卷十一齐俗训

译由此看来，廉洁有所适用，但不可以公开推行。所以行为与世俗相齐，就可以随顺；事情符合自己的能力，就容易做到。用虚伪来迷惑世人，用刚直的行为来违背大众，圣人并不把它作为民俗。宽敞的房屋，相连的门廊和房间，是人们所安适的；鸟儿进入却感到忧虑。高山险阻，深林丛杂，是虎豹所喜欢的；人进入却感到畏惧。河流山谷通向平原，积水深泉，是鼋鼍所方便的；人进入却会死亡。《咸池》《承云》《九韶》《六英》这些乐曲，是人们所喜爱的；鸟兽听到却感到惊恐。深溪陡峭的岸边，高耸的树木和长长的枝条，是猿猴所喜欢的；人上去却感到战栗。形体不同，性情奇异，所以成为快乐的，反而成为悲哀的；所以成为安适的，反而成为危险的。甚至天地所覆盖承载的，日月所照耀的，让它们各自便利其本性，安适其居所，处于其适宜的位置，发挥其能力。所以愚笨的人有所修养，聪明的人有所不足。柱子不可以用来剔牙，筐子不可以用来支撑房屋，马不可以用来拉重物，牛不可以用来追赶快速，铅不可以用来做刀，铜不可以用来做弩，铁不可以用来做船，木头不可以用来做锅。各自用在它们所适合的地方，施用在它们所适宜的地方，那么万物就齐一，没有理由相互超越。明亮的镜子便于照见形体，用它来盛食物，不如竹篮；毛色纯美的牛，适合做庙堂的牺牲，用它来求雨，不如黑色的蜥蜴。

由此看来，事物没有贵贱之分。根据它所贵重的而贵重它，事物没有不贵重的；根据它所轻贱的而轻贱它，事物没有不轻贱的。玉璞不嫌厚，角[角乔]不嫌薄，漆不嫌黑，粉不嫌白。这四种相反，所急需的却相同，它们的用途是一样的。现在的皮衣和蓑衣，哪个更急需？遇到下雨皮衣就用不上，登上厅堂蓑衣就不穿戴，这是交替成为常例的。譬如船、车、盾牌、店铺、简陋的房屋，本来就有适宜的用途。所以老子说“不崇尚贤能”，是说不要把鱼放在树上，把鸟沉入深渊。所以尧治理天下时，舜做司徒，契做司马，禹做司空，后稷做大田师，奚仲做工官。他们引导万民，住在水边的人捕鱼，住在山里的人砍伐木材，住在山谷的人放牧，住在陆地的人耕种。土地适宜从事的事情，事情适宜使用的器械，器械适宜发挥的作用，作用适宜的人，沼泽高地编织渔网，山陵坡地耕种田地，得以用拥有的交换没有的，用擅长的交换拙劣的。所以背离叛乱的人少，而听从的人多。譬如把棋子撒在地上，圆的流向沼泽，方的留在高处，各自跟随它们所安适的，有什么上下之分呢？就像风遇到箫管，忽然感应，各自以清浊的声音回应。猿猴得到茂密的树木，不舍得离开而筑巢，狟貉得到土坡堤岸，不离开而攀爬。事物没有避开它所利的，而趋向它所害的。所以邻国相望，鸡狗的声音相闻，而足迹不接触诸侯的边境，车轨不结在千里之外，都是各自得到他们所安适的。

所以混乱的国家像兴盛，治理的国家像空虚，灭亡的国家像不足，生存的国家像有余。空虚，不是没有人，而是都坚守他们的职责；兴盛，不是人多，而是都追求末节；有余，不是财物多，而是欲望节制事情少；不足，不是没有货物，而是百姓浮躁而费用多。所以先王的法度，不是人为制定的，而是他们所因循的。他们的禁令诛杀，不是人为设定的，而是他们所坚守的。凡是用来治理事物的不用事物，用和睦；治理和睦的不用和睦，用人；治理人的不用人，用君主；治理君主的不用君主，用欲望；治理欲望的不用欲望，用本性；治理本性的不用本性，用道德；治理道德的不用道德，用道。推究人的

译本性，芜杂不得清明的，是事物有时遮蔽它。羌、氐、翟，婴儿出生时声音相同，等到长大后，即使重象狄騠，也不能通晓他们的语言，教化习俗不同。现在三个月的婴儿，出生而迁移国家，就不能知道他的旧俗。由此看来，衣服礼俗，不是人的本性，而是从外部接受的。

竹子的本性是浮的，残破做成简牍，捆起来投入水中就沉没，失去了它的本体；金属的本性是沉的，依托在船上就浮起，形势有所支撑。素绢的质地是白的，用涅染它就变黑；缣帛的本性是黄的，用丹染它就变红。人的本性没有邪念，长久沉浸于世俗就改变，改变而忘记根本，合于那种本性。所以日月想要明亮，浮云遮盖它；河水想要清澈，沙石浑浊它。人性想要平和，嗜欲损害它，只有圣人能抛弃外物而返归自身。乘船而迷惑的人，不知道东西，看到北斗和北极星就醒悟了。本性，也是人的北斗和北极星。有用来自我认识的，就不失去事物的真情；没有用来自我认识的，就行动而迷惑营求。譬如陇西的游泳，越急躁越沉没。孔子对颜回说：“我信服你而忘记，而你信服我也忘记。虽然如此，你虽然忘记我，还有不忘记的留存。”孔子知道他的根本。放纵欲望而失去本性，行动未曾正确，用来治理自身就危险，用来治理国家就混乱，用来进入军队就失败。所以不闻道的人，没有办法返归本性。所以古代的圣王，能在自身得到，所以命令执行禁令停止，名声流传后世，恩德施及四海。所以凡是将要做事，必须先平定心意清净精神；精神清净心意平定，事物才可以端正。就像印章按压泥土，端正就随之端正，倾斜就随之倾斜。所以尧举荐舜，决定于眼睛；桓公任用宁戚，断定于耳朵罢了。为此放弃术数而依赖耳目，混乱一定严重。

耳目可以断定，违背情性；听信诽谤赞誉而失误，眼睛沉溺于色彩，而想要事情端正，就难了。带着悲哀的人听到歌声而哭泣，带着快乐的人看到哭泣的人而笑。悲哀可以快乐，笑可以悲哀，是承载使这样的。所以贵重虚静。所以水激荡就波涛兴起，气混乱就智慧昏乱；智慧昏乱不可以为政，波涛水不可以为平。所以圣王执守一而不要失去，万物的真情就明白了，四夷九州就顺服了。一是最贵重的，没有适宜于天下，圣人寄托于没有适宜，所以民命系于它。行仁的人一定用哀乐来论断，行义的人一定用取予来阐明。眼睛所看到的不过十里，而想要遍照海内的百姓，哀乐不能供给。没有天下的积聚财物，而想要遍瞻万民，利益不能充足。况且喜怒哀乐，有感而自然产生的。所以哭泣发自口中，泪水出于眼中，这都是愤懑于中而形于外的。譬如水向下流，烟向上升。有什么推动它们的！所以勉强哭泣的人虽然生病不悲哀。勉强亲近的人虽然笑不和谐。情发于中而声应于外，所以厘负羁的壶餐，胜过晋献公的垂棘；赵宣孟的束脯，贤于智伯的大钟。所以礼制丰盛不足以效法爱，而诚心可以安抚远方。所以公西华供养父母，像和朋友相处；曾参供养父母，像侍奉严主烈君；他们在供养方面，是一样的。所以胡人弹骨，越人契臂，中国人歃血。所由不同，他们在诚信方面，是一样的。三苗髽首，羌人括领，中国人冠笄，越人劗鬋，他们在服饰方面，是一样的。帝颛顼的法令，妇女在路上不回避男子的，在四通八达的街衢鞭打。现在的国都，男女切踦，肩膀在道上摩擦，他们在习俗方面，是一样的。所以四夷的礼不同，都尊重他们的君主而爱护他们的父母，尊敬他们的兄长；猃狁的习俗相反，都慈爱他们的子女而严敬他们的上级。

译鸟飞成行，兽处成群，有什么教它们的！所以鲁国服从儒者的礼，实行孔子的术。土地削减名声卑微，不能亲近来远。越王勾践劗发文身，没有皮弁搢笏的服饰，拘罢拒折的容貌，然而战胜夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二诸侯都率领九夷来朝。胡、貉、匈奴的国家，纵体拖发，箕倨反言，而国家不灭亡的，未必没有礼。楚庄王裾衣博袍，命令行乎天下，遂霸诸侯。晋文君大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，威立于海内。难道一定邹、鲁之礼才叫礼吗！

译因此，进入一个国家要顺从那里的风俗，进入一个家庭要避开那里的忌讳，不触犯禁令而进入，不违背逆理而前进，即使到了夷狄裸体的国度，车辙延伸到极远的地方，也不会陷入困境。礼，是实质的文饰；仁，是恩惠的效验。所以礼根据人情来制定节度文饰，而仁抒发恻隐之心以显现宽容。礼不超越实质，仁不溢出恩惠，这是治理天下的正道。那三年的丧期，是勉强人做不到的事，用虚伪来辅助情感。三个月的服丧，是断绝哀痛而压抑人的本性。儒、墨两家不推究人情的始终，却致力于实行相反的制度，五种丧服的制度，悲哀发自内心，安葬埋葬符合奉养的原则，不勉强人做不能做的事，不断绝人能做到的事，尺度不失于适中，诽谤和赞誉就没有产生的根源。古人不是不知道繁琐的升降盘桓之礼，也不是不知道蹀采齐、肆夏等乐舞的仪容，认为这样耗费时日、烦扰百姓而没有用处，所以制定礼仪足以辅助实质、表达心意罢了。古人不是不能陈列钟鼓，盛装管箫，挥舞干戚，奋起羽旄，认为这样浪费财物、扰乱政事，制定音乐足以合欢宣意罢了，喜悦不溢出于音乐。不是不能耗尽国力、劳民伤财，虚空府库、用尽钱财，含珠饰尸、丝绳捆束，追送死者，认为这样使百姓穷困、断绝生计而对枯骨腐肉没有益处，所以安葬埋葬足以收敛覆盖罢了。从前舜葬在苍梧，市场不改变它的店铺；禹葬在会稽山，农夫不改变他们的田亩。这是明白生死分别、通达奢侈与节俭适中的人。

混乱的国家则不然，言语和行为相悖，情感和外表相反，礼仪装饰得繁琐，音乐优柔而淫靡，推崇死者而危害生者，长期服丧而招致邪行，因此风俗在世间浑浊，诽谤和赞誉在朝廷萌发。所以圣人废弃而不使用它们。义，是遵循事理而行适宜之事；礼，是体察人情而制定文饰。义就是适宜，礼就是体察。从前有扈氏因为讲义而灭亡，是知道义却不知道适宜；鲁国治理礼仪而削弱，是知道礼却不知道体察。有虞氏的祭祀，它的社坛用土，祭祀中溜，安葬成亩，它的音乐是咸池、承云、九韶，它的服饰崇尚黄色；夏后氏，它的社坛用松，祭祀户，安葬用[丬啬]置翣，它的音乐是夏钥、九成、六佾、六列、六英，它的服饰崇尚青色；殷人的礼仪，它的社坛用石，祭祀门，安葬种松，它的音乐是大濩、晨露，它的服饰崇尚白色；周人的礼仪，它的社坛用栗，祭祀灶，安葬种柏，它的音乐是大武、三象、棘下，它的服饰崇尚红色。礼乐相互不同，服饰制度相反，然而都不失亲疏之恩，上下之伦。现在手握一个君主的法典，来非议传承下来的风俗，好比胶住琴柱来调瑟。所以英明的君主制定礼义作为衣服，区分节行作为腰带。衣服足以覆盖形体，遵循典籍，宽松顺适，便利身体，适合行走，不追求奇特华丽的容貌，边角细微的裁剪；腰带足以结纽收襟，束缚牢固，不急于制作花纹疏短的文饰。所以制定礼义，实行至德，而不拘泥于儒、墨。所谓明察，不是说能看到别人，而是能看清自己；所谓聪听，不是说能听到别人，而是能听到自己；所谓通达，不是说能知道别人，而是能知道自己。所以身体，是道所寄托的地方，身体得道则道也就得到了。道的得到，用来看则明察，用来听则聪敏，用来言则公正，用来行则顺从。所以圣人裁制财

译物、制作器物，就像工匠砍削凿枘一样，像厨师切割分别一样。曲折得当而不折伤。拙劣的工匠则不然，大了就堵塞进不去，小了就空隙不周全。心动于内，枝节于手，反而更加丑陋。圣人砍削器物，剖开它、判分它，分离它、散开它；已经淫乱失序，再衡量以统一；已经取出它的根本，再回归它的门径；已经雕刻琢磨，再返回于质朴。合起来成为道德，分开成为仪表。它转入玄冥，它散应无形。礼仪节行，又怎么能穷尽至治的根本呢？世间明白事理的人，大多背离道德的根本，说：“礼义足以治理天下。”这不可以和他们谈论治术。

所谓礼义，是五帝三王的法典风俗，是一时的痕迹。好比刍狗土龙刚制成时，用青黄装饰，用绮绣包裹，用朱丝缠绕，尸祝盛装，大夫端冕，来送迎它。等到使用之后，就是泥土草蓟罢了。有谁尊重它呢！所以在舜的时候，有苗不服，于是舜修政偃兵，拿着干戚而舞。禹的时候，天下大雨，禹命令百姓聚土积薪，选择丘陵而居住。武王伐纣，载着尸体而行，海内未定，所以不实行三年的丧礼。禹遭遇洪水之患，陂塘之事，所以早上死晚上葬。这都是圣人顺应时势、应对变化，见形而施宜的做法。现在拿着干戚而嘲笑镢插，知道三年不是一天，是从牛非马，来征笑羽。用这种来应对变化，无异于弹一弦而会棘下。用一时的变化，想要应对变化、顺应时势，好比冬天穿葛布而夏天穿皮裘。一种仪法不可以百发，一种衣服不可以出岁。仪法必须应乎高下，衣服必须迁乎寒暑。所以世异则事变，时移则俗易。所以圣人论世而立法，随时而举事。崇尚古代的王者，封于泰山，禅于梁父。七十多个圣人，法度不同，不是务求相反，是时事不同。

所以不效法他们已经形成的法度，而效法他们制定法度的原因。制定法度的原因，是与变化推移的。能与变化推移为人，至贵在焉。所以狐梁之歌可以跟随，它之所以歌的原因，不可为；圣人之法可以观看，它之所以制作法度的原因，不可推究；辩士之言可以听，它之所以言的原因，不可形；淳均之剑不可爱，而欧冶之巧可贵。现在王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。现在想学他们的道，不得其养气处神，而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假，也明白了。五帝三王，轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物之情，上与神明为友，下与造化为人。现在想学他们的道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治，也明白了。所以说：“得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走马，不若得伯乐之数。”朴至大者无形状，道至妙者无度量。所以天之圆也不得规，地之方也不得矩，往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间，而莫知其所。所以其见不远者，不可与语大；其智不闳者，不可与论至。从前冯夷得道，以潜大川；钳且得道，以处昆仑。扁鹊以治病，造父以御马；羿以之射，倕以之斫。所为者各异，而所道者一也。禀道以通物者，无以相非也。好比同陂而溉田，其受水均也。现在屠牛而烹其肉，或以为酸，或以为甘，煎熬燎炙，齐味万方，其本一牛之体。伐楩柟豫樟而剖梨之，或为棺椁，或为柱梁，披断拨遂，所用万方，然一木之朴

译也。所以百家之言，指奏相反，其合道一体也。好比丝、竹、金、石之会乐同也，其曲家异而不失于体；伯乐、韩风、秦牙、管青，所相各异，其知马一也。所以三皇五帝，法籍殊方，其得民心均也。所以汤入夏而用其法，武王入殷而行其礼，桀、纣之所以亡，而汤、武之所以为治。

译所以刻刀、凿子、销钉、锯子陈列，不是良工就不能用来制作木器；炉灶、皮囊、土台、作坊设置，不是巧冶就不能用来冶炼金属。屠牛吐一天宰杀九头牛，而刀还可以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀像新磨的一样。为什么呢？因为他们在空隙之间游动。至于圆规、曲尺、钩绳，这是技巧的工具，而不是技巧本身。所以瑟没有弦，即使是师文也不能奏出曲调；只有弦，也不能产生悲凉之感。所以弦，是产生悲凉的工具，而不是产生悲凉的原因。至于工匠制作连鐖、运开，阴闭、眩错，进入幽微深远的境界，达到精神调和的极致，在心手与空隙之间游动，而与外物没有界限，父亲不能教给儿子。盲乐师放纵心意观察事物，抒发精神超越舞蹈，而体现在弦上，哥哥不能告诉弟弟。现在使物体平的是水准，使物体直的是墨绳。至于不在墨绳水准之中，却能平直的，这是不可传授的方法。所以敲击宫音而宫音应和，弹奏角音而角音振动，这是相同音律的应和。它与五音没有对应，而二十五根弦都应和，这是不可传授的道理。所以萧条，是形态的主宰；而寂寞，是声音的主宰。天下的是非没有确定的标准，世人各自肯定自己肯定的，否定自己否定的。所谓是与非各不相同，都是肯定自己而否定别人。由此看来，事情有符合自己心意的，却未必是真正的对；有违背自己心意的，却未必是真正的错。所以追求对的人，不是追求道理，而是追求符合自己心意的人；去除错的人，不是批驳邪恶，而是去除违背自己心意的人。违背我，未必不符合别人；符合我，未必不被世俗认为是错的。极致的对没有错，极致的错没有对，这才是真正的是非。至于在这里是对的而在别处是错的，在这里是错的而在别处是对的，这就叫一是一非。这种一是一非，是偏狭的；那种一是一非，是宇宙的。现在我想选择对的而居住，选择错的而离开，不知道世人所谓的是非，不知道谁对谁错。老子说：“治理大国就像烹煮小鱼。”主张宽裕的人说不要频繁搅动，主张苛刻的人说只要做到咸酸适度就行了。晋平公说话不当，师旷举起琴撞他，跌倒在宫墙边，左右的人想杀他，平公说：“放了他，以此作为我失言的惩罚。”孔子听说后说：“平公不是不痛惜自己的身体，而是想招来进谏的人。”韩子听说后说：“臣子失礼而不诛杀，这是纵容过错。有原因的，平公之所以不能称霸，就在于此。”所以宾向宓子推荐人，宾出去后，宓子说：“你的客人只有三个过错。望着我笑，这是轻慢；谈话不称颂老师，这是悖逆；交情浅而说话深，这是扰乱。”宾说：“望着君主笑，这是公正；谈话不称颂老师，这是通达；交情浅而说话深，这是忠诚。”所以宾的仪态，是一个整体，有人认为是君子，有人认为是小人，这是因为观察的角度不同。所以志趣相合，即使言语忠诚也会更加亲近；关系疏远，即使谋划得当也会受到怀疑。亲生母亲为儿子治疗秃疮，血流到耳朵，看见的人认为她爱子至极；如果是在继母身上，那么路过的人就会认为这是嫉妒。事情的情理是一样的，观察的角度不同。从城墙上看牛像羊，看羊像猪，这是因为位置高。在盘水中照脸则圆，在杯中照脸则方，脸形没有改变，有的圆有的方，这是因为观察的角度不同。现在我虽然想端正自身而对待外物，怎么知道世人观察我的角度呢？如果随波逐流而与世俗竞争，就像逃雨一样，没有地方不湿。常常想要处于虚空，却做不到虚空。至于不刻意追求虚空而自然虚空，这是向往却达不到的。所以通达道的人像车轴，不自我运转，而与车轮一起到达千里之外，转动在无尽的平原上。不通达道的人像迷路的人，告诉他东西南北，他听得很清楚，转一个弯就偏离，忽然找不到方向，又迷路了。所以终身依附于人，就像旗帜随风飘动，没有片刻安定。所以圣人体现道而回归本性，不变化以等待变化，就接近免于祸患了。

太平盛世的风尚容易坚守，事情容易办理，礼仪容易实行，责任容易偿还。因此人不兼任官职，官不兼任事务，士农工商，乡里不同，州郡各异，所以农民与农民谈论力气，士人与士人谈论品行，工匠与工匠谈论技巧，商人与商人谈论计算。因此士人没有遗漏的行为，农民没有废弃的功业，工匠没有辛苦的事务，商人没有亏损的货物，各自安守本性，互不干扰。所以伊尹兴修土木工程时，让腿长的人踩镢头，让脊背强壮的人背土，让独眼的人做水准，让驼背的人抹泥，各有所宜，而人性就齐一了。胡人善于骑马，越人善于行舟，形态不同，种类各异，交换事务就会违背，失去位置就会卑贱，得到优势就会尊贵。圣人总括而使用他们，其道理是一样的。先知远见，洞察千里，这是人才的卓越，但太平盛世不以此要求百姓；博闻强记，口才辩给，这是智慧的优美，但明主不以此要求下属；傲视世俗，轻视万物，不被世俗污染，这是士人的高尚行为，但太平盛世不以此作为百姓的教化；神机妙算，阴闭无迹，这是技巧的奇妙，但太平盛世不以此作为百姓的职业。所以苌弘、师旷，先知祸福，言论没有失误，但不能与众人同职；公孙龙折辩抗辞，辨别同异，分离坚白，不能与众人同道。北人无择非议舜而自投清泠之渊，不能作为世人的楷模。鲁般、墨子用木头做鸢而飞，三天不落地，但不能让他们做工匠。所以高不可及的，不能作为人的标准；行为不可企及的，不能作为国家的习俗。提举轻重不差铢两，圣人不使用，而悬挂在秤上；观察高下不差尺寸，明主不任用，而寻求水准。为什么呢？人才不能专用，而度量可以世代相传。所以国家治理可以与愚笨的人共同坚守，而军制可以与权变共同使用。如果等待騕褭、飞兔这样的骏马才驾车，那么世上就没有人乘车；等待西施、毛嫱这样的美女才结婚，那么终身不家了。然而不等待古代的英俊，而人自足，是因为利用现有的而共同使用。骐骥千里，一天到达；驽马十舍，十天也到达。由此看来，人才不足以专恃，而道术可以公行。乱世的方法，标准高而罪不及，责任重而罚不胜，禁令严而诛不敢。百姓困于三种责任，就装饰智慧而欺骗上级，犯邪而求免。所以即使法律严苛，刑罚严厉，也不能禁止奸邪。为什么呢？力量不足。所以谚语说：“鸟穷则啄，兽穷则角，人穷则诈。”说的就是这个。

译关于道德的议论，好比太阳和月亮。江南河北，不能改变它的指向；奔驰千里，不能改变它的位置。取舍礼俗，就像居住的房屋一样，东家称它为西家，西家称它为东家，即使是皋陶来审理，也不能确定它的位置。所以取舍相同，毁誉在于风俗；意向行为等同，穷达在于时运。商汤、周武王积累德行善行，是可以达到的；他们遭遇夏桀、商纣的时代，是上天授予的。现在如果有商汤、周武王的意向，却没有夏桀、商纣的时代，却想成就霸王的功业，也是不太可能的。从前周武王手持戈钺讨伐商纣战胜殷朝，插笏杖殳临朝听政。武王死后，殷朝百姓背叛他。周公进入东宫，踏上乘石，代理天子之位，背靠屏风朝见诸侯，流放蔡叔，诛杀管叔，攻克殷朝残余势力，在明堂祭祀文王，七年之后将政权归还成王。武王先武后文，不是心意改变，而是顺应时势；周公流放兄长诛杀弟弟，不是不仁，而是为了匡正乱世。所以做事顺应时世就能成功，致力于符合时势就能确立名声。从前齐桓公乘坐马车会合诸侯，回国后用斧钺诛杀罪犯；晋文公乘坐革车会合诸侯，回国后用礼义治理国家。桓公先柔后刚，文公先刚后柔。然而号令行于天下，权制诸侯同等的原因，是审察势态的变化。颜阖，鲁君想让他做宰相但他不肯，派人先送币帛给他，他挖开墙洞逃走了，成为天下显赫的武人。假如他遇到商鞅、申不害，刑罚会连及三族，更何况他自身呢！

世人大多称颂古人并推崇他们的行为，同代有和他们相同的人，却不知道珍贵。这不是才能低下，而是时势不适宜。所以六匹骏马、四匹駃騠，用来渡江河，不如挖空的木头方便，处世也是这样。因此建立功业的人，简略于行为而谨慎于时势。现在世俗之人，把成功当作贤能，把战胜祸患当作智慧，把遭遇灾难当作愚蠢，把死亡当作愚直。我认为各自达到他们的极致罢了。王子比干，不是不知道箕子披发装疯来保全自身，然而他乐于直行尽忠以死守节，所以不那样做。伯夷、叔齐，不是不能接受俸禄担任官职来成就功业，然而他们乐于离世高行以超脱众人，所以不致力于此。许由、善卷，不是不能安抚天下、使海内安宁以恩惠百姓，然而他们羞于用外物扰乱和谐，所以不接受。豫让、要离，不是不知道快乐于家庭、安顿妻子儿女来苟且偷生，然而他们乐于推诚行事，必定以死效忠君主，所以不留下。现在从箕子的角度看比干，比干就愚蠢了；从比干的角度看箕子，箕子就卑下了；从管仲、晏婴的角度看伯夷，伯夷就愚直了；从伯夷的角度看管仲、晏婴，管晏就贪婪了。取舍互相非议，嗜欲相反，却各自乐于自己的事务，让谁来纠正你呢？曾子说：“在水中击船，鸟听到就高飞，鱼听到就深藏。”所以所趋向的不同，却都得到便利。所以惠子乘坐百辆马车，经过孟诸，庄子见到他，抛弃了剩下的鱼。鹈鹕饮水数斗还不满足，鳝鱼鲔鱼入口像露水一样就死了。智伯拥有三晋却想要不满足，林类、荣启期，衣服像悬挂的衰绖却心意不欠缺。由此看来，趋向行为各异，凭什么互相非议呢！

重视生命的人不因为利益损害自己，树立节操的人见到危难不随便逃避，贪图俸禄的人见到利益不顾自身，而喜好名声的人不符合义理不随便获取。这些互相作为议论，好比冰炭钩绳一样。什么时候能相合！如果用圣人作为标准，就兼包并蓄，没有可以是非的。飞鸟以巢为主，狐狸以穴为主，筑巢的巢穴建成

译就能栖息，打洞的洞穴建成就能住宿。取舍行为义理，也是人所栖息的。各自乐于自己所安定的，达到他们所立足的，称为成人。所以用道来议论的人，总括并齐同他们。治国的道理，上面没有苛刻的命令，官府没有烦琐的治理，士人没有虚伪的行为，工匠没有过度的技巧，事情经常而不扰乱，器物完备而不装饰。乱世就不是这样，行为的人互相揭举以显高，行礼的人互相矜夸以显伪，车舆极尽雕琢，器用追逐刻镂。求取货物的人争难得的东西以为宝，诋毁文饰的人处于烦扰以为慧，争着做危辩，长久拖延而不决断，对治理没有益处。工匠制作奇器，历经多年才完成，不周全于使用。所以神农的法令说：“男子壮年而不耕种，天下有遭受饥饿的人；妇人当岁而不织布，天下有遭受寒冷的人。”所以自身耕种，妻子亲自织布，为天下做表率。他引导百姓，不珍贵难得的东西，不器用无用的物品。所以耕种不努力的人，没有用来养生的；织布不努力的人，没有用来遮体的。有余不足，各自归于自身。衣食丰饶溢出，奸邪不产生，安乐无事，天下均平。所以孔丘、曾参无处施展他们的善；孟贲、成荆无处施行他们的威。

衰败时代的习俗，用智巧诈伪，装饰众多无用的东西，珍贵远方的货物，珍视难得的财物，不积累养生的器具。浇薄天下的淳朴，分析天下的质朴，拘束服侍马牛作为牢笼。扰乱万民，把清静当作浑浊，性命飞扬，都扰乱以经营。贞信漫澜，人失去他的情性。于是就有翡翠犀象、黼黻文章来扰乱他们的眼睛；刍豢黍粱、荆吴芬馨来迷惑他们的口；钟鼓管箫、丝竹金石来淫荡他们的耳朵；取舍行义、礼节谤议来经营他们的心。于是百姓糜沸豪乱，晚上行走追逐利益，烦扰浇浅，法与义互相非议，行与利相反。即使十个管仲，也不能治理。而且富人则车舆穿着纂锦，马饰附着旄象，帷幕茵席，绮绣绦组，青黄相错，不可为象。贫人则夏天披着褐衣带着绳索，含着豆粒喝着水来填充肠子，来支撑暑热；冬天则穿着羊裘解札，短褐不遮体，而烤灶口。所以他们作为编户齐民没有不同，然而贫富相差，就像君主与仆虏，不足以议论。那些乘坐奇技、伪邪施行的，在一世之间自足；坚守正理修理，不随便获取的，不免于饥寒之患。却想让百姓去末反本，由此开发源头而堵塞水流。那些雕琢刻镂，伤害农事的；锦绣纂组，危害女工的。农事废弃，女工伤害，就是饥饿的根本和寒冷的源头。那些饥寒并至，能不犯法干诛的，古今未闻。所以仕鄙在于时不在于行，利害在于命不在于智。那些败军的士卒，勇武遁逃，将领不能阻止；胜军的阵势，怯者死行，恐惧不能逃跑。所以江河决口，沉没一乡，父子兄弟互相遗弃而逃跑，争着登上陵阪，上高丘，轻足先升，不能相顾。世乐志平，见到邻国的人溺水，尚且哀怜他，何况亲戚呢！所以自身安定则恩及邻国，志为之灭；自身危险则忘记亲戚，而人不能解释。游泳的人不能拯救溺水者，手足有所急；灼热的人不能救火，身体有所痛。那些百姓有余就谦让，不足就争夺，谦让则礼义生，争夺则暴乱起。敲门求水，没有不给的，所饶足也；林中不卖薪，湖上不卖鱼，所有余也。所以物丰则欲省，求澹则争止。秦王的时候，有人葅子，利不足也；刘氏持政，独夫收孤，财有余也。所以世治则小人守政，而利不能诱；世乱则君子为奸，而法弗能禁。