卷十六说山训
人有嫁其子而教之曰：“尔行矣。慎无为善。”曰：“不为善，将为不善邪？”应之曰：“善且由弗为，况不善乎？”此全其天器者。拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。故以不平为平者，其平不平也。嫁女于病消者，夫死则后难复处也。故沮舍之下，不可以坐；倚墙之傍，不可以立。执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患也。夫至巧不用剑，善闭者不用关楗，淳于髡之告失火者，此其类。以清入浊，必困辱；以浊入清，必覆倾。君子之于善也，犹采薪者见一芥掇之，见青葱则拔之。天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。阴阳不能且冬且夏，月不知昼，日不知夜。善射者发不失的，善于射矣，而不善所射；善钓者无所失，善于钓矣，而不善所钓。故有所善，则不善矣。
锺之与磬也，近之则锺音充，远之则磬音章，物固有近不若远，远不若近者。今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流；紫芝生于山，而不能生于盘石之上；慈石能引铁，及其于铜，则不行也。水广者鱼大，山高者木修。广其地而薄其德，譬犹陶人为器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。月盛衰于上，则蠃蠬应于下，同气相动，不可以为远。执弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚气召也。剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于轭也。狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。亡羊而得牛，则莫不利失也；断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，藜藿为之不采。为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而行所非。今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故不同于和，而可以成事者，天下无之矣。
求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又不求丑，则无美无丑矣。是谓玄同。申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗；弦高诞而存郑，诞者不可以为常。事有一应，而不可循行。人有多言者，犹百舌之声；人有少言者，犹不脂之户也。六畜生多耳目者不详，谶书着之。百人抗浮，不若一人挈而趋。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。事固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异而后成。
千年之松，下有茯苓，上有兔丝，上有丛蓍，下有伏龟，圣人从外知内，以见知隐也。喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也，知味非庖也。此有一概而未得主名也。被甲者非为十步之内也，百步之外，则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不可为道里。楚王亡其猿，而林木为之残；宋君亡其珠，池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷；上求楫，而下致船；上言若丝，下言若纶。上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。大夫种知所以强越，而不知所以存身；苌弘知周之所存，而不知身所以亡。知远而不知近。
畏马之辟也，不敢骑；惧车之覆也，不敢乘；是以虚祸距公利也。不孝弟者，或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然犹养而长之。范氏之败，有窃其锺负而走者，鎗然有声，惧人闻之，遽掩其耳。憎人闻之，可也；自掩其耳，悖矣。升之不能大于石也，升在石之中；夜不能修其岁也，夜在岁之中；仁义之不能大于道德也，仁义在道德之包。先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城。事之成败，必由小生。言有渐也。染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可；工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。万事由此，所先后上下，不可不审。水浊而鱼噞，形劳而神乱。故国有贤君，折冲万里。因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而亲。行合趋同，千里相从；行不合，趋不同，对门不通。海水虽大，不受胔芥，日月不应非其气，君子不容非其类也。人不爱倕之手，而爱己之指，不爱江、汉之珠，而爱己之钩。以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走；以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后。巧者善度，知者善豫。羿死桃部，不给射；庆忌死剑锋，不给搏。灭非者户告之曰：“我实不与我谀乱。”谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弭尘，抱薪而救火。流言雪污，譬犹以涅拭素也。
译有人嫁女儿并教导她说：“你走吧。千万不要做好事。”女儿问：“不做善事，难道要做不善的事吗？”母亲回答说：“连善事尚且不做，何况不善的事呢？”这是保全天然禀赋的人。被囚禁在牢狱中的人，觉得日子漫长；即将在闹市被处死的人，觉得日子短暂。日子的长短本有定数，但在某些处境下显得短，在某些处境下显得长，这是因为内心不平静的缘故。所以，以不平静的心态去追求平静，这种平静其实是不平静的。把女儿嫁给患有消渴症的人，丈夫死后就难以再改嫁了。所以，在低洼潮湿的地方，不可以久坐；在倾斜的墙边，不可以久站。掌管监狱的人没有病，被判死刑的人身体肥润，受刑的人多长寿，这是因为心里没有牵累。高明的医生，总是治疗没有生病时的隐患，所以没有病；圣人，总是消除没有祸患时的隐患，所以没有祸患。最高明的工匠不用剑，善于关门的人不用门闩，淳于髡告诫失火者的话，就是这类道理。以清高进入污浊的环境，必然困顿受辱；以污浊进入清高的环境，必然倾覆。君子对于善行，就像砍柴的人看到一根小草就捡起来，看到青葱就拔出来一样。天有阴阳二气就形成彩虹，地有阴阳二气就泄露宝藏，人有阴阳二气就形成疾病。阴阳不能既像冬天又像夏天，月亮不知道白天，太阳不知道黑夜。善于射箭的人发射不偏离靶心，是善于射箭了，但不善于选择射什么；善于钓鱼的人无所遗漏，是善于钓鱼了，但不善于选择钓什么。所以有所擅长，就有不擅长的地方。
钟和磬，靠近钟则钟的声音充实，远离钟则磬的声音清晰，事物本来就有近处不如远处、远处不如近处的情况。现在说水稻生长在水中，但不能生长在湍急的溪流里；紫芝生长在山中，但不能生长在盘石之上；磁石能吸引铁，到了铜那里，就不起作用了。水域广阔鱼就大，山势高峻树木就长。扩大土地而减薄德行，就像陶工制作器皿一样，揉捏泥土却不增加厚度，破裂得反而更快。圣人不预先招致风吹，不预先招致雷毁，不得已才行动，所以没有牵累。月亮在上面盛衰变化，下面的螺蚌就相应反应，同气相感，不能因为距离远就不感应。拿着弹弓招引鸟，挥舞棁木呼唤狗，想要招致它们，反而转身就跑。所以鱼不可以没有饵料去钓，野兽不可以用空喊去召唤。剥下牛皮，制成鼓皮，用来整顿三军，但是为牛考虑，不如让它拉车。狐白皮裘，天子穿着它坐在庙堂上，但是为狐狸考虑，不如在沼泽中奔跑。丢了羊得到牛，就没有人不认为损失中有利益；砍断手指保全头颅，就没有人不认为伤害中有利益。所以人的本性，在利益中争取大的，在祸害中争取小的。将军不敢骑白马，逃亡的人不敢在夜里举着火把，守卫的人不敢养咬人的狗。鸡知道天将亮，鹤知道夜半，但不能免于被杀。山中有猛兽，林木因此不被砍伐；园中有毒虫，藜藿因此不被采摘。做儒生却蹲在里巷，做墨者却在早晨吹竽，想消灭踪迹却走在雪中，救溺水的人却想不弄湿衣服，这是做了不该做的事而放弃了该做的事。现在那些暗中饮酒的人，不是不曾遗漏饮酒，让他们自己保持平衡，那么即使是愚笨的人也不会失误了。所以不同于和谐，却能成事的，天下是没有的。
追求美就得不到美，不追求美就美了；追求丑就得不到丑，不追求丑就有丑了；不追求美也不追求丑，就没有美也没有丑了。这叫做玄同。申徒狄背着石头沉入深渊，但溺水的人不能以此作为抗争；弦高用诈术保存了郑国，但诈术不能作为常规。事情有一种应对方式，但不能沿袭执行。话多的人，就像百舌鸟的声音；话少的人，就像没有涂油的门轴。六畜中生出很多耳目的是不祥之兆，谶书记载了这一点。一百人抬浮木，不如一个人提着快步走。事物本来就有众多不如少数的情况，拉车的人两匹马拉着后面跟着。事情本来有相互依赖才能成功的，两个人都溺水，不能互相拯救，一个人在陆地上就可以救了。所以相同不能互相治理，必须依靠不同才能成功。
千年的松树，下面有茯苓，上面有兔丝，上面有丛生的蓍草，下面有潜伏的乌龟，圣人从外面知道里面，通过可见的知道隐藏的。喜欢武力不是侠客，喜欢文章不是儒生，喜欢方术不是医生，喜欢马匹不是驭手，懂音乐不是盲人，懂味道不是厨师。这些有一个大概而没有主要名分。披甲的人不是为了十步之内，百步之外，就争深浅，深则到达五脏，浅则到达皮肤就停止了。生死相差，不能用道里来衡量。楚王丢失了他的猿猴，林木因此被破坏；宋君丢失了他的珍珠，池中的鱼因此被杀尽。所以沼泽失火而树林担忧。上面寻求木材，臣下砍伐树木；上面寻求鱼，臣下排干水谷；上面寻求船桨，下面献上船；上面说像丝，下面说像纶。上面有一种善，下面有两种赞誉；上面有三种衰败，下面有九种杀戮。大夫种知道使越国强大的方法，却不知道保全自身的方法；苌弘知道周朝存在的原因，却不知道自身灭亡的原因。知道远处却不知道近处。
害怕马匹惊跑，不敢骑；害怕车子翻倒，不敢乘；这是用虚妄的祸患拒绝公共利益。不孝顺父母的人，有时辱骂父母。生孩子的人，不能保证孩子一定孝顺，但还是养育并抚养他们。范氏败落，有偷钟背着逃跑的人，发出铛铛的声音，害怕别人听到，急忙捂住自己的耳朵。讨厌别人听到，可以；自己捂住耳朵，荒谬了。升不能大于石，升在石之中；夜不能长于岁，夜在岁之中；仁义不能大于道德，仁义在道德的包容之中。先针后线，可以做成帷帐；先线后针，不可以做成衣服。针做成幕，蔂做成城。事情的成败，一定由小产生。言语有渐进的过程。染布先青后黑可以，先黑后青不可以；工匠下漆上丹可以，下丹上漆不可以。万事由此，所先后上下，不可不审慎。水浊鱼就喘息，形体劳累精神就混乱。所以国家有贤明的君主，折冲万里。依靠媒人嫁女，但不依靠媒人成就；依靠人交往，不依靠人亲近。行为相同趋向相同，千里相随；行为不同趋向不同，对门不通。海水虽然大，不接受腐肉和芥菜，日月不响应不符合其气的事物，君子不容纳不符合其类的人。人不爱倕的手，而爱自己的手指，不爱江汉的珍珠，而爱自己的钩子。把束薪当作鬼，把火烟当作气。把束薪当作鬼，吓得跑开；把火烟当作气，杀猪煮狗。事先这样，不如事后。灵巧的人善于度量，智慧的人善于预备。后羿死在桃部，来不及射箭；庆忌死在剑锋，来不及搏斗。消灭诽谤的人户户告知说：“我确实不与我谄媚混乱。”诽谤反而更加兴起。用言语制止言语，用事情制止事情，就像扬起灰尘来消除灰尘，抱着柴火来救火。流言消除污点，就像用黑泥擦拭白布一样。
矢之于十步贯兕甲，于三百步不能入鲁缟。骐骥一日千里，其出致释驾而僵。大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤，小马非大马之类也，小知非大知之类也。被羊裘而赁，固其事也；貂裘而负笼，其可怪也。以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，熏燧而负彘。治疽不择善恶丑肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉！坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋。桀、跖之徒，君子不与。杀戎马而求狐狸，援雨鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用智如此，岂足高乎！
宁百刺以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。万人之蹪，愈于一人之隧。有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之。察之，乃其母也。故小人之誉人，反为损。东家母死，其子哭之不哀，西家子见之，归谓其母曰：“社何爱速死，吾必悲哭社！”夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书，以类取之。以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》、《书》。割而舍之，镆邪不断肉；执而不释，马牦截玉。圣人无止，无以岁贤昔，日愈昨也。
马之似鹿者千金，天下无千金之鹿。玉待礛诸而成器，有千金之璧，而无锱锤之礛诸。受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物；况受光于宇宙乎！天下莫不藉明于其前矣。由此观之，所受者小，则所见者浅；所受者大，则所照者博。江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉出嶓冢，分流舛驰，注于东海，所行则异，所归则一。通于学者若车轴，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。
寒不能生寒，热不能生热；不寒不热，能生寒热。故有形出于无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣！雨之集无能沾，待其止而能有濡；矢之发无能贯，待其止而能有穿。唯止能止众止。因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。刍狗待之而求福，土龙待之而得食。鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷，以其所修而游不用之乡。譬若树荷山上，而畜火井中。操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而跖越，乘桴而入胡，欲无穷，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，则搏矢而熙；使养由基射之，始调弓矫矢，未发而蝯拥柱号矣，有先中中者也。
呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之，以合欢；夜以投人，则为怨，时与不时。画西施之面，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相分者，无量，而众称义焉。夫惟无量，故不可得而量也。登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。射者使人端，钓者使人恭，事使然也。曰：“杀疲牛可以赎良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数，以必亡赎不必死，未能行之者矣。季孙氏劫公家，孔子说之。先顺其所为，而后与之入政。曰：“举枉与直，如何而不得？举直与枉，勿与遂往。”此所谓同污而异途者。
众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人。欲为邪者，必相明正；欲为曲者，必相达直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。此以善托其丑。众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。夫游没者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不疾易水。行小变而不失常。信有非礼而失礼。尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不丧出母，此礼之失者。曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉；所谓养志者也。纣为象箸而箕子唏，鲁以偶人葬而孔子叹。故圣人见霜而知冰。
有鸟将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟矣。今被甲者，以备矢之至，若使人必知所集，则悬一札而已矣。事或不可前规，物或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。髡屯犁牛，既扌科以牜修，决鼻而羁，生子而牺，尸祝斋戒以沉诸河，河伯岂羞其所从出，辞而不享哉！得万人之兵，不如闻一言之当；得隋侯之珠，不若得事之所由；得呙氏之璧，不若得事之所适。撰良马者，非以逐狐狸，将以射麋鹿；砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。故高山仰止，景行行止，乡者其人。见弹而求鸮炙，见卵而求晨夜，见黂而求成布，虽其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也。死而弃其招箦，不怨人取之。人能以所不利利人则可。狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯者亦入水，入水则同，所以入水者则异。故圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理；愚人之同死生，不知利害所在。徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义；比干以忠靡其体，被诛者非必忠也。
译在十步之内，箭能射穿犀牛皮甲；在三百步之外，箭连鲁国的薄绢都射不进去。千里马一天能跑千里，但一旦卸下缰绳、停止奔跑，就会倒下。大家族攻打小家族就是暴虐，大国兼并小国就是贤明；小马不属于大马的同类，小智慧也不属于大智慧的同类。穿着羊皮袄去受雇，本来是他的本分；穿着貂皮袄却背着草笼，这就奇怪了。把洁白视为污辱，好比刚沐浴完就把手伸进粪坑，刚熏香了身体却背着死猪。治疗毒疮不区分好肉坏肉而一并割去，农夫不辨别禾苗杂草而一并锄掉，这难道不是徒劳吗？毁坏池塘来捕捉乌龟，拆毁房屋来寻找狸猫，挖掘居室来捕捉老鼠，割破嘴唇来治疗龋齿。夏桀、盗跖这类人，君子是不与他们为伍的。杀死戎马来寻找狐狸，抓住雨鳖而失去灵龟，砍断右臂去争夺一根毫毛，折断宝剑去争夺锥刀，用智如此，难道值得推崇吗！
宁愿用针扎一百次，也不愿用刀刺一次；宁愿一次提起重物，也不愿长久拿着轻物；宁愿饿一个月，也不愿饿十天。万人踩踏的路，好过一人挖掘的隧道。有称赞别人力气大、节俭的人，那人舂米直到天亮，没有达到定额，还被责罚。仔细查看，原来那是他的母亲。所以小人的称赞，反而会造成损害。东家的母亲死了，她的儿子哭得不悲哀，西家的儿子看见了，回去对母亲说：“母亲怎么还舍不得早点死呢，我必定会悲痛地哭你！”想要母亲死的人，即使母亲死了也不会悲痛地哭。说没时间学习的人，即使有空闲也不会学习。看见空心的木头浮在水面就知道可以造船，看见飞蓬草旋转就知道可以造车，看见鸟的足迹就知道可以著书，这是根据事物的类别来推求。把不义当作义，把非礼当作礼，好比赤身裸体去追赶疯子，偷了财物却送给乞丐，偷了竹简却抄写法律，蹲坐着诵读《诗经》《尚书》。割肉后舍弃，宝剑也切不断肉；拿着不放，马鬃也能截断玉石。圣人没有止境，不以今年比往年贤明，而是每天都比昨天进步。
像鹿的马价值千金，天下没有价值千金的鹿。玉石需要礛诸石打磨才能成为器物，有千金的玉璧，却没有锱铢重的礛诸石。从缝隙接受光线，只能照亮一个角落；从窗户接受光线，能照亮北面的墙壁；从门户接受光线，能照亮室内没有遗漏；何况从宇宙接受光线呢！天下没有不借助前方光明的。由此看来，接受的光源小，看到的就浅；接受的光源大，照亮的就广。长江发源于岷山，黄河发源于昆仑山，济水发源于王屋山，颍水发源于少室山，汉水发源于嶓冢山，水流分散奔流，注入东海，所经过的路不同，归宿却一样。通晓学问的人就像车轴，在车轮中心转动，自身不动，却能带着车轮行千里，终而复始，转动无穷无尽的源头。不通晓学问的人就像迷路的人，告诉他东西南北，他听得清清楚楚，背对着方向却找不到，不知道大致的要领。
寒冷不能产生寒冷，炎热不能产生炎热；不冷不热，能产生冷热。所以有形的事物出于无形，在天地未形成之前就能产生天地，这是极其深奥微妙而广大的！雨滴聚集时不能沾湿，等到它停止时才能湿润；箭发射时不能穿透，等到它停止时才能穿透。只有静止能使万物静止。凭借高处建造台阁，顺应低处挖掘池塘，各自顺应地势，不敢另行改变。圣人使用物品，就像用红丝线捆扎草狗，就像制作土龙来求雨。草狗等待它来祈求福佑，土龙等待它来获得食物。鲁国有个人擅长制作帽子，妻子擅长编织鞋子，搬到越国去却非常困穷，因为他们所擅长的技能在不需要这些的地方游历。好比在山上种荷花，在井中养火。拿着钓竿上山，举着斧头下深渊，想要得到所求的东西，很难。坐着方轮车去越国，乘着木筏去胡地，想要没有穷尽，是不可能的。楚王有一只白猿，楚王亲自射它，白猿就接住箭矢嬉戏；让养由基射它，刚开始调弓矫正箭矢，还没发射，白猿就抱着柱子哀嚎了，有先中后中的道理。
呙氏的玉璧，夏后氏的玉璜，拱手谦让地进献，用来增进欢乐；夜里把它扔给人，就会结下怨恨，这是时机恰当与不恰当的区别。画西施的脸，美丽却不能让人愉悦；画孟贲的眼睛，大却不能让人畏惧；主宰形体的神韵失去了。有兄弟分家产的人，不计量多少，众人称赞他们义气。正因为不计量，所以无法计量。登高使人想远望，临深使人想窥探，是处境造成的。射箭使人端正，钓鱼使人恭敬，是事情造成的。说：“杀疲牛可以赎回良马的死，没有人这样做。杀牛，是必然灭亡的定数，用必然灭亡的东西去赎回不一定死的，是不能实行的。季孙氏劫持公室，孔子劝说他。先顺从他的行为，然后与他进入政事。说：‘举用正直的人，怎么得不到？举用正直的人，不让奸邪的人得逞。’这就是所谓的同处污浊环境而道路不同。
众多弯曲的不能容纳直的，众多歪邪的不能容纳正的，所以人多就吃狼，狼多就吃人。想要做邪事的人，必定互相表明正直；想要做曲事的人，必定互相通达正直。公道不建立，私欲得以容身，从古到今，从未听说过。这是用善来寄托丑。众人的议论形成森林，没有翅膀也能飞，三个人说市上有虎，一里的人就能动摇椎石。游泳潜水的人不寻求沐浴，自己已经在水中满足了。所以吃草的野兽，不急于更换沼泽；水里的虫子，不急于更换水域。进行小的变化而不失去常态。确实有不合礼却失礼的情况。尾生在梁柱下守信而死，这是信的不对；孔家不为出嫁的母亲办丧事，这是礼的缺失。曾子确立孝道，不过胜母的街巷；墨子反对音乐，不进入朝歌的城邑；曾子确立廉洁，不喝盗泉的水；这就是所谓的培养志向。商纣王制作象牙筷子而箕子叹息，鲁国用木偶人陪葬而孔子感叹。所以圣人见霜就知道要结冰。
有鸟将要飞来，张开罗网等待它，捉到鸟的，是罗网的一个网眼。现在做一个网眼的罗网，就永远捉不到鸟了。现在穿铠甲的人，是为了防备箭矢的到来，如果让人一定知道箭射在哪里，那么挂一片甲叶就够了。事情有时不能预先规划，事物有时不能预料，突然没有戒备地到来，所以圣人积蓄道来等待时机。剃去鬃毛的牛，既被阉割又修整，决开鼻子并套上缰绳，生下小牛就作为牺牲，尸祝斋戒把它沉入河中，河伯难道嫌弃它来自哪里，推辞而不享用吗！得到万人的军队，不如听到一句恰当的话；得到隋侯的珍珠，不如得到事情的根本；得到呙氏的玉璧，不如得到事情的归宿。挑选良马，不是为了追逐狐狸，而是为了射杀麋鹿；磨砺利剑，不是为了斩断丝绸衣服，而是为了切断犀牛皮。所以高山让人仰望，大路让人行走，向往的是那个人。看见弹丸就想吃烤鸮鸟，看见鸡蛋就想吃晨鸡，看见麻籽就想得到成布，虽然合乎情理，也不嫌晚。大象脱落它的牙齿，不憎恨人利用它；死后丢弃它的席子，不怨恨人拿走它。人能用对自己不利的事去利人就可以。疯子向东跑，追赶的人也向东跑，向东跑是一样的，所以向东跑的原因却不同。溺水的人入水，救人的人也入水，入水是一样的，所以入水的原因却不同。所以圣人等同生死，愚人也等同生死。圣人等同生死，通晓分理；愚人等同生死，不知道利害所在。徐偃王因为仁义亡国，亡国的不一定是因为仁义；比干因为忠诚粉身碎骨，被诛杀的不一定是因为忠诚。
故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。明月之珠，出于蠬蜄；周之简圭，生于垢石；大蔡神龟，出于沟壑。万乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。牛皮为贱，正三军之众。欲学歌讴者，必先征羽乐风；欲美和者，必先始于《阳阿》、《采菱》。此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。耀蝉者务在明其火，钓鱼者务在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好弋者先具缴与矰，好鱼者先具罟与罛，未有无其具而得其利。
遗人马而解其羁，遗人车而税其[▯羲]，所爱者少，而所亡者多。故里人谚曰：“烹牛而不盐，败所为也。”桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。故亡国之法，有可随者；治国之俗，有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者弗释；弊箄甑瓾，在袇茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。春贷秋赋，民皆欣；春赋秋贷，众皆怨。得失同，喜怒为别，其时异也。
为鱼德者，非挈而入渊；为蝯赐者，非负而缘木。纵之其所而已。貂裘而杂，不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。有相马而失马者，然良马犹在相之中。今人放烧，或操火往益之，或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。郢人有买屋栋者，求大三围之木，而人予车毂，跪而度之，巨虽可，而修不足。遽伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。病者寝席，医之用针石，巫之用糈藉，所以救钧也。狸头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，斫木愈龋，此类之推者也。膏之杀鳖，鹊矢中猬，烂灰生蝇，漆见蟹而不干，此类之不推者也。推与不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！
天下无粹白狐，而有粹白之裘；掇之众白也。善学者，若齐王之食鸡，必食其跖数十而后足。刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。物固有以克适成不逮者。视方寸于牛，不知其大于羊；总视其体，乃知其大相去之远。孕妇见兔而子缺唇，见麋而子四目。小马大目，不可谓大马；大马之目眇，可谓之眇马。物固有似然而似不然者。故决指而身死，或断臂而顾活。类不可必推。厉利剑者必以柔砥，击锺磬者必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能引服。故梧桐断角，马牦截玉，媒但者，非学谩也，但成而生不信；立慬者，非学斗争也，慬立而生不让。故君子不入狱，为其伤恩也；不入市，为其侳廉也。积不可不慎者也。
走不以手，缚手，走不能疾；飞不以尾，屈尾，飞不能远。物之用者，必待不用者。故使之见者，乃不见者也；使鼓鸣者，乃不鸣者也。尝一脔肉，知一镬之味；悬羽与炭，而知燥湿之气；以小明大。见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近论远。三人比肩，不能外出户；一人相随，可以通天下。足蹍地而为迹，暴行而为影，此易而难。庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣，文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归，故桑叶落而长年悲也。鼎错日用而不足贵，周鼎不爨而不可贱。物固有以不用而为有用者。地平则水不流，重钧则衡不倾，物之尤必有所感，物固有以不用为大用者。
先倮而浴则可，以浴而倮则不可；先祭而后飨则可，先飨而后祭则不可。物之先后，各有所宜也。祭之日而言狗生，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言阳侯之波。或曰知其且赦也，而多杀人；或曰知其且赦也，而多活人；其望赦同，所利害异。故或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。烹牛以飨其里，而骂其东家母，德不报而身见殆。文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治。裨谌出郭而知，以成子产之事。朱儒问径天高于修人，修人曰：“不知。”曰：“子虽不知，犹近之于我。”故凡问事，必于近者。寇难至，躄者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。故使盲者语，使躄者走，失其所也。郢人有鬻其母，为请于买者曰：“此母老矣。幸善食之而勿苦。”此行大不义而欲为小义者。介虫之动以固，贞虫之动以毒螫，熊罴之动以攫搏，兕牛之动以抵触，物莫措其所修，而用其所短也。治国者若鎒田，去害苗者而已。今沐者堕发，而犹为之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利，而可以利金；擏不正，而可以正弓。物固有不正而可以正，不利而可以利。力贵齐，知贵捷。得之同，速为上，胜之同，迟为下。所以贵镆邪者，以其应物而断割也。[几刂]靡勿释，牛车绝辚。为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药，则勃矣。
译所以寒冷时会颤抖，恐惧时也会颤抖，名称相同但实质不同。明月宝珠，出自蚌蛤之中；周朝的简圭，生于粗糙的石块；大蔡神龟，出自沟壑之间。拥有万辆兵车的君主，戴着锱锤那样的小冠，乘坐价值百金的车辆。牛皮虽然低贱，却能整顿三军之众。想要学习歌唱的人，必须先掌握徵羽等音律和乐风；想要使歌声和谐优美的人，必须先从《阳阿》、《采菱》等歌曲开始。这些都是学习那些原本不学的东西，从而达到想要学习的目的。用火光吸引蝉的人，关键在于使火光明亮；钓鱼的人，关键在于使鱼饵芳香。使火光明亮，是为了吸引并招致蝉；使鱼饵芳香，是为了引诱并利于捕获鱼。想要招致鱼的人，先要疏通水流；想要招致鸟的人，先要种植树木。水积聚起来，鱼就会聚集；树木茂盛，鸟就会栖集。喜欢射鸟的人，先准备好丝绳和箭；喜欢捕鱼的人，先准备好网和罩，没有不准备好工具而能获得利益的。
给人马却解开它的缰绳，给人车却卸下它的轮轴，所爱惜的很少，而所损失的很多。所以乡间的谚语说：“烹煮牛肉却不放盐，是败坏了所做的事。”夏桀也有做得对的事，尧也有遗漏的道理，嫫母也有美的地方，西施也有丑的地方。所以亡国的法令，也有可以沿用的；治国的风俗，也有可以非议的。美玉在污浊的泥水中，即使廉洁的人也不会丢弃；破旧的篮子和瓦器在精美的垫子上，即使贪婪的人也不会去拿。美好的东西所在之处，即使处于污辱的环境，世人也不会轻视它；丑恶的东西所在之处，即使处于高贵的地位，世人也不会尊重它。春天借贷秋天赋税，百姓都高兴；春天赋税秋天借贷，众人都会怨恨。得失相同，喜怒却不同，是因为时机不同。
给鱼恩德的人，不是提着鱼放入深渊；给猿猴恩赐的人，不是背着猿猴爬上树。只要让它们回到适宜的地方就行了。貂皮袍子如果混杂其他皮毛，不如纯狐皮袍子，所以人们没有比行为无常更令人厌恶的了。有相马的人虽然看错了马，但良马仍然在相马的范围内。现在有人放火，有的人拿着火去助长火势，有的人拿着水去救火，两者都没有功劳，但怨恨和感激相差却很远。郢国有个人买屋梁，要求三围粗的木头，别人给了他车毂，他跪着去量，虽然粗度可以，但长度不够。遽伯玉用德行教化，公孙鞅用刑罚惩治，所达到的极致是一样的。病人躺在席子上，医生用针石治疗，巫师用祭品祈祷，都是为了救治。狸头能治鼠疫，鸡头能治瘘病，虻虫能散积血，砍木头能治龋齿，这是可以类推的。油脂能杀鳖，喜鹊的粪便能刺中刺猬，烂灰能生蝇，漆遇到蟹就不干，这是不能类推的。可以类推和不能类推，如果非说是，如果说是非，谁能通晓其中的微妙！
天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐皮袍子，这是收集众多白狐皮而成的。善于学习的人，就像齐王吃鸡，一定要吃几十个鸡爪后才满足。刀适合剃毛，但砍伐大树，不用斧头就不能成功。事物本来就有能胜任的方面和不能胜任的方面。只看牛身上的一平方寸，不知道它比羊大；总看它的身体，才知道它比羊大得多。孕妇看见兔子孩子就会缺唇，看见麋鹿孩子就会长四只眼睛。小马眼睛大，不能说它是大马；大马眼睛瞎，可以说它是瞎马。事物本来就有看似这样而实际并非这样的。所以割断手指而全身死亡，或者断臂反而活下来。类别不能必然类推。磨砺利剑一定要用柔软的磨石，敲击钟磬一定要用湿润的木槌，车毂坚硬一定要用柔弱的辐条，两个坚硬的东西不能相和，两个强力的东西不能相互服从。所以梧桐木能切断角，马毛能截断玉，善于欺骗的人，不是学习欺骗，而是天生就不诚实；善于争斗的人，不是学习争斗，而是天生就不谦让。所以君子不进入监狱，因为会伤害恩情；不进入市场，因为会损害廉洁。积累不可不谨慎。
走路不靠手，绑住手，走路就不能快；飞翔不靠尾巴，弯曲尾巴，飞翔就不能远。事物的有用之处，一定要依赖无用的部分。所以使人看见的，是看不见的东西；使鼓发出声音的，是不发声的东西。尝一块肉，就知道一锅的味道；悬挂羽毛和炭，就知道燥湿的气息；以小知大。看见一片叶子落下，就知道一年将尽；看见瓶中的冰，就知道天下寒冷；以近论远。三个人并肩，不能走出门；一个人跟随，可以通达天下。脚踩在地上留下足迹，太阳照射产生影子，这容易却难。楚庄王诛杀里史，孙叔敖制作冠冕和浣衣，晋文公丢弃荏席，后来发霉变黑，咎犯辞别回国，所以桑叶落下而老人悲伤。鼎错日常使用却不珍贵，周鼎不烹饪却不可轻视。事物本来就有因为不用而成为有用的。地面水平水就不流，重量相等秤杆就不倾斜，事物的极致一定要有所感应，事物本来就有因为不用而成为大用的。
先裸露身体然后洗澡是可以的，因为洗澡而裸露身体是不可以的；先祭祀然后宴饮是可以的，先宴饮然后祭祀是不可以的。事物的先后，各自有适宜的时机。祭祀的日子却说狗生了，娶妻的晚上却说穿丧服，设酒的日子却说上坟，渡江河却说阳侯的波涛。有人说知道将要赦免，就多杀人；有人说知道将要赦免，就多救人；他们希望赦免的心相同，所利害的不同。所以有的人吹火使火燃烧，有的人吹火使火熄灭，吹的方法不同。烹煮牛肉来宴请邻里，却骂东家的母亲，恩德没有回报而自身陷入危险。周文王胸襟污浊，鲍申弯腰驼背，成就了楚国的治理。裨谌走出城郭而明智，成就了子产的事业。矮子问高个子天有多高，高个子说：“不知道。”矮子说：“你虽然不知道，但离我还近。”所以凡是问事，一定要问亲近的人。寇难到来，瘸子告诉盲人，盲人背着瘸子跑，两人都活了下来，发挥了各自的能力。所以让盲人说话，让瘸子走路，是失去了他们的位置。郢国有个人卖他的母亲，对买者说：“这位母亲老了。希望好好喂养她，不要让她受苦。”这是做了大不义的事却想做小义的事。介虫行动靠坚固，贞虫行动靠毒刺，熊罴行动靠攫取搏斗，兕牛行动靠抵触，事物没有不发挥所长而用其短的。治国的人像锄田，去除危害禾苗的东西就行了。现在洗头掉头发，但还是不停止，因为去除的少，利益的多。磨石不锋利，但可以磨利金属；弓不正，但可以矫正弓。事物本来就有不正而可以正，不利而可以利的。力气贵在均衡，智慧贵在敏捷。得到的相同，快为上；战胜的相同，慢为下。所以珍贵镆邪剑，是因为它应对事物而能断割。几刀不释，牛车断轴。因为孔子在陈、蔡被困就废弃六艺，那是迷惑；因为医生不能治好自己的病，病了却不吃药，那是固执。