而弗失也。辅佐有能，黜谗佞之端，息巧辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞朋党之门，消知能，修太常，隳肢体，绌聪明，大通混冥，解意释神，漠然若无魂魄，使万物各复归其根，则是所修伏牺氏之迹，而反五帝之道也。
夫钳且、大丙不施辔衔，而以善御闻于天下。伏戏、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不喋苛事也。《周书》曰：“掩雉不得，更顺其风。”今若夫申、韩、商鞅之为治也，挬拔其根，芜弃其本，而不穷究其所由生，何以至此也：凿五刑，为刻削，乃背道德之本，而争于锥刀之末，斩艾百姓，殚尽太半，而忻忻然常自以为治，是犹抱薪而救火，凿窦而出水。夫井植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟，不过三月必死。所以然者何也？皆狂生而无其本者也。河九折注于海，而不绝者，昆仑之输也，潦水不泄，瀇漾极望，旬月不雨则涸而枯泽，受瀷而无源者。譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。
卷七精神训
古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。譬犹本与末也，从本引之，千枝万叶，莫不随也。
译远古的时候，四方的天柱崩塌，九州大地裂开，天不能全面覆盖，地不能周全承载，烈火燃烧而不熄灭，洪水浩荡而不停息，猛兽吞食善良的人民，猛禽攫取老人和弱者。于是女娲冶炼五色石来修补苍天，斩断巨鳌的脚来支撑四极。杀死黑龙来拯救冀州，堆积芦苇灰来止住泛滥的洪水。苍天修补好了，四极端正了，洪水干涸了，冀州平定了，狡诈的虫兽死去了，善良的人民得以生存。背靠方形的大地，怀抱圆形的天空，调和春季的阳气与夏季的暑热，肃杀秋季的萧瑟与冬季的严寒，枕着方形的床席，依循绳墨的规矩，阴阳之气壅塞沉滞不通的地方，就疏通治理它；违背常理、戾乱万物，严重伤害人民并积聚祸患的，就断绝制止它。在这个时候，人们躺着时安适自在，起身时目光温和，有的自认为是马，有的自认为是牛，他们行走时步履稳健，他们视物时目光深邃，浑朴天真地都获得了和谐，不知道生命从何而来，自由自在地不知道追求什么，鬼魅也不知道前往何处。在这个时候，禽兽和毒蛇，无不隐藏它们的爪牙，藏起它们的毒刺，没有攫取吞噬的念头。考察她的功业，向上直达九天，向下契合黄土，名声流传于后世，光辉照耀万物。她乘坐雷车，驾驭应龙，以青虬为骖马，手持绝瑞之玉，铺着萝图之席，黄云交织，前面有白螭开道，后面有奔蛇跟随，自由自在地游荡，引导鬼神，登上九天，在灵门朝见天帝，在太宜之下宁静地休息。然而她不显扬自己的功劳，不宣扬自己的名声，隐藏真人的大道，以顺应天地自然的本来状态。为什么呢？因为道德向上通达，而智巧机心就消亡了。到了夏桀的时候，君主昏暗不明，大道散漫而不修治，抛弃了五帝的恩德与刑罚，推翻了三王的法度典籍。因此至德灭绝而不发扬，帝道掩盖而不兴起，行事违背苍天，发号施令逆反四时，春秋缩减其和谐，天地除去其恩德，仁爱的君主在位而不安，大夫隐退大道而不说话，群臣揣测上意而迎合得当，疏远骨肉亲人以自保，奸邪之人结党营私而阴谋算计，处在君臣父子之间，却竞相骄纵君主并揣摩其心意，扰乱人心以成就其事。因此君臣乖离而不亲近，骨肉疏远而不依附，社稷枯槁而龟裂，宗庙震动而倾覆，犬群嗥叫而跳入深渊，猪叼着草垫而睡在沟渠，美人抓破头发、涂黑面容而不得容身，美好的歌声因吞炭闭喉而不再歌唱，丧礼不尽其哀，狩猎不听其乐，西老折断发饰，黄神啸叫呻吟，飞鸟折断翅膀，走兽废掉脚力，山上没有高大的树木，沼泽没有低洼的水，狐狸在洞穴中露出头部，马牛放养而丢失，田里没有直立的禾苗，路上没有莎草和薠草，金属堆积而折断棱角，玉璧重叠而没有纹理，磬和龟甲没有腹部，蓍草和策杖日益散失。
晚近的时代，七个国家种族不同，诸侯各自制定法度，风俗习惯各不相同，纵横家从中挑拨，举兵互相角斗，攻城滥杀，颠覆高危而安定者，挖掘坟墓，扬起人的骸骨，制造巨大的冲车，堆筑高大的京观，清除作战的道路，便利死人的路途，侵犯严阵以待的敌人，残害不义之人，百次出征只有一次返回，名声苟且盛大。因此体质强壮、脚步轻快的人成为甲兵，千里之外，家中老人羸弱，在内心凄怆悲伤，仆役和马夫，驾车运送粮饷，道路遥远，霜雪频繁降临，短衣不完整，人羸弱车破败，泥泞涂到膝盖，在道路上互相搀扶，在路上奋力抬头，身体枕着刑具而死，所谓兼并国家、占有土地的人，伏尸数十万，破车以千百计数，受弓弩矛戟矢石创伤的人，在路上被扶起，所以世道到了枕着人头、吃人肉、腌人肝、饮人血，并像对待猪狗一样甘之如饴的地步。因此自从三代以后，天下未曾得以安顿其性情，而乐于其习俗，保全其寿命，而不夭折于人间的暴虐。为什么会这样呢？诸侯武力征伐，天下不合一为一家。
到了当今的时代，天子在高位，持守道德，辅以仁义，近处的人贡献其智慧，远处的人感怀其恩德，拱手作揖、指挥调度而四海宾服，春秋冬夏都进贡其职事，天下混一，子孙相继，这是五帝之所以迎接天德的原因。圣人不能创造时势，时势到来而不失掉它。辅佐有才能的人，罢黜谗言佞幸的开端，平息巧辩的学说，废除苛刻的法律，去掉烦琐苛刻的事务，屏除流言的痕迹，堵塞朋党的门户，消解智巧，修治常道，毁坏肢体（指摒弃私欲），贬抑聪明，大通混冥之境，解放心意，释放精神，漠然好像没有魂魄，使万物各自回归其根本，这就是修习伏羲氏的足迹，而返回五帝的大道。
钳且、大丙不施加缰绳和马嚼子，却以善于驾驭闻名于天下。伏羲、女娲不设立法度，却以至德遗留给后世。为什么呢？因为至虚而纯一，而不喋喋不休于苛刻的事务。《周书》说：“捕捉野鸡不得，就顺应它的风向。”现在像申不害、韩非、商鞅那样治理国家，拔除根本，荒芜抛弃本源，而不穷究事物产生的缘由，为什么会这样呢：开凿五刑，实行苛刻，于是背离道德的根本，而争夺于锥刀之末，砍伐百姓，耗尽大半，却常常自认为治理得好，这就像抱着柴草去救火，凿洞来排水。井里种植梓树而不能容纳瓮，沟里种植枝条而不能容纳船，不过三个月必死。为什么会这样呢？都是因为狂妄生长而没有根本的缘故。黄河九折注入大海，而不断绝，是因为昆仑山的输送；潦水不排泄，汪洋极目，十天半月不下雨就干涸成为枯泽，接受雨水而没有源头。譬如后羿向西王母请求不死之药，嫦娥偷来奔月，怅然有失，无法接续。为什么呢？因为不知道不死之药是从哪里产生的。因此乞求火不如取火石，寄居打水不如凿井。
卷七 精神训
远古没有天地的时候，只有形象而没有形体，深远幽暗，苍茫漠然，混沌蒙昧，不知道它的门径。有两个神混同而生，经营天地，广阔得不知道它的终极，浩荡得不知道它的止息，于是才分别成为阴阳，分离成为八极，刚柔相互成就，万物才形成，烦浊之气成为虫，精纯之气成为人。因此精神，是上天所有的；而骨骸，是大地所有的。精神进入它的门径，而骨骸返回它的根本，我还存在什么呢？因此圣人效法上天，顺应情理，不拘泥于世俗，不被他人诱惑，以天为父，以地为母，以阴阳为纲领，以四时为纪纲。天静止而清明，地安定而宁静，万物失去它就死，效法它就生。那静漠，是神明居住的地方；虚无，是道所居住的地方。因此有的人向外寻求，就在内部失去；有的人坚守内部，就在外部失去。这就像根本与末梢的关系，从根本引导它，千枝万叶，没有不跟随的。