卷十八人间训

译祸患的到来，是人们自己招致的；福气的到来，是人们自己成就的。祸与福同出一门，利与害互为邻居，如果不是神圣的人，没有人能够分辨它们。大凡人们做事，没有不先用智慧去规划、思虑、揣度，然后才敢确定计谋的。事情有时有利有时有害，这就是愚笨与智慧的区别所在。通晓自然规律的人被认为是智慧的，他们知道存亡的关键、祸福的门户，并加以运用，然而陷入危难的人，却多得数不清。假如知道所做之事是正当的，事情就一定可行，那么天下就没有走不通的道路了。因此，智虑是祸福的门户；行动与静止是利害的关键。百事的变化，国家的治乱，都依赖这些而后才能形成。因此，不陷入危难的人才能成功，所以不可不谨慎啊。

天下有三种危险：德行浅薄却受宠信，这是第一种危险；才能低下却身居高位，这是第二种危险；没有建立大功却享受厚禄，这是第三种危险。所以事物有时减损反而受益，有时增益反而受损。怎么知道是这样呢？从前，楚庄王在河、雍之间战胜晋国，回国后封赏孙叔敖，孙叔敖推辞不接受。他得了疽病快要死时，对他的儿子说：“我死后，君王一定会封赏你。你一定要推辞肥沃富饶的土地，而接受沙石之间名为寝丘的地方。那里的土地坚硬多石且名字不吉利，楚国人认为它是鬼地，越国人认为它是禨地，人们都不会贪图那里的利益。”孙叔敖死后，君王果然把肥沃富饶的土地封给他的儿子。他的儿子推辞不接受，请求拥有寝丘。楚国的习俗，功臣的爵禄传到第二代就断绝了，只有孙叔敖家的爵禄得以保存。这就是所说的减损反而受益。什么叫增益反而受损？从前晋厉公向南攻打楚国，向东攻打齐国，向西攻打秦国，向北攻打燕国，军队横行天下而没有阻碍，威势震慑四方而没有屈服，于是召集诸侯在嘉陵会盟。他意气充盈、志气骄横，淫乱奢侈没有节制，残暴虐待百姓。国内没有辅佐劝谏的大臣，国外没有诸侯的帮助，杀戮大臣，亲近阿谀奉承的人。第二年出游到匠骊氏，栾书、中行偃劫持并囚禁了他。诸侯没有人救援，百姓没有人哀怜，三个月后就死了。战胜攻取，土地扩大而名声尊贵，这是天下人所希望的，然而最终身死国亡，这就是所说的增益反而受损。孙叔敖请求拥有寝丘的沙石之地，所以世代不被剥夺；晋厉公在嘉陵会盟诸侯，所以身死于匠骊氏。众人都知道利益是好的而弊病是坏的，只有圣人知道弊病可以转化为利益，知道利益可以转化为弊病。再次结果的树木根部必定受伤，挖掘宝藏的家庭必定有灾祸。这是说巨大的利益反而成为祸害。张武教唆智伯夺取韩、魏的土地，结果被围困在晋阳；申叔时教唆楚庄王封陈氏的后代，从而称霸天下。孔子读《易经》，读到《损》、《益》两卦时，没有不愤然感叹的，说：“损益，大概是王者的大事吧！事情有时想要给予利益，却足以害了他；有时想要害他，反而使他受益。利害的转化，祸福的门户，不可不仔细考察啊。”

阳虎在鲁国作乱，鲁君让人关闭城门捕捉他，捉住的人有重赏，放跑的人有重罪。包围了三圈，阳虎将要举剑自杀，守门人制止他说：“天下之大，探索不尽，我将放你出去。”阳虎于是跳入围墙外逃跑，扬起剑提着戈奔跑。守门人放他出去，阳虎回头反手用戈推击放他出去的人，撩起袖子贴近腋下攻击。放他出去的人怨恨地说：“我并不是故意与你作对，为了你冒着死亡承受罪责，你却反而伤害我，你遭遇这样的灾难是应该的。”鲁君听说阳虎逃脱，大怒，询问阳虎是从哪个门出去的，让官吏拘捕守门人，因为受伤的人受到重赏，而没有受伤的人遭受重罪。这就是所说的想要害他反而使他受益。什么叫想要使他受益反而害了他？楚恭王与晋人在鄢陵交战，恭王受伤但没有休息。司马子反口渴求饮，竖阳谷捧着酒进献给他。子反这个人，嗜好喝酒且觉得甘甜，不能断绝于口，于是喝醉躺下。恭王想要再次作战，派人召司马子反。子反以心痛为由推辞。君王驾车前往查看，进入帐中闻到酒气。恭王大怒，说：“今天的战斗，我亲自受伤。所依靠的，是司马。而司马又这样，这是使楚国的社稷灭亡，而不率领我的军队。我不再与他作战了。”于是罢兵离去，斩杀司马子反示众。所以竖阳谷进献酒，并不是想要祸害子反，确实是爱护他想要让他痛快，却恰好足以杀死他。这就是所说的想要使他受益反而害了他。

得了湿病却强迫他进食，得了中暑病却给他喝冷水，这是众人认为的养生方法，却是良医认为的致病原因。悦目、悦心，是愚者认为的利益，然而是有道者所避开的。所以圣人先违背而后契合，众人先契合而后违背。有功，是人臣所追求的；有罪，是人臣所避开的。有时有功却被怀疑，有时有罪却更加被信任，为什么呢？因为有功的人背离了恩义，有罪的人不敢失去仁心。魏将乐羊攻打中山，他的儿子被扣留在城中。城中悬挂他的儿子来示众给乐羊看。乐羊说：“君臣的大义，不能因为儿子而徇私。”攻打得更加紧急。中山于是烹煮了他的儿子，把鼎中的肉羹和他的头送给乐羊。乐羊看着哭泣说：“这是我的儿子！”随后，对着使者跪下喝了三口肉羹。使者回去报告，中山说：“这是伏法守节的人，不可忍受。”于是投降了。乐羊为魏文侯大大开拓了土地，立了大功。从此以后，魏文侯一天天不信任他。这就是所说的有功而被怀疑。什么叫有罪却更加被信任？孟孙打猎得到一只鹿，让秦西巴带着回去烹煮。鹿母跟着啼叫，秦西巴不忍心，放掉鹿给了鹿母。孟孙回来，问鹿在哪里，秦西巴回答说：“鹿母跟着啼叫，我实在不忍心，私自放掉给了它。”孟孙发怒，驱逐了秦西巴。过了一年，孟孙选取他做儿子的老师。身边的人说：“秦西巴对您有罪，现在让他做儿子的老师，为什么呢？”孟孙说：“他对一只鹿都不忍心，又何况对人呢！”这就是所说的有罪却更加被信任。

译所以，取舍不可不慎重。这正是公孙鞅在秦国获罪，而不能进入魏国的原因。他的功劳并非不大，然而却累足无处可踏，是因为不义的缘故。事情有时夺取了反而给予，有时给予了反而夺取。智伯向魏宣子索要土地。魏宣子不想给他。任登说：“智伯的强大，威势行于天下，索要土地而不给，这是成为诸侯中首先遭祸的人。不如给他。”魏宣子说：“如果索要土地不停止，该怎么办？”任登说：“给他，使他高兴，他必定会再向诸侯索要土地，诸侯必定会愤恨。与天下同心图谋他，一心所获得的，不只是我们失去的。”魏宣子割地授予他。智伯又向韩康子索要土地，韩康子不敢不给。诸侯都恐惧。智伯又向赵襄子索要土地。赵襄子不给。于是智伯便率领韩、魏，在晋阳包围赵襄子。三国暗中谋划，擒获智伯并三分其国。这就是所说的夺取别人反而被别人夺取。什么叫给予了反而夺取？晋献公想向虞国借道以讨伐虢国，赠送虞国垂棘的璧玉和屈产的良马。虞公被璧玉和良马迷惑，想借道给他。宫之奇劝谏说：“不可！虞国与虢国，就像车有轮子，轮子依靠车，车也依靠轮子。虞国与虢国，是相互依仗的形势。如果借道给他，虢国早晨灭亡，虞国晚上就会跟随灭亡。”虞公不听，于是借道给他。荀息讨伐虢国，于是攻克了它。回来后又讨伐虞国，又攻取了它。这就是所说的给予了反而夺取。

圣明的君王布施恩德，并不是向百姓求取报答；在郊外祭祀天地、宗庙祭祀祖先，并不是向鬼神求取福佑。山达到它的高处，云气就升起了；水达到它的深处，蛟龙就产生了；君子达到他的道义，福禄就归向他了。有阴德的人，必定有阳世的报答；有隐行的人，必定有显赫的名声。古时候，沟渠堤防不修筑，水成为百姓的祸害。大禹凿开龙门，开辟伊阙，平治水土，使百姓得以在陆地上居住。百姓不亲近，五伦关系不谨慎，契用君臣的道义、父子的亲情、夫妻的分别、长幼的次序来教导他们。田野不修治，百姓食物不足，后稷于是教导他们开辟荒地、开垦杂草，施肥种谷，使百姓家给人足。所以这三位圣王的后代，没有不称王的，是因为他们有阴德。周王室衰微，礼义废弛，孔子用夏、商、周三代的道义教导世人。他的后代至今没有断绝，是因为他有隐行。秦王赵政兼并吞并天下而灭亡，智伯侵夺土地而灭族，商鞅被车裂，李斯被车裂。三代种植恩德而称王，齐桓公继承断绝的道义而称霸。所以种植黍子的人收获不到稷，结怨的人得不到恩德的报答。

从前，宋国有个喜好行善的人，三代不改变。家里无缘无故生了头黑牛白犊。去问先生。先生说：“这是吉祥的征兆，用来祭祀鬼神。”过了一年，他父亲无缘无故失明了。牛又生了白犊。他父亲又让儿子去问先生。他儿子说：“以前听先生的话而失明，现在又去问，怎么办？”他父亲说：“圣人的话，先违背而后契合。事情还没究明，还是去，再问先生。”他儿子又去问先生。先生说：“这是喜庆的吉祥，再用来祭祀鬼神。”回来禀告他父亲。他父亲说：“按照先生的话去做。”过了一年，他儿子又无缘无故失明了。后来楚国攻打宋国，包围了城池。在这个时候，交换孩子吃，劈开尸骨做饭。青壮年战死，老弱病残和儿童都登上城墙，坚守不下。楚王大怒。城池已被攻破，各城守卫者都被屠杀。唯独因为父子失明的缘故，得以不登城。军队罢兵解围，父子都恢复了视力。

祸与福相互转化而相生，其变化难以预见。靠近边塞的人中有个精通术数的人，马无缘无故逃跑进入胡地。人们都去慰问他。他父亲说：“这怎么就不能成为福呢？”过了几个月，他的马带着胡地的骏马回来了。人们都去祝贺他。他父亲说：“这怎么就不能成为祸呢？”家里有了好马，他儿子喜欢骑马，摔下来折断了大腿。人们都去慰问他。他父亲说：“这怎么就不能成为福呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，青壮年拉弓作战，靠近边塞的人，死去了十分之九，唯独他因为瘸腿的缘故，父子得以保全。所以福变成祸，祸变成福，变化不可穷尽，深奥不可测度。有的话言辞直率但不妨害事情，有的话听起来刺耳、心里抵触，却符合实际。高阳魋要建造房屋，问工匠。工匠回答说：“还不行。木材还活着，在上面加上泥涂，一定会弯曲。用活材承受重泥，现在虽然建成，以后必定毁坏。”高阳魋说：“不是这样。木材干枯后更加坚硬，泥涂干后更加轻，用坚硬的木材承受轻泥，现在虽然不好，以后必定好。”工匠理屈词穷，无话可答。接受命令建造房屋。刚开始建成，确实很好，后来果然毁坏了。这就是所说的言辞直率而不可用的。

什么叫听起来刺耳、心里抵触却符合实际？靖郭君要在薛地筑城，宾客大多劝阻他，他不听。靖郭君对传达人员说：“不要让宾客通传。”有个齐国人请求见靖郭君，说：“我只说三个字。超过三个字，请杀我。”靖郭君听说后接见了他。宾客快步上前，拜了两拜后起身。于是说：“海大鱼。”就转身要走。靖郭君拦住他说：“愿听您的解说。”宾客说：“我不敢拿死开玩笑。”靖郭君说：“先生不远道来到这里，为我解说吧。”宾客说：“海里的鱼，网不能拦住它，钓不能牵住它。动荡而失去水，那么蝼蚁都能得志。现在齐国，是您的深渊。您失去齐国，薛地能独自存在吗？”靖郭君说：“好！”于是停止在薛地筑城。这就是所说的听起来刺耳、心里抵触却得到事实的。用“不要筑薛城”来阻止筑薛城，在游说方面，不如“海大鱼”有效。

译所以事物有的疏远它反而亲近，有的亲近它反而疏远。有的进言被采纳、计谋得当却自身疏远，有的言论不被采用、计谋不能施行却更加亲近。凭什么证明这一点呢？

三国联合讨伐齐国，包围了平陆，括子向牛子报告说：“三国的土地，并不与我国接壤，越过邻国来包围平陆，利益不值得贪图。那么他们是在我国求取名声。请让齐侯住下。”牛子认为很好。括子出去，无害子进来。牛子把括子的话告诉无害子。无害子说：“这与我听到的不同。”牛子说：“国家危急而不安定，祸患结成而不解除。为什么说智慧可贵呢？”无害子说：“我听说，有割裂土地来安定国家的人，有牺牲生命、破败家业来保全国家的人，没听说过献出君主来作为边境的人。”牛子不听无害子的话，而采用括子的计策，三国的军队撤退，而平陆的土地得以保全。从此以后，括子一天天被疏远，无害子一天天被进用。所以谋划祸患而祸患解除，图谋国家而国家保全，括子的智慧得到了体现。无害子的思虑没有符合策略，谋划没有对国家有益，然而他的心意调适于君主，有合乎道义的行为。现在的人等待帽子来装饰头部，等待鞋子来行走于地面。帽子和鞋子对于人来说，寒冷时不能保暖，风来时不能遮挡，暴雨时不能遮蔽。然而戴帽穿鞋，是因为人们所依托的是这样。咎犯在城濮战胜，而雍季没有尺寸之功，然而雍季先受赏而咎犯后受赏，是因为他的言论有可贵之处。

所以道义，是天下所奖赏的。一百句话一百句恰当，不如选择趋向并审慎行动。有的没有功劳却先被举用，有的有功绩却后受奖赏。凭什么证明这一点呢？从前晋文公将要与楚国在城濮作战，问咎犯说：“该怎么办？”咎犯说：“仁义的事情，君子不厌倦忠诚守信；作战的事情，不厌倦欺诈虚伪。您只管欺诈他们罢了。”辞别咎犯，问雍季。雍季回答说：“焚烧树林打猎，虽然多得野兽，以后必定没有野兽。用欺诈虚伪对待人，虽然更加有利，以后不再重复。您只管正道行事罢了。”于是不听雍季的计策，而采用咎犯的谋略。与楚国人作战，大败他们。回国奖赏有功的人，先奖赏雍季而后奖赏咎犯。左右的人说：“城濮之战，是咎犯的谋略，君主行赏先奖赏雍季为什么呢？”文公说：“咎犯的话，是一时的权宜之计；雍季的话，是万世的利益。我怎么能先一时的权宜之计，而后万世的利益呢？”

智伯率领韩、魏两国讨伐赵国。包围晋阳，决开晋水来淹没它。城下的人攀附树木居住，悬挂锅灶做饭。襄子对张孟谈说：“城中力量已经耗尽，粮食匮乏，大夫生病，怎么办？”张孟谈说：“灭亡不能保全，危险不能安定，不值得尊重智士。臣请求尝试秘密出行，去见韩、魏的君主并与他们约定。”于是去见韩、魏的君主，游说他们说：“臣听说，嘴唇没有了牙齿就寒冷。现在智伯率领两位君主讨伐赵国，赵国将要灭亡了。赵国灭亡那么就是两位君主的次序了。趁现在不图谋它，祸患将波及两位君主！”两位君主说：“智伯为人，粗鲁而少亲近，我们谋划而泄露，事情必定失败，怎么办？”张孟谈说：“话从两位君主的口中说出，进入臣的耳朵，谁又知道呢？况且同情的人互相成就，同利的人互相效死。两位君主请图谋它。”两位君主于是与张孟谈秘密谋划，与他约定日期。张孟谈于是回报襄子。到了那天的夜晚，赵氏将要杀死守堤的官吏，决开水淹没智伯。智伯的军队救水而混乱。韩、魏从两翼攻击他，襄子率领士兵冲击他的前面，大败智伯的军队，杀死他的身体而三分他的国家。襄子于是奖赏有功的人，而高赫作为奖赏的首位。群臣请求说：“晋阳的保全，是张孟谈的功劳。而高赫作为奖赏的首位，为什么呢？”襄子说：“晋阳被围的时候，寡人国家危急，社稷危险。群臣没有不有骄傲轻侮的心意的，只有高赫不失去君臣的礼节，我因此先奖赏他。”由此看来，道义，是人的根本，虽然有战胜存亡的功劳，不如行义的崇高。所以君子说：“美好的言语可以换取尊重，美好的行为可以加于人。”

有的有罪却可以奖赏，有的有功却可以治罪。西门豹治理邺县，粮仓没有积存的粮食，府库没有储存的钱，武库没有铠甲兵器，官府没有会计，人们多次向文侯诉说他的过错。文侯亲自巡视他的县，果然像人们说的那样。文侯说：“翟璜任用你治理邺县，却大乱。你能说明理由就可以，不能，将加诛于你！”西门豹说：“臣听说，王道之主使百姓富足，霸道之主使武力富足，亡国之主使府库富足。现在君主想成为霸王者，臣因此积蓄于百姓。君主认为不是这样，臣请求登上城墙击鼓，铠甲兵器粮食，可以立刻具备。”于是登上城墙击鼓。一鼓，百姓披甲带箭，拿着兵器弩箭出来；再鼓，背着粮食的车子来到。文侯说：“停止吧。”西门豹说：“与百姓约定信用，不是一天的积累。一举而欺骗他们，以后不可再用了。燕国常常侵犯魏国进入城池，臣请求向北攻击它，以收复侵犯的土地。”于是举兵攻击燕国，收复土地而后返回。这是有罪却可以奖赏的。解扁担任东封，上报计簿而收入增加三倍。有关官员请求奖赏他。文侯说：“我的土地没有更加广阔，百姓没有更加众多，收入为什么增加三倍？”回答说：“因为冬天砍伐树木而堆积它，在春天漂浮于河而卖它。”文侯说：“百姓春天用力耕种，夏天强力除草，秋天收获，冬天空闲无事，砍伐树林而堆积它，拉着车漂浮于河。这是使百姓不得休息，百姓因此疲敝了。虽然有增加三倍的收入，将用什么！”这是有功却可以治罪的。

译贤明的君主不随意获取，忠诚的大臣不随意谋利。凭什么来证明呢？中行穆伯攻打鼓国，不能攻克。馈闻伦说：“鼓国的啬夫，我了解他。请不必劳烦武大夫，鼓国就可以得到。”穆伯没有答应。身边的人说：“不折断一支戟，不伤害一个士兵，鼓国就可以得到。您为什么不派他去？”穆伯说：“闻伦这个人，奸巧而不仁义。如果派闻伦攻下鼓国，我能不赏赐他吗？如果赏赐他，就是赏赐奸巧之人。奸巧之人得志，就是让晋国的武备，舍弃仁义而追随奸巧。即使得到了鼓国，又能有什么用呢！”攻城的人，是想以此扩大土地，得到土地却不取的人，是看到了根本而明白了末节。

秦穆公派孟盟发兵袭击郑国。军队经过周朝以东。郑国的商人弦高、蹇他互相商量说：“军队行军数千里，多次穿越诸侯国的土地，他们的势头必定是袭击郑国。凡是袭击别国的，都是以为对方没有防备。现在让他们知道我们的情况，他们一定不敢前进。”于是假托郑伯的命令，用十二头牛去慰劳秦军。三位将领互相商量说：“凡是袭击别人的，都是以为对方不知道。现在对方已经知道了。守备一定坚固，进攻必定没有功效。”于是撤军返回。晋国的先轸发兵攻击他们，在殽地大败秦军。郑伯于是以保全国家的功劳赏赐弦高，弦高推辞说：“靠欺骗而得到赏赐，那么郑国的诚信就废弛了。治理国家而没有诚信，这是风俗败坏，赏赐一个人而败坏国家风俗，仁爱的人不做。靠不诚信得到厚赏，讲道义的人不做。”于是率领他的部属迁徙到东夷，终身不再返回。

所以仁爱的人不因欲望伤害生命，智慧的人不因利益损害道义。圣人的思虑长远，愚人的思虑短浅。忠诚的大臣致力于推崇君主的德行，谄媚的大臣致力于扩大君主的土地。凭什么来证明呢？陈国的夏征舒杀死了他的国君，楚庄王讨伐他，陈国人听从命令。庄王以讨伐有罪之人的名义，派遣士兵驻守陈国，大夫们都来祝贺。申叔时出使齐国，返回后却不祝贺。庄王说：“陈国无道，我发动九军去讨伐它。征讨暴乱，诛杀罪人，君臣都来祝贺，唯独你不祝贺，为什么呢？”申叔时说：“有人牵着牛践踏别人的田地，田主杀死了那个人并夺走了他的牛，罪是有的，但惩罚也太重了。现在君王因为陈国无道，兴兵攻打，借此诛杀罪人，派人驻守陈国。诸侯听说了，会认为君王不是诛杀罪人，而是贪图陈国。听说君子不抛弃道义去获取利益。”庄王说：“好。”于是撤回了驻守陈国的军队，立了陈国的后代。诸侯听说了，都来朝见楚国。这就是致力于推崇君主德行的人。张武为智伯出谋划策说：“晋国六家将军中，中行文子最弱，而且上下离心，可以攻打他来扩大土地。”于是攻打范氏、中行氏；灭掉了他们，又教唆智伯向韩、魏、赵索取土地。韩、魏割让土地给他，赵氏不给，于是率领韩、魏攻打赵氏，包围晋阳三年，三国暗中谋划共同计策，来攻击智氏，于是灭掉了智氏。这就是致力于给君主扩大土地的人。给君主推崇德行的人称霸，给君主扩大土地的人灭亡。所以拥有千辆兵车的国家，推行文德的人称王，商汤、周武王就是这样；拥有万辆兵车的国家，喜好扩大土地的人灭亡，智伯就是这样。

不是自己的事不要承担，不是自己的名位不要追求。没有缘故而有显赫名声的不要居处，没有功劳而富贵的不要居住。追求别人的名位的人会废弛，承担别人的事情的人会失败，没有功劳而获得大利的人后来将带来祸害。这就像爬高树眺望四方一样，虽然快乐，然而疾风到来，没有不恐惧的。祸患及身，然后才担忧，即使六匹骏马追赶，也来不及了。所以忠诚的大臣侍奉君主，计算功劳而接受赏赐，不随意获取；积累力量而接受官职，不贪恋爵禄。自己所能做的，接受它不要推辞；自己所不能做的，给予它不要欢喜。推辞自己所能做的就会隐藏才能，追求自己所不能做的就会迷惑。推辞自己所不能做的而接受自己所能做的，就能得到没有损害坠落之势，而没有不能胜任的任务。从前智伯骄横，攻打范氏、中行氏而战胜他们，又胁迫韩、魏的国君割让土地，还认为不够，于是兴兵攻打赵氏。韩、魏反叛，军队在晋阳之下战败，智伯死在高梁的东边，头骨被做成饮器，国家被分为三，被天下人嘲笑。这就是不知足的祸患。老子说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”说的就是这个道理。

有时赞誉别人却恰好足以败坏他，有时诋毁别人却反而成就了他。凭什么知道是这样呢？费无忌向楚平王进言说：“晋国之所以称霸，是因为靠近中原各国；而楚国之所以不能与它争雄，是因为它偏僻遥远。楚王如果想统领诸侯，不如大大扩建城父，让太子建去镇守，以此来招引北方，大王自己收服南方，这样就能得到天下。”楚王很高兴，于是命令太子建镇守城父，命令伍子奢做他的太傅。过了一年，伍子奢在王身边游说，说太子建非常仁义且勇敢，能得到民心。王把这话告诉费无忌，无忌说：“我本来就知道，太子在内安抚百姓，在外结交诸侯。齐国、晋国又辅佐他，将以此危害楚国，事情已经形成了。”王说：“他是我的太子，又还能求什么呢？”无忌说：“因为秦女的事情怨恨大王。”王于是杀了太子建并诛杀伍子奢，这就是所谓因赞誉而招致祸患。什么叫诋毁别人反而对他有利？唐子在齐威王面前说陈骈子的坏话，威王想杀他，陈骈子和他的部属出逃奔往薛地。孟尝君听说了，派人用车去迎接他，到了之后用牛羊猪狗、黍米高粱和五味佳肴供养他，每天三次，冬天披着皮裘，夏天穿着细葛布衣，出门就乘坐坚固的车，驾着好马。孟尝君问他：“先生出生在齐国，在齐国长大，先生对齐国还有什么思念的吗？”回答说：“我思念那个唐子。”孟尝君说：“唐子，不就是说您坏话的人吗？”回答说：“是的。”孟尝君说：“您为什么思念他？”回答说：“我在齐国的时候，吃粗糙的饭，喝野菜汤，冬天寒冷冻僵，夏天暑热伤害身体。自从唐子说我的坏话，我得以投奔您，吃牛羊猪狗，吃黍米高粱，穿轻便温暖的衣服，乘坐坚固的好车，所以我思念他。”这就是所谓诋毁别人反而对他有利的。所以诋毁和赞誉的话，不可不审慎。

译有的人贪生怕死反而丢了性命，有的人轻视死亡反而得以保全，有的人慢慢行走反而比快跑更快。怎么知道是这样的呢？鲁国有个人在齐国为父亲报仇，剖开仇人的肚子挖出心脏，坐下整理好帽子，站起来更换衣服，慢慢走出门，上车后牵着马慢慢走，脸色没有改变。他的车夫想驱马快走，他抚摸着马制止说：“今天为父报仇，是抱着必死的决心，不是为了求生。现在事情已经成功了，还急着去哪里！”追赶的人说：“这是有节操品行的人，不能杀他。”于是解除包围放他走了。假如他衣服来不及穿好，帽子来不及戴正，趴在地上逃跑，上车后快马加鞭，一定不能在千步之内逃脱。现在他坐下整理帽子，站起来更衣，慢慢走出门，上车牵马慢行，脸色不变，这本来是众人认为必死无疑的做法，却反而因此活了下来。这就是所说的慢慢走反而比快跑更快，迟缓反而比迅速更胜一筹。奔跑，是人们认为快的；步行，是人们认为慢的。现在反而用人们认为慢的变成了快，这是明辨事理的表现。有懂得慢即是快、迟即是速的人，就接近于“道”了。所以黄帝丢失了玄珠，让离朱、捷剟去寻找，却找不到。于是让忽、怳去寻找，这才找到了。

圣人敬畏微小之事，谨慎细微之处，行动不违背时机。多次射击以加强戒备，祸患才不会滋生。计算福分不要超过限度，考虑祸患要超过实际。同样遭受霜冻，有遮蔽的人不会受伤。愚笨的人有所准备，与聪明的人功效相同。小火苗在烟雾之中，一个手指就能把它扑灭；堤坝像鼹鼠洞那样漏水，一捧土就能把它堵住。等到火势蔓延焚烧孟诸泽，火焰上冲云台，洪水决口淹没九江，浸渍荆州，即使出动三军之众，也无法挽救。积累爱心成为福分，积累怨恨成为祸患。就像痈疽一定会溃烂一样，所污染伤害的地方一定很多。御鞅向齐简公报告说：“陈成常、宰予这两个人，非常互相憎恨。我担心他们互相争斗危及国家。您不如除掉其中一个。”简公不听。过了不久，陈成常果然在朝堂上攻打宰予，并在朝堂上杀死了简公。这是不知道敬畏微小之事所导致的后果。鲁国季氏和郈氏斗鸡，郈氏给鸡穿上甲胄，季氏给鸡装上金属爪距。季氏的鸡输了。季平子发怒，于是侵占郈氏的宫室并加以修筑。郈昭伯发怒，向鲁昭公进谗言说：“在襄公庙祭祀时，跳舞的只有两个人，其余都在季氏那里跳舞。季氏无道且不把君主放在眼里，已经很久了。不诛杀他，一定会危害国家！”昭公把这事告诉子家驹。子家驹说：“季氏深得民心，三家联合如一。他的恩德深厚，威势强大，您怎么能对付他！”昭公不听，派郈昭伯率领军队攻打季氏。仲孙氏、叔孙氏互相商议说：“如果没有季氏，我们死期就不远了。”于是起兵救援季氏。郈昭伯战败而死，鲁昭公逃奔到齐国。所以祸患产生的根源，始于斗鸡定胜负；等到祸患扩大，以至于灭亡国家。所以蔡女荡舟，齐国大军大举侵犯楚国。两个人结怨，在朝廷上杀死宰予，简公遇害，身死没有后代，陈氏取代了姜氏，齐国于是没有了吕氏。两家斗鸡，季氏给鸡装金距，郈公发动叛乱，鲁昭公出逃。所以军队驻扎的地方，荆棘丛生，祸患产生如果不早点消灭，就像火得到干燥之物，水得到湿润之地，浸染而越来越大。痈疽从手指发起，疼痛却遍及全身。所以蛀虫啃食剖开梁柱，蚊虻驱赶牛羊，说的就是这个道理。

人们都致力于救患的准备，却没有人知道使祸患不产生。使祸患不产生，比救患容易，却没有人更加致力于此，那就不能和他谈论治国之术了。晋国公子重耳经过曹国，曹君想看看他的骈肋，让他袒露身体捕鱼。厘负羁制止他说：“公子不是普通人。跟随他的三个人，都是霸王的辅佐。对待他们没有礼貌，一定会成为国家的忧患。”曹君不听。重耳回国后，起兵攻打曹国，于是灭掉了曹国。曹君死在别人手里，国家变成废墟。祸患产生于袒露身体捕鱼，齐国、楚国想救曹国，也不能保全它。如果听从厘负羁的话，就没有灭亡的祸患了。现在不致力于使祸患不产生，祸患产生了再去救，即使有圣人的智慧，也无法出谋划策了。祸患产生的来源，千头万绪没有定规。所以圣人深居简出以躲避侮辱，安静安定以等待时机。小人不知道祸福的门户，轻举妄动而落入罗网，即使曲意周全地防备，怎么足以保全自身！这就像失火了才去挖池子，穿着皮衣却用扇子扇风一样。堤坝有万个漏洞，堵住一个，鱼怎么就立刻没有出路？房间有百扇门窗，关闭一扇，盗贼怎么就立刻没有入口。墙倒塌是因为有缝隙，剑折断一定有缺口。圣人观察得严密，所以万物不能伤害他。太宰子朱在令尹子国那里吃饭。令尹子国喝汤觉得烫，倒出酒浆浇在上面。第二天，太宰子朱辞去官职回家。他的仆人说：“楚国的太宰不容易得到，辞去官职离开，为什么呢？”子朱说：“令尹行为轻率而简慢礼节，侮辱人是不难的。”第二年，令尹伏郎尹并鞭打他三百下。做官的人事先避开，看到了事情的始末细微之处。

鸿鹄还没有从卵中孵化时，一个手指蔑视它，它就粉碎而没有形状了；等到它的筋骨已经长成，羽毛翅膀已经形成，就奋起翅膀挥动，凌驾于浮云之上，背负青天，胸脯摩擦赤霄，翱翔在辽阔的天空之上，穿梭于虹霓之间。即使有强劲的弩箭、锋利的矰缴和细微的丝绳，蒲且子那样的技巧，也无法加害于它。江水刚开始从岷山流出时，可以撩起衣服蹚水过去，等到它流到洞庭湖，奔驰过石城，经过丹徒，掀起波涛，船只一天也不能渡过去。所以圣人，常常从事于无形之外的事情，而不把心思和精力留在已成之事之内。所以祸患不能伤害他。有人问孔子说：“颜回是什么样的人？”孔子说：“仁爱的人。我不如他。”“子贡是什么样的人？”孔子说：“善辩的人。我不如他。”“子路是什么样的人？”孔子说：“勇敢的人。我不如他。”客人说：“这三个人都比老师贤能，却为老师效力。为什么呢？”孔子说：“我能仁爱而且忍耐，善辩而且木讷，勇敢而且怯懦。用这三个人的才能，交换我的一条原则，我不愿意。”孔子知道如何施展自己的才能。

译秦牛缺在山中赶路，遇到了强盗。强盗夺走了他的车马，解开了他的行囊，拖走了他的衣物被褥。强盗回头看他，见他脸上没有恐惧的神色，心中也没有忧虑的意志，反而安然自得，似乎对得失有所处之泰然的态度。强盗于是问他：“我抢走了你的财物，用刀威胁你，可是你的意志却不动摇，这是为什么呢？”秦牛缺回答说：“车马是用来承载身体的，衣服是用来遮盖形体的，圣人不会用供养身外之物来损害生命的根本。”强盗们互相看着笑道：“那些不因为欲望而伤害生命，不因为利益而拖累形体的人，是世间的圣人啊。如果让这样的人去见君王，君王一定会重用我们。”于是强盗们回去把秦牛缺杀了。这说明秦牛缺能够用智慧去认知事物，却不能运用智慧去认知那些不可认知的事物；能够勇于敢于行动，却不能勇于不敢行动。大凡有道的人，应对突发情况而不匮乏，遭遇灾难而能免祸，所以天下人尊重他们。现在秦牛缺只知道如何修养自己，却不知道如何为人处世。他所论述的道理并没有穷尽。人如果能从光明通达的境界深入到幽暗玄妙的境界，那就接近道了。《诗经》说：“人们也有这样的话，没有智慧的人不愚蠢。”说的就是这个道理。

事情有时去做了，恰好足以导致失败；有时去防备了，恰好足以招致祸患。怎么知道是这样的呢？秦始皇拿着录图，看到上面记载说：“灭亡秦朝的是胡人。”于是征发五十万士兵，派蒙恬、杨翁子率领，修筑长城。西边连接到流沙，北边抵御辽水，东边连接朝鲜，中原内地的郡县用车运送粮饷供给他们。又贪图越地的犀角、象牙、翡翠、珍珠，于是派尉屠睢征发五十万士兵，分为五军，一军堵塞镡城的山岭，一军守卫九疑的关塞，一军驻扎在番禺的都城，一军守卫南野的边界，一军驻扎在余干的水边。三年不卸甲胄、不弛弓弩，派临禄负责转运粮饷。又征发士兵开凿渠道来疏通粮道，以便与越人作战，杀死了西呕君译吁宋。而越人都躲进丛林沼泽中，与禽兽住在一起，没有人肯做秦朝的俘虏。他们推举桀骏作为将领，趁夜攻击秦军，大败秦军。杀死了尉屠睢，倒下的尸体流出的鲜血数以十万计，于是征发谪戍的罪犯来防备他们。在这个时候，男子不能耕种田地，妇女不能纺麻织线，老弱病残在路上服役，大夫在街衢聚会，生病的人得不到赡养，死去的人得不到安葬。于是陈胜在大泽乡起义，振臂高呼，天下像卷席子一样迅速响应，一直打到戏水。刘邦、项羽兴起义兵跟随，平定天下就像折断枯草、摇落树叶一样容易，于是秦朝失去了天下。祸患在于防备胡人而贪图越地的利益。想要通过修筑长城来防备灭亡，却不知道修筑长城正是导致灭亡的原因；征发谪戍的罪犯来防备越人，却不知道祸难是从内部爆发的。喜鹊预先知道这一年风多，离开高大的树木而在细枝上筑巢，大人经过就伸手抓雏鸟，婴儿经过就挑弄鸟蛋；知道防备远处的灾难而忘记了近处的祸患。所以秦朝的防备措施，就像喜鹊的智慧一样。

有时争辩反而使对方更强大，有时顺从反而使对方停止。怎么知道是这样的呢？鲁哀公想要向西扩建住宅，史官争辩说，向西扩建住宅不吉利。哀公变了脸色发怒。身边的人多次劝谏他都不听。于是去问他的师傅宰折睢，说：“我想扩建住宅，而史官认为不吉利。你认为怎么样？”宰折睢说：“天下有三种不吉利，向西扩建住宅不在其中。”哀公非常高兴。过了一会儿，又问：“什么是三种不吉利？”回答说：“不实行礼义，是一种不吉利；嗜欲没有止境，是第二种不吉利；不听强谏，是第三种不吉利。”哀公沉默深思，愤然自我反省，于是没有向西扩建住宅。史官认为争辩可以制止他，却不知道不争辩反而能让他接受。智者离开常规道路而得到正道，愚者固守常规道路而失去正道。游说的巧妙，在于对于封闭的结扣没有不能解开的。并不是能够解开所有的结扣，而是不去解那些不可解的结扣。至于用不解开的办法来解开结扣的人，可以与他谈论道理了。

有时阐明礼义、推究事理而不能实行，有时拆解结构、妄加言论反而恰当。怎么证明这一点呢？孔子出行游历，马匹走失，吃了农夫的庄稼，乡下人发怒，抓走马匹并拴起来。子贡前去游说，言辞谦卑却不能要回马匹。孔子说：“用别人不能理解的话去游说别人，就像用太牢祭祀野兽，用《九韶》之乐取悦飞鸟一样。这是我的过错，不是那个人的过错。”于是派马夫前去游说。马夫到了，看见乡下人说：“我在东海耕作，来到西海，我的马走失，怎么能不吃你的庄稼呢？”乡下人非常高兴，解开马匹还给了他。游说像这样没有固定方法，反而能成功。事情有所到达，巧妙不如笨拙。所以圣人量着孔洞的大小来削正榫头。歌唱《采菱》，演奏《阳阿》，乡下人听了，不如听《延路》、《阳局》。不是歌唱者笨拙，而是听众不同。所以交错的图画不顺畅，连环解不开，事物不通畅的时候，圣人不争辩。

仁爱的人，是百姓所仰慕的；义气的人，是众人所推崇的。做百姓所仰慕的人，做众人所推崇的人，这是严厉的父亲教导儿子、忠心的臣子侍奉君主的原因。然而世间有时使用仁义而自身死亡、国家灭亡的，这是因为时势不同。从前徐偃王喜好施行仁义，陆地上来朝拜的国家有三十二个。王孙厉对楚庄王说：“大王不讨伐徐国，必定反过来朝拜徐国。”庄王说：“偃王是有道的君主，喜好施行仁义，不可以讨伐。”王孙厉说：“我听说，大国与小国，强国与弱国，就像石头投掷鸡蛋，老虎吃小猪，又有什么可犹豫的呢？况且施行文治而不能传达他的德行，施行武治而不能施展他的力量，没有比这更大的混乱了。”楚王说：“好。”于是发兵讨伐徐国，于是灭掉了徐国。这是知道仁义而不知道时势变化的缘故。申菽、杜茝，是美人所佩戴的香草；等到把它们浸泡在污水中，就不能保持它们的芳香了。古代，五帝崇尚德行，三王使用道义，五霸依靠武力。现在采取帝王之道，而施行在五霸的时代，这就像骑着骏马在丛林中追逐人，却穿着蓑衣戴着斗笠盘旋一样。现在霜降了才播种谷物，冰化了才寻求收获，想要吃到粮食就难了。所以《易经》说：“潜龙勿用”，是说时势不允许行动。所以“君子整天勤奋努力，晚上警惕像危险一样，没有灾祸”。整天勤奋努力，是因为阳气发动；晚上警惕像危险一样，是因为阴气休息。顺应白天而行动，顺应夜晚而休息，只有有道的人才能做到。徐偃王因为施行义气而灭亡，燕子哙因为施行仁爱而灭亡，哀公因为喜好儒学而削弱，代君因为施行墨学而残败。灭亡、削弱、残败，是暴乱所导致的，而这四位君主唯独因为仁义、儒学而灭亡，是因为遭遇的时务不同。不是仁义、儒学不能实行，而是在不适合的时代使用它们，就会成为禽兽的食物了。

译戟是用来攻城的；镜子是用来照形的。宫人得到了戟，却用来割葵菜；盲人得到了镜子，却用来盖酒杯。这是不知道如何运用它们。所以善与恶的标准不同，诽谤与赞誉在于世俗；进取与舍弃不同，顺逆在于君主。狂谲不接受俸禄而被杀，段干木辞去相位而显达，他们的行为相同，而利害不同，是时势造成的。所以圣人即使有他的志向，如果不遇到合适的时代，仅仅足以保全自身，哪里能成就功名呢！知道天所做的事，知道人所做的事，就能在世上有所作为。知道天而不知道人，就无法与世俗交往；知道人而不知道天，就无法与大道遨游。单豹背离世俗，住在岩石间，饮山谷水，不穿丝麻，不吃五谷，活到七十岁，仍有童子的面色。最终遇到饥饿的老虎，被杀死吃掉。张毅喜欢恭敬，经过宫室廊庙一定快走，看见门闾聚集众人一定下车，对仆役马夫，都给予平等的礼节。然而他没有享尽天年，因内热而死。单豹修养内在而老虎吞噬他的外在，张毅修养外在而疾病攻击他的内在。所以放纵心意、顺适性情，刚强就会侵害他；用身体役使外物，阴阳就会吞噬他。这些都是执着于事务而嬉戏于调节的人。

得道的人，外在随顺变化而内在不变。外在随顺变化，是为了融入人群；内在不变，是为了保全自身。所以内在有坚定的操守，而外在能屈伸、盈缩、卷舒，与事物一起推移，所以千万次举动都不会陷入困境。之所以尊重圣人，是因为他们能像龙一样变化。现在那些固执地坚守一节、推行一种行为，即使因此毁灭沉沦，仍然不改变的人，这是明察于小好，而阻塞于大道。赵宣孟在委桑树下救活饥饿的人，天下称赞他仁德。荆佽非在河中遭遇危难，不失操守，天下称赞他勇敢。所以看到小的行为就可以推论大体了。田子方在路上看见老马，感叹地有所触动。问他的车夫说：“这是什么马？”车夫说：“这是以前公家饲养的马。年老疲乏不再有用，就把它卖掉了。”田子方说：“年轻时贪图它的力气，年老时抛弃它的身体，仁德的人不这样做。”用束帛把它赎了回来。疲武听说这件事，知道该把心归向谁了。齐庄公外出打猎，有一种虫子举起脚将要搏击他的车轮，问车夫说：“这是什么虫子？”回答说：“这就是所说的螳螂。这种虫子，只知道前进不知道后退，不估量自己的力量而轻视敌人。”庄公说：“这种虫子如果是人，一定是天下的勇武之士了。”调转车头避开它。勇武之士听说这件事，知道该为谁效死了。所以田子方怜悯一匹老马而魏国的人拥戴他，齐庄公避开一只螳螂而勇武之士归附他。商汤教导祝网的人，四十个国家来朝拜；周文王埋葬死人的骸骨，九夷归附他；周武王在树荫下庇护中暑的人，左边抱着右边扇风，天下怀念他的恩德；越王勾践判决一个案件时认为无罪，却拔出龙渊剑割自己的大腿，血流到脚，以此自我惩罚，而战斗的武士一定为他效死。所以圣人在小事上施行，就可以覆盖大事；在近处审慎，就可以安抚远方。

孙叔敖决开期思的水，灌溉雩娄的田野，楚庄王知道他可以担任令尹。子发善于击鼓指挥军队，使劳逸均衡，楚国知道他可以担任军事统帅。这些都是体现在细微之处而通达于大道理的人。圣人做事，不增加忧虑，观察其原因罢了。现在万人调钟，不能符合音律；如果真的得到懂行的人，一个人就够了。游说者的言论，也像这样。如果真的掌握了方法，就不需要多言了。车之所以能转动千里，是因为关键在三寸的车辖。劝人而不能使人听从，禁止人而不能使人停止，是因为所依据的不是道理。从前，卫君朝见吴王，吴王囚禁他，想把他流放到海边。游说的人冠盖相望，却不能阻止。鲁君听说这件事，撤去钟鼓的悬挂，穿着丧服去朝见。孔子进去拜见，说：“君主为什么有忧色？”鲁君说：“诸侯没有亲人，以诸侯为亲；大夫没有党羽，以大夫为党。现在卫君朝见吴王，吴王囚禁他，想把他流放到海边，谁想到卫君仁义却遭遇这样的灾难！我想救他而不能，该怎么办？”孔子说：“如果想救他，就请子贡去。”鲁君召见子贡，授予他将军的印信。子贡推辞说：“尊贵对解除患难没有益处，关键在于所依据的道理。”收敛身体出发，到了吴国，拜见太宰嚭。太宰嚭非常高兴，想向吴王推荐他。子贡说：“您不能在吴王面前游说，怎么能让我依靠您呢！”太宰嚭说：“您怎么知道我不能呢？”子贡说：“卫君来的时候，卫国的一半人说：‘不如朝见晋国。’另一半人说：‘不如朝见吴国。’然而卫君认为吴国可以安葬骸骨。所以约束自己接受命令。现在您接受卫君却囚禁他，又想把他流放到海边，这是奖赏说朝见晋国的人，而惩罚说朝见吴国的人。况且卫君来的时候，诸侯都把它当作占卜的蓍龟，现在朝见吴国而不利，那么都会把心转向晋国。您想成就霸王的事业，不也很难吗！”太宰嚭进去，向吴王复述。吴王出来下令给百官说：“十天之内，如果卫君的礼节不备，就处死！”子贡可以说懂得如何游说了。

鲁哀公建造宫室太大，公宣子劝谏说：“宫室太大，人多居住就喧哗，人少居住就悲伤。希望君主合适。”鲁哀公说：“我听到命令了。”但建造宫室不停止。公宣子再次拜见说：“国家小而宫室大。百姓听说，一定怨恨我们的君主；诸侯听说，一定轻视我们的国家。”鲁哀公说：“我听到命令了。”但建造宫室不停止。公宣子再次拜见说：“左昭右穆，建造大宫室来凌驾两位先君的宗庙，难道对君主没有害处吗？”鲁哀公于是下令停止劳役，拆除模板离开。鲁哀公想建造宫室，是真诚的；公宣子阻止他，是坚决的。然而三次游说才听一次，是因为前两次不是正确的道理。在河边钓鱼，太阳落山而不能得到一条鲦鱼，不是因为江河里的鱼不吃，而是用来引诱它们的不是鱼想要的。等到良工拿着鱼竿，投下去鱼就咬钩，是因为能用鱼想要的东西来钓鱼。

译事物没有不可处理的，只是有人无法处理。铅和丹砂，类别不同，颜色各异，但能把铅变成丹砂的，是因为掌握了其中的规律。所以繁复地罗列文辞，对阐明道理没有益处，只要审察事物的本源就可以了。事物相互摩擦，相近却属于不同门类的，众多而难以识别。所以有的看似同类却不是，有的看似不同类却是；有的看似是这样却不是，有的看似不是这样却是。谚语说：“老鹰掉落腐鼠，虞氏因此灭亡。”这是什么意思呢？回答说：虞氏是梁国的大富豪。家中充盈殷实，金钱无数，财货无法估量。他登上高楼，面对大路，摆设音乐陈列酒席，在上面堆积赌具。游侠们相随在楼下行走，楼上赌博的人射出的箭张开了弓，正中两支箭而笑，飞鹰恰好掉落腐鼠击中了游侠。游侠们互相说道：“虞氏富贵享乐的日子很久了，却常有轻视人的念头。我们不敢侵犯他，他却用腐鼠侮辱我们。像这样不报复，就无法在天下树立威信。请让我们同心协力，率领所有徒众，一定要灭掉他的家。”这就是所说的看似同类却不是的情况。

什么叫做不同类却是呢？屈建告诉石乞说：“白公胜将要作乱。”石乞说：“不是这样。白公胜谦卑自身礼遇士人，不敢对贤者骄傲，他家没有管钥那样的信用，关锁那样的坚固。他用大斗斛向外分发，用轻斤两向内收取，却因此被议论，认为是不合适的。”屈建说：“这正是他反叛的原因。”过了三年，白公胜果然作乱，杀了令尹子椒、司马子期。这就是所说的不同类却是的情况。

什么叫做看似是这样却不是呢？子发担任上蔡县令，百姓有罪应当受刑，案件判决审定，在令尹面前执行。子发叹息，心中凄怆，罪犯已经受刑却不忘他的恩情。后来，子发因罪被威王驱逐出逃，受刑的人于是袭击恩人，恩人逃到城下的房子里。追兵到了，踢脚发怒，说：“子发看着判决我的罪并让我受刑，怨恨深入骨髓，让我得到他的肉吃了，难道会满足吗！”追兵以为是这样而不搜查屋内，果然救活了子发。这就是所说的看似是这样却不是的情况。

什么叫做看似不是这样却是呢？从前越王勾践卑下侍奉吴王夫差，请求身为臣子，妻为妾，供奉四季的祭祀，缴纳春秋的贡赋，托付社稷，效忠民力，隐居作为屏障，作战作为先锋。礼节非常卑下，言辞顺从，他背离叛乱的心意很远了。然而率领甲卒三千人，在姑胥擒获了夫差。这四种策略，不可不审察啊。

事情之所以难以知晓，是因为它隐藏端绪，隐匿踪迹。在公事中树立私利，在正道中倚靠邪道，以此来迷惑人心。如果让人内心的想法与外在的表现，像符节一样相合，那么天下就没有灭亡的国家、败落的家庭了。狐狸捕捉野鸡，必定先压低身体，收敛耳朵，等待它过来。野鸡看见而相信它，所以能够被擒获。如果狐狸瞪大眼睛直视，显露必杀的态势，野鸡也会知道惊恐畏惧，远远飞走，以躲避它的怒气。人们虚伪地相互欺骗，不仅仅是禽兽的诈术，事物类别相似看似是这样，却不能从外表判断的，众多而难以识别。因此不可不察啊。

卷十九修务训

有人说：“无为的人，寂静无声，漠然不动，拉他不来，推他不走。像这样的人，才符合得道的形象。”我认为不是这样。试着问他们：“像神农、尧、舜、禹、汤，可以称为圣人吗？”有议论的人必定不能否定。用这五位圣人来看，就没有一个是不作为的，很明显了。古时候，百姓吃草喝水，采摘树木的果实，吃螺蚌的肉。当时多疾病毒伤的祸害，于是神农开始教导百姓播种五谷，观察土地适宜，干燥湿润肥沃贫瘠高低，品尝百草的滋味，泉水的甘苦，让百姓知道避开什么趋向什么。在这个时候，一天遇到七十种毒害。尧确立孝慈仁爱，对待百姓像对待子弟。向西教化沃民，向东到达黑齿，向北安抚幽都，向南引导交趾。放逐讙兜到崇山，流放三苗到三危，流放共工到幽州，诛杀鲧于羽山。舜建造房屋，筑墙盖屋，开辟土地种植谷物，让百姓都知道离开岩穴，各自有家室。向南征伐三苗，死在苍梧。禹冒着淫雨，顶着狂风，疏通江河，开凿龙门，开辟伊阙，修建彭蠡的堤防，乘坐四种交通工具，沿着山势砍伐树木，平治水土，安定了一千八百个国家。汤早起晚睡，以增进聪明，减轻赋税薄取征收，以宽待百姓，布施德行施予恩惠，以救济困穷，吊唁死者询问病人，以抚养孤寡。百姓亲近依附，政令流行，于是整顿军队在鸣条，困住夏桀于南巢，谴责他的过错，放逐到历山。这五位圣人，是天下的盛主，劳苦形体竭尽心虑，为百姓兴利除害而不懈怠。捧着一杯酒不知道脸色，提起一石的酒坛则白汗交流，更何况承担天下的忧患，处理海内的事务呢？那比酒坛重得远了！况且圣人，不以自身卑贱为耻，而以道不能实行感到羞愧；不忧虑寿命短促，而忧虑百姓穷困。所以禹治理水患，在阳盱之河以身解围。汤时大旱，在桑山之林以身祈祷。圣人忧民，如此明显，却称他们为“无为”，难道不荒谬吗！

况且古代设立帝王，不是为了奉养他们的欲望；圣人登上高位，不是为了安逸快乐自身。因为天下强者掩盖弱者，众者欺凌寡者，诈者欺骗愚者，勇者侵犯怯者，怀有智慧却不互相教导，积聚财富却不互相分享，所以设立天子来统一他们。因为一个人聪明不足以遍照海内，所以设立三公九卿来辅佐他。绝远的国家不同的风俗，偏僻遥远幽暗的地方，不能承受恩德润泽，所以设立诸侯来教诲他们。因此土地没有不被任用的，时节没有不被响应的，官府没有隐瞒的事，国家没有遗漏的利益。用来让寒冷的人穿衣饥饿的人吃饭，养老弱而让劳倦的人休息。如果用布衣徒步的人来看，那么伊尹背着鼎去干求汤，吕望拿着刀进入周朝，百里奚辗转被卖，管仲被束缚，孔子没有黑色的车盖，墨子没有温暖的席子。所以圣人不以高山为高，不以大河为广，蒙受耻辱去干求世主，不是为了贪图俸禄羡慕地位，想要兴起天下的利益，而消除万民的祸害。大概听说传书说：“神农憔悴，尧瘦癯，舜霉黑，禹胼胝。”由此看来，圣人忧劳百姓非常严重了。所以从天子以下直到庶人，四肢不动，思虑不用，事情治理好却追求淡泊的，没有听说过。