卷十二道应训

译卷十二 道应训

太清向无穷子问道：“您知道‘道’吗？”无穷子说：“我不知道。”太清又向无为问道：“我知道‘道’是有法度的。”无为说：“那法度是怎样的呢？”无为说：“我知道‘道’可以柔弱，也可以刚强；可以柔顺，也可以刚硬；可以阴，也可以阳；可以幽深，也可以显明；可以包容天地，可以应对万物而没有定式。这就是我所知道的‘道’的法度。”太清又向无始问道：“刚才，我向无穷子问道，他说：‘我不知道。’我又向无为问道，无为说：‘我知道。’我说：‘您知道‘道’，也有法度吗？’无为说：‘我知道‘道’有法度。’我说：‘那法度是怎样的呢？’无为说：‘我知道‘道’可以柔弱，也可以刚强；可以柔顺，也可以刚硬；可以阴，也可以阳；可以幽深，也可以显明；可以包容天地，可以应对万物而没有定式。这就是我所知道的‘道’的法度。’像这样，那么无为的‘知’与无穷子的‘不知’，谁对谁错呢？”无始说：“不知的人认识得深，而知的人认识得浅；不知的人认识的是内在本质，而知的人认识的是外在表象；不知的人认识的是精微，而知的人认识的是粗疏。”太清仰头叹息说：“那么，不知就是知吗？知就是不知吗？谁懂得‘知’其实是‘不知’，‘不知’其实是‘知’呢？”无始说：“道不能靠耳朵听，听到了就不是道；道不能靠眼睛看，看到了就不是道；道不能靠言语说，说出来了就不是道。谁懂得有形背后的无形呢？”所以老子说：“天下都知道善之所以为善，这就已经是不善了。”所以说：“真正有智慧的人不说话，说话的人没有真正的智慧。”

白公向孔子问道：“人可以用隐微含蓄的话来交流吗？”孔子不回答。白公说：“如果把石头投到水里，怎么样？”孔子说：“吴、越善于潜水的人能把它取出来。”白公说：“如果把水投到水里，怎么样？”孔子说：“淄水和渑水汇合在一起，易牙尝一尝就能分辨出来。”白公说：“那么人本来就不能用隐微含蓄的话来交流吗？”孔子说：“为什么说不能呢？谁懂得言语的真意呢？懂得言语真意的人，不靠言语来表达。争抢鱼的人弄湿了身体，追逐野兽的人奔跑不停，这并不是他们喜欢这样。所以最高明的言语超越言语，最高明的作为是不作为。那些浅薄智慧所争辩的，都是末节罢了。”白公没有领悟这个道理，所以死在浴室里。所以老子说：“言语有宗旨，行事有主宰。正因为无知，所以不了解我。”说的就是白公这样的人。

惠子为惠王制定国家法令，已经完成并展示给先生们看，先生们都认为很好，于是上奏给惠王。惠王非常高兴。惠王把法令展示给翟煎看，翟煎说：“好！”惠王说：“好，可以实行吗？”翟煎说：“不可以。”惠王说：“好却不可以实行，为什么呢？”翟煎回答说：“现在那些抬大木头的人，前面的人呼喊‘邪许’，后面的人也跟着应和。这是用来鼓励用力、协调动作的歌谣，难道没有郑、卫那样激越凄清的乐曲吗？然而不使用那些乐曲，是因为它们不如这种歌谣适宜。治理国家有礼仪法度，不在于文辞的华丽辩驳。”所以老子说：“法令越繁密，盗贼就越多。”说的就是这个道理。

田骈用道术游说齐王，齐王回答说：“我所拥有的，是齐国。道术虽然能消除祸患，但我希望听听关于国家政事的意见。”田骈回答说：“我的话不涉及具体政事，却可以用来治理政事。这就好比林木没有具体的木材，却可以成为木材。希望大王考察我所说的道理，从而自行获取治理齐国的政道罢了。即使不消除祸患，天地之间，六合之内，也可以陶冶变化。齐国的政事，哪里值得询问呢！”这就是老聃所说的“没有形状的形状，没有实体的形象”。如果大王所问的是齐国，田骈所称道的是木材。木材比不上林木，林木比不上雨水，雨水比不上阴阳，阴阳比不上和气，和气比不上道。

白公胜夺取了楚国，不能把府库的财物分给众人。过了七天，石乙进来说：“用不义的手段得到它，又不能布施，祸患一定会到来！不能给予别人，不如烧掉它，不要让别人来害我！”白公不听。过了九天，叶公进入楚国，于是打开大府的财物分给众人，拿出高库的兵器分发给百姓，趁机攻打白公。十九天后擒获了白公。国家不是他所有的，却想要占有它，可以说是极度贪婪；不能为别人做事，又没有办法为自己谋划，可以说是极度愚蠢！拿白公的吝啬来比喻，与枭鸟爱护它的孩子有什么不同呢？所以老子说：“拿着容器装满它，不如停止。磨尖了它，不能长久保持。”

赵简子立襄子为继承人，董阏于说：“无恤地位卑贱，现在立他为继承人，为什么呢？”简子说：“这个人，能为国家忍受耻辱。”后来，知伯和襄子喝酒，知伯用手掌击打襄子的头。大夫请求杀掉知伯。襄子说：“先君立我为继承人时，说：能为国家忍受耻辱。难道是说能刺杀别人吗！”过了十个月，知伯把襄子围困在晋阳，襄子疏开队伍攻击知伯，大败知伯，打破他的头骨当作饮器。所以老子说：“知道雄强，却安守雌柔，这就成为天下的溪谷。”

啮缺向被衣问道，被衣说：“端正你的形体，专一你的目光，天和就会到来。收敛你的智巧，端正你的法度，神就会来居住。德就会来依附你，美就会显现，道就会为你安居。愚钝啊，像刚出生的小牛犊，不要探求它的缘故。”话还没说完，啮缺就睡熟了。被衣唱着歌离去，说：“形体像枯骨，心像死灰。直率朴实而不知道，凭借本性来自持。沉默广阔，无心可以与之谋划。他是什么人啊！”所以老子说：“明白通达四方。能够以无知吗！”

译赵襄子攻打翟国并取得了胜利，夺取了尤人和终人两座城池。使者前来报告捷报，赵襄子正要吃饭，脸上却露出忧愁的神色。身边的人说：“一天之内就攻下两座城池，这是人们所高兴的事。现在您却有忧愁的神色，为什么呢？”赵襄子说：“长江、黄河那样大的水势，也不过持续三天，狂风暴雨，到中午也维持不了多久。现在赵氏的德行没有什么积累，今天一天就攻下两座城池，灭亡难道会降临到我身上吗！”孔子听说这件事，说：“赵氏大概会昌盛吧！”忧虑，是昌盛的原因；而喜悦，是灭亡的原因。取得胜利并不难，保持胜利才是难的。贤明的君主凭借这个道理来保持胜利，所以他的福泽能延及后代。齐、楚、吴、越，都曾取得胜利，然而最终都走向灭亡，是因为不能保持胜利。只有有道的君主才能保持胜利。孔子力气大得能拉开城门的大锁，却不肯以力气闻名。墨子擅长防守和进攻，公输般对他心服口服，却不肯以军事知识著称。善于保持胜利的人，把强大当作弱小。所以老子说：“道是空虚的，但使用它却不会穷尽。”

惠孟拜见宋康王，宋康王跺脚咳嗽，大声说：“我所喜欢的是勇敢和有功绩的人，不喜欢讲仁义的人。客人打算用什么来教导我？”惠孟回答说：“我有一种方法，别人虽然勇敢，刺他却刺不进去。虽然灵巧有力，打他却打不中。大王难道没有兴趣吗？”宋王说：“好。这正是我想听的。”惠孟说：“刺不进去，打不中，这仍然是耻辱。我有一种方法，使别人虽然勇敢却不敢刺，虽然有力却不敢打。不敢刺不敢打，并不是没有那个念头。我有一种方法，使别人根本就没有那个念头。没有那个念头，是因为爱护和有利于他。我有一种方法，使天下的男人女人，无不欢欣鼓舞地都产生爱护和有利于他的心。这比勇敢有力更贤明，是四种累赘之上的境界。大王难道没有兴趣吗！”宋王说：“这正是我想得到的。”惠孟回答说：“孔子和墨子就是这样。孔丘、墨翟，没有土地却像君主，没有官职却像长官。天下的男人女人，无不伸长脖子踮起脚跟，希望得到他们的安宁和利益。现在大王是拥有万辆兵车的君主。如果真有这种志向，那么四境之内都能得到利益了。这比孔子和墨子贤明得远了。”宋王无言以对。惠孟退出。宋王对身边的人说：“辩才无碍啊！客人用说理战胜了我。”所以老子说：“勇于不敢，就能生存。”由此看来，最大的勇敢反而表现为不勇敢。从前尧的辅佐有九人，舜的辅佐有七人，周武王的辅佐有五人；尧、舜、武王对于这九、七、五人，不能做其中任何一件事。然而垂衣拱手就接受了成功，是因为善于借助别人的力量。所以人和骏马赛跑，就比不过骏马；依靠在车上，骏马就比不过人。北方有一种野兽，名叫蹶，前面像老鼠后面像兔子，快走就跌倒，奔跑就翻倒，常常为蛩蛩駏驉采集甘草给它。蹶遇到祸患，蛩蛩駏驉一定背着它逃跑。这是凭借自己的才能，寄托在自己不能做的事上。所以老子说：“代替高明的工匠砍削木头的人，很少有不伤手的。”

薄疑用王道之术游说卫嗣君。卫嗣君回答说：“我拥有的，是千辆兵车的国家。愿意接受教导。”薄疑回答说：“乌获能举起千钧重物，何况一斤呢？”杜赫用安定天下的主张游说周昭文君，昭文君对杜赫说：“愿意学习安定周朝的方法。”杜赫回答说：“我所说的如果不可行，就不能安定周朝；我所说的如果可行，那么周朝自然就安定了。”这就是所说的不安定而安定的情况。所以老子说：“伟大的制度没有割裂，所以达到极致就没有车了。”

鲁国的法律，鲁国人在诸侯国做妾，有人能赎回他们，可以从官府领取赎金。子赣在诸侯国赎回鲁国人，回来后，推辞不接受赎金。孔子说：“赐失策了。圣人做事，可以移风易俗，并且接受教化顺从可以施用于后世，不仅仅是为了适合自身的品行。现在国家富人少而穷人多，赎回人而接受钱，就是不清廉；不接受钱，就不再赎回人。从今以后，鲁国人不再从诸侯国赎回人了。”孔子也可以说是懂礼了。所以老子说：“看见细微之处叫做明察。”

魏武侯问李克说：“吴国灭亡的原因，是什么？”李克回答说：“多次作战而多次胜利。”武侯说：“多次作战多次胜利，是国家的福气。它唯独因此灭亡，是什么原因呢？”回答说：“多次作战百姓就疲惫，多次胜利君主就骄傲。用骄傲的君主驱使疲惫的百姓，而国家不灭亡的，天下很少了！骄傲就放纵，放纵就穷尽万物；疲惫就怨恨，怨恨就穷尽思虑；上下都穷尽，吴国的灭亡还算是晚的了！夫差在干遂自刎就是这个原因。”老子说：“功成名就，自身退隐，这是天道。”

宁越想求见齐桓公，困窘贫穷没有办法自达，于是替商人赶车，带着货物到齐国经商，晚上宿在城门外面。桓公在郊外迎接客人，夜里开门，避开货车，火把很亮，随从很多，宁越在车下喂牛，看见桓公而悲伤。敲击牛角而急促地唱起商调的歌。桓公听到后，抚摸着仆人的手说：“奇怪啊！唱歌的人不是普通人。”命令后车装载他。桓公到达后，随从请示。桓公赐给他衣冠并接见，用天下大事说服他。桓公非常高兴，将要任用他。君臣争论说：“客人是卫国人。卫国离齐国不远，您不如派人去问问。问了如果本来贤能，任用他也不晚。”桓公说：“不对。去问，担心他有小的恶行。因为人的小恶而忘记人的大美，这是君主失去天下士人的原因。”凡是听取意见必须有验证，听一次就不再问，符合他的本意。况且人本来就难以完全契合，权衡而使用他的长处罢了。在这个举动上，桓公做得对了。所以老子说：“天大、地大、道大、王也大，域中有四大，而王占据其中之一。”这是说他能包容万物。

译大王亶父居住在邠地，翟人进攻他。大王亶父用皮帛、珠玉侍奉他们，翟人却不接受。说：“翟人所求的是土地，财物对他们没有用。”大王亶父说：“与别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，与别人的父亲住在一起却杀死他的儿子，我不做这种事。大家都尽力安顿吧！做我的臣民，与做翟人的臣民有什么不同呢？况且我听说，不因为所供养的东西而伤害所供养的人。”于是拄着手杖离开了。百姓接连跟随他，最终在岐山脚下建立了国家。大王亶父可以说是能保全生命了。虽然富贵，不因为供养之物而伤害身体；虽然贫贱，不因为利益而拖累形体。现在承受祖先的爵位俸禄，就必定看重失去它。所继承的由来已久，却轻易失去它，难道不迷惑吗！所以老子说：“以贵重的态度对待自身来治理天下，怎么可以托付天下；以珍爱的态度对待自身来治理天下，怎么可以寄放天下呢！”

中山公子牟对詹子说：“身处江海之上，心却在魏阙之下，该怎么办呢？”詹子说：“重视生命。重视生命就会轻视利益。”中山公子牟说：“虽然知道，还是不能战胜自己。”詹子说：“不能战胜自己，就顺从它；顺从它，精神就没有怨恨了！不能战胜自己却强行不顺从，这就叫做双重伤害。遭受双重伤害的人，没有长寿的类别了。”所以老子说：“懂得和谐叫做常道，懂得常道叫做明智，增益生命叫做灾祥，心驱使气叫做强横。”因此“使用它的光华，回归它的明亮。”

楚庄王问詹何说：“治理国家该怎么办？”詹何回答说：“我懂得治理自身，却不明白治理国家？”楚王说：“我得以建立宗庙社稷，愿意学习守护它的方法。”詹何回答说：“我没有听说过自身治理好而国家混乱的，也没有听说过自身混乱而国家治理好的。所以根本在于自身，我不敢用末节来回答。”楚王说：“好。”所以老子说：“修养自身，他的德行才真实。”

桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮。放下他的椎凿，问桓公说：“您所读的，是什么书？”桓公说：“圣人的书。”轮扁说：“那个人在哪里？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“这只是圣人的糟粕罢了。”桓公脸色大变发怒说：“我读书，工匠怎么能讥讽我呢！有道理就可以，没有道理就死！”轮扁说：“是的。有道理。我试着用我砍削车轮的话来说。太紧就苦涩而进不去，太松就甘甜而不牢固，不松不紧，顺应手，契合心，而可以达到妙境，我不能教给我的儿子，我的儿子也不能从我这里得到。因此我七十岁了，老了还在做车轮。现在圣人所说的，也是怀着实质，穷尽而死，只有糟粕留下来了。”所以老子说：“道可以说出来的，不是永恒的道；名可以叫出来的，不是永恒的名。”

从前，司城子罕做宋国宰相，对宋君说：“国家的安危，百姓的治乱，在于君主施行赏罚。爵位赏赐给予，是百姓所喜欢的，君主亲自施行；杀戮刑罚，是百姓所怨恨的，臣请求承担。”宋君说：“好。我承担美名，您承受怨恨。我自己知道不会被诸侯笑话了。”国人都知道杀戮的专断，权柄在子罕那里，大臣亲近他，百姓畏惧他，不到一年，子罕就驱逐了宋君而专断朝政。所以老子说：“鱼不能脱离深渊，国家的利器，不可以示人。”

王寿背着书行走，在周地遇见徐冯，徐冯说：“做事，是随应变而动，变产生于时势，所以懂得时势的人没有固定的行为。书，是言语产生的来源。言语出自智者，智者藏书。”于是王寿就烧掉书而跳舞。所以老子说：“多言数穷，不如守中。”

令尹子佩请庄王饮酒。庄王答应。子佩疏远地作揖，面朝北站在殿下。说：“从前君王答应，现在不前往。难道臣有罪吗？”庄王说：“我听说您准备在强台。强台，南望料山，面临方皇，左边是江右边是淮，那里的快乐让人忘记死亡，像我这样德行浅薄的人，不可以承受这种快乐。恐怕停留而不能返回。”所以老子说：“不见可欲，使心不乱。”

晋公子重耳出逃，经过曹国，曹国对他无礼。厘负羁的妻子对厘负羁说：“国君对晋公子无礼，我看他的随从，都是贤人。如果用来辅佐公子返回晋国，必定攻打曹国，您为什么不先施恩德呢？”厘负羁送给他一壶饭并加上玉璧。重耳接受了饭而退还了玉璧。等到他返回国家，起兵攻打曹国，攻克了它。命令三军不要进入厘负羁的乡里。所以老子说：“曲则全，枉则正。”

越王勾践与吴国作战而不胜，国家破败自身逃亡，被困在会稽。愤恨之心张开胆量，气势如涌泉，选拔训练甲士，赴火如灭。然而请求身为臣，妻为妾，亲自拿着戈，为吴兵先马奔走，果然在干遂被擒。所以老子说：“柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。”越王亲身实践，所以称霸中国。

赵简子死了，还没埋葬，中牟归附齐国。埋葬后五天，襄子起兵攻打包围它。还没合围城墙自己倒塌了几十丈。襄子敲击金器而退兵。军吏劝谏说：“您惩罚中牟的罪，而城墙自己倒塌，这是天助我，为什么离开它？”襄子说：“我听说叔向说：‘君子不趁人有利可图时攻击，不逼人于险境。’让他们修好城墙，城墙修好后然后攻打。”中牟听说他的义举，就请求投降。所以老子说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

译秦穆公对伯乐说：“您的年纪大了。您的家族中有可以派去寻马的人吗？”伯乐回答说：“良马，可以通过观察外形、筋骨来相中。但相天下之马，则若隐若现，似有若无，仿佛遗落了什么。像这样的马，能跑得极快，连尘土都追不上，车辙也看不见。我的儿子们都是下等资质，可以告诉他们如何相良马，却无法告诉他们如何相天下之马。我有个替我挑担砍柴的仆役，名叫九堙，他在相马方面，并不比我差。请让我引荐他给您。”穆公接见了他，派他去寻马。三个月后回来报告说：“已经找到马了。在沙丘。”穆公问：“是什么样的马？”回答说：“公马，黄色。”派人去取，却是母马，黑色。穆公很不高兴。召来伯乐问道：“失败了。你所派去寻马的人，连毛色、公母都分不清，又怎么能知道什么是好马呢？”伯乐长叹一声说：“竟然到了这种地步！这正是他比我高明千万倍而不可胜数的原因啊。九堙所观察的，是天机。他抓住了精髓而忽略了粗浅，关注内在而忽略了外在，看到了该看的而没看到不该看的，注视了该注视的而遗忘了不该注视的。像他所相中的，那是比马更珍贵的东西啊！”马牵来后，果然是一匹千里马。所以老子说：“最正直的似乎弯曲，最灵巧的似乎笨拙。”

吴起担任楚国令尹，前往魏国。问屈宜若说：“大王不了解我的不才，却任命我为令尹。先生试着观察一下我的为人吧。”屈宜若说：“打算怎么做呢？”吴起说：“打算削减楚国的爵位，使俸禄制度公平；减少富余的，安抚不足的；磨砺甲兵，适时在天下争夺利益。”屈宜若说：“我听说，从前善于治理国家的人，不改变旧制，不更易常规。现在您打算削减楚国的爵位，使俸禄制度公平；减少富余的，安抚不足的；这是改变旧制，更易常规啊。实行这些的人不会有利。我听说：‘愤怒，是违背道德的；兵器，是凶险的工具；争战，是违背人之本性的。’现在您暗中谋划违背道德的事，喜好使用凶险的工具，开始做违背人之本性的事，这是极度的悖逆啊。况且您率领鲁国的军队，本不该在齐国得志，却得志了；您率领魏国的军队，本不该在秦国得志，却得志了。我听说，不给人带来灾祸就不能成就自己的祸患。我原本疑惑我们的君王屡次违逆天道，违背人理，至今没有灾祸。大概是因为您啊。”吴起惊恐地说：“还可以改变吗？”屈宜若说：“已经形成的局面，不可改变了。您不如厚待爱人并笃行正道。”老子说：“挫去其锐气，解开其纷扰，调和其光芒，混同其尘世。”

晋国攻打楚国，退避三舍仍不停止。大夫请求出击。庄王说：“先君的时候，晋国不攻打楚国。到了我这一代，晋国攻打楚国，这是我的过错。怎么能羞辱各位大夫呢？”大夫们说：“先臣的时候，晋国不攻打楚国。现在臣子这一代，晋国攻打楚国，这是臣子的罪过。请允许我们三次出击。”庄王低头哭泣，泪水沾湿了衣襟，起身向各位大夫行礼。晋国人听说后，说：“君臣争着把过错归咎于自己，而且君主轻视并谦让臣下，不可攻打。”于是连夜撤军回国。老子说：“能承担国家的屈辱，这才配称为社稷之主。”

宋景公的时候，荧惑星（火星）出现在心宿。景公害怕，召来子韦询问。说：“荧惑星在心宿，这是什么意思？”子韦说：“荧惑星，是天降的惩罚；心宿，是宋国的分野，灾祸将降临在君主身上。虽然如此，可以转移到宰相身上。”景公说：“宰相，是受命治理国家的人。如果让他替我死，不吉祥。”子韦说：“可以转移到百姓身上。”景公说：“百姓死了，我谁来做君主呢？宁愿独自死去！”子韦说：“可以转移到年成上。”景公说：“年成，是百姓的生命；年成饥荒，百姓必定会死。做君主却想杀害百姓来保全自己，谁还把我当君主呢？这是我的命数，本来就已经尽了！子韦不要再说了。”子韦转身快步走开，面向北方再次拜谢说：“敢向君主祝贺。上天位置高而倾听下情。君主有三句像君主说的话，上天必定有三重赏赐给君主。今晚星星必定移动三个星宿，君主将延年二十一岁。”景公说：“你凭什么知道？”回答说：“君主有三句像君主说的话，所以有三重赏赐，星星必定移动三个星宿。每移动一个星宿行七里，三乘七等于二十一，所以君主延年二十一岁。臣请求伏在陛下身边守候。星星不移动，臣请求以死谢罪。”景公说：“可以。”当晚，星星果然移动了三个星宿。所以老子说：“能承担国家的不祥，这才配称为天下的君王。”

从前，公孙龙在赵国的时候，对弟子说：“人如果没有才能，公孙龙不能与他交往。”有个客人穿着粗布衣服、系着草绳来拜见，说：“臣能呼喊。”公孙龙回头问弟子说：“门下原来有能呼喊的人吗？”回答说：“没有。”公孙龙说：“给他弟子名籍。”过了几天，公孙龙前往游说燕王。到了河边，船停在河的一边，让善于呼喊的人呼喊。一声呼喊，船就来了。所以说：圣人处世，不排斥有技艺才能的人。所以老子说：“人没有废弃的人，物没有废弃的物，这就叫做继承光明。”

子发攻打蔡国，越过了蔡国。宣王在郊外迎接，划出百顷田地，并封给他执圭的爵位。子发推辞不接受。说：“治理国家建立政令，诸侯前来朝见，这是君主的德行；发布号令，军队还未集结敌人就逃遁，这是将军的威严；布阵作战而战胜敌人，这是百姓的力量。凭借百姓的功劳，而夺取他们的爵禄，这不是仁义之道。”所以推辞不接受。所以老子说：“功业成就而不居功。正因为不居功，所以功业不会失去。”

译晋文公攻打原国，与大夫约定三天期限。三天后原国没有投降。文公下令撤军。军吏说：“原国不过一两天就会投降了。”文公说：“我不知道原国三天攻不下来。因为与大夫有约，期限到了就停止，不使军队疲惫，如果失信而得到原国，我不做这样的事。”原国人听说后，说：“有这样的君主，能不投降吗？”于是投降。温国人听说后，也请求投降。所以老子说：“深远啊幽暗啊，其中含有精华，这精华非常真实，其中有诚信。”所以“美好的言语可以换取尊重，美好的行为可以施加于人”。

公仪休做鲁国相，喜欢吃鱼。全国的人都来献鱼，公仪子不接受。他的弟子劝谏说：“先生喜欢吃鱼。不接受，为什么呢？”回答说：“正因为喜欢吃鱼，所以不接受。如果接受了鱼而免去相职，虽然喜欢吃鱼，也不能自己供给鱼；如果不接受鱼而不免去相职，就能长久地自己供给鱼。”这是明白为人和为己的道理。所以老子说：“把自己放在后面反而能领先，把自己置之度外反而能保全。不正是因为无私吗？所以能成就自己的私利。”另一种说法是：知足就不会受辱。

狐丘丈人对孙叔敖说：“人有三种怨恨，你知道吗？”孙叔敖说：“是什么意思？”回答说：“爵位高的，士人嫉妒他；官职大的，君主厌恶他；俸禄厚的，怨恨聚集在他身上。”孙叔敖说：“我的爵位越高，我的志向越谦下；我的官职越大，我的心越谨慎；我的俸禄越厚，我的施舍越广泛。这样可以避免三种怨恨，可以吗？”所以老子说：“高贵必须以卑贱为根本，高必须以低为基础。”

大司马手下打制钩的人，年纪八十岁了，却不失钩的锋芒。大司马说：“你是技巧高超呢？还是有道呢？”回答说：“我有坚守的原则。我二十岁时喜欢打制钩，对别的东西视而不见。不是钩就不去观察。”因此使用它的人，一定要借助于不使用它的时候，从而长久地得到它的作用。何况持守而不使用的人呢？事物有什么不成功的呢！所以老子说：“从事于道的人，与道相同。”

周文王磨砺德行修明政治，三年而天下的一半归附他。商纣王听说后感到担忧，说：“我早起晚睡，与他竞争行事，就苦心劳形；如果放纵他不管，恐怕他会讨伐我。”崇侯虎说：“周伯昌施行仁义且善于谋略，太子发勇敢而不犹豫，中子旦恭敬节俭且懂得时势。如果顺从他，就承受不了他的灾殃；如果放纵赦免他，自身必然危亡。帽子虽然破旧，一定要戴在头上。趁他还没有成功，请谋划对付他。”屈商于是将文王拘禁在羑里。于是散宜生用千金寻求天下的珍奇宝物，得到驺虞、鸡斯的车乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹、黄罴、青豻、白虎的皮毛千合，献给纣王。通过费仲疏通关系。纣王见到后很高兴，于是赦免了他，杀牛赐给他。文王回国后，于是修建玉门，筑造灵台，挑选女童，敲击钟鼓，等待纣王犯错。纣王听说后，说：“周伯昌改变道义和行为，我没有忧虑了。”于是设置炮烙之刑，剖开比干的胸膛，剔孕妇的胎儿，杀害进谏的人。文王于是完成了他的谋略。所以老子说：“知道荣耀，安守屈辱，成为天下的低谷。”

成王向尹佚询问政事说：“我实行什么德行，百姓才亲近他们的君主？”回答说：“役使百姓合乎时宜并恭敬顺从他们。”成王说：“它的尺度在哪里？”回答说：“如同面临深渊，如同踩在薄冰上。”成王说：“可怕啊！这是君主的道理。”尹佚说：“天地之间，四海之内，善待他们就是我们的畜养，不善待他们就是我们的仇敌。从前夏、商的臣民反叛仇视桀、纣，而臣服汤、武，宿沙的百姓都攻击他们的君主，而归附神农，这是世人所明知的。怎么能不害怕呢？”所以老子说：“人们所畏惧的，不可不畏惧。”

盗跖的门徒问盗跖说：“盗贼也有道吗？”盗跖说：“哪里没有道呢！心意揣测而中肯的，是圣；先进入的，是勇；后出来的，是义；分配均匀的，是仁；知道可否的，是智。这五种不具备，而能成大盗的，天下没有。”由此看来，盗贼的心，一定要依托圣人的道然后才能施行。所以老子说：“抛弃圣智，百姓获利百倍。”

楚国将领子发喜欢寻求有技艺道术的人。楚国有个善于偷盗的人，前去拜见说：“听说您寻求有技艺道术的人。我是小偷，愿意用技艺贡献一个卒兵。”子发听说后，衣服来不及系带，帽子来不及端正，出来接见并礼遇他。左右的人劝谏说：“小偷，是天下的盗贼。为什么要礼遇他？”子发说：“这不是左右的人所能参与的。”过了不久，齐国兴兵攻打楚国，子发率领军队抵挡，军队三次败退。楚国的贤良大夫都竭尽计谋和诚意，齐军却更强。于是市井小偷进言请求说：“我有微薄的技艺，愿意为您施行。”子发说：“好。”不问他的言辞就派遣他。小偷于是夜里解开齐国将军的帷帐并献上来。子发于是派人归还，说：“士兵有出来砍柴的，得到将军的帷帐，派我归还给您。”第二天又再去，取走他的枕头。子发又派人归还。第二天又再去，取走他的簪子。子发又派人归还。齐军听说后，非常害怕。将军与军吏谋划说：“今天不离开，楚君恐怕要取我的头。”于是撤军离去。所以说：没有细微而能力薄弱的，在于君主如何使用。所以老子说：“不善的人，是善人的凭借。”

颜回对孔子说：“我进步了。”孔子说：“什么意思？”说：“我忘记了礼乐。”孔子说：“可以了。还不完全。”另一天又见面，说：“我进步了。”孔子说：“什么意思？”说：“我忘记了仁义。”孔子说：“可以了。还不完全。”另一天又见面。说：“我坐忘了。”孔子惊讶地说：“什么叫坐忘？”颜回说：“抛弃肢体，摒弃聪明，脱离形体去除知识，洞达于化育通达。这就叫坐忘。”孔子说：“洞达就没有善恶了，化育就没有恒常了。而您推荐贤人。我请求跟随在您后面。”所以老子说：“承载魂魄抱守于一，能不分离吗！专一精气至柔，能像婴儿一样吗！”

译秦穆公兴兵，打算偷袭郑国。蹇叔说：“不行。我听说偷袭别国，乘车不能超过百里，步行不能超过三十里，因为计谋还来不及泄露，军队还来不及疲惫，粮食还来不及匮乏，百姓还来不及疲病。都是凭借士气高昂和力量强盛到达，所以侵犯敌人能够威慑。现在行军数千里，又多次穿越诸侯国的土地；去偷袭别国，我不知道这可行吗。君王要慎重考虑。”穆公不听。蹇叔送别军队，穿着丧服哭泣。军队于是出发，经过周朝都城向东行进。郑国的商人弦高假托郑国国君的命令，用十二头牛慰劳秦军并款待他们。秦军三帅于是害怕并商议说：“我们行军数千里去偷袭别人，还没到达别人就已经知道了。他们的防备一定已经完备，不能偷袭了。”于是撤军离开。在这个时候，晋文公刚好去世，还没下葬。先轸对晋襄公说：“从前我们的先君与穆公交好，天下没有不知道的，诸侯没有不晓得的，现在国君去世还没下葬，却不来吊唁我们的丧事，又不借道通行，这是侮辱我们的国君并削弱我们的孤儿啊。请攻打他们。”襄公答应。先轸率领军队与秦军在殽地相遇。大败秦军，俘虏他们的三位主帅回国。穆公听说后，穿着素服在宗庙哭祭，向众人谢罪。所以老子说：“知道而装作不知道，是高尚的；不知道却装作知道，是弊病！”

齐王后去世，齐王想立后但还没决定。让群臣商议。薛公想迎合齐王的心意，于是献上十副耳饰，其中一副特别美。第二天，趁机问那副美耳饰在谁那里。于是劝立那位佩戴美耳饰的女子为王后。齐王非常高兴，于是尊重薛公。所以君主的心意显露在外面，就会被臣下所控制。所以老子说：“堵塞孔窍，关闭门径，终身不劳苦。”

卢敖游览北海，经过太阴，进入玄阙，到达蒙谷之上。看见一位士人，眼睛深陷，鬓发乌黑，泪珠垂落，肩膀高耸，上身丰满而下身瘦削。他意气风发，正迎着风起舞。回头看见卢敖，傲慢地放下手臂，逃到石碑后面。卢敖靠近观看，他正蜷缩着像龟壳一样吃着蛤蜊。卢敖与他交谈说：“只有我背离群体离开党派，在六合之外穷尽观察的，不是我吗？我从小喜欢游历，直到长大也不改变。走遍四方极远之地，只有北方阴寒之地未曾窥探。现在终于在这里看见先生，您大概可以和我做朋友吧？”那位士人，嗤笑说：“嘻！你，是中州的人，难道肯远道来到这里，这就像太阳月亮照耀列星，阴阳运行的地方，四季生长的地方，与那些没有名字的地方相比，还只是角落。像我向南游览冈[宀良]的原野，向北休息在沉墨之乡，向西穷尽幽暗的边地，向东关涉鸿蒙的光芒，这里下面没有地而上面没有天，听不见声音，看不见景象。这里外面还有汰沃的水边。其余一举就是千万里，我还不能到达。现在你游历刚开始在这里，就说穷尽观察，难道不也太遥远了吗！然而你留在这里吧！我和汗漫约定在九垓之外，我不能久留。”那位士人举起手臂耸起身子，于是进入云中。卢敖仰头看他，看不见，于是停止驾车，整理仪容，怅然若失。说：“我相比先生，就像黄鹄和泥土里的虫子一样。整天行走，不离咫尺，却自以为很远。难道不悲哀吗！”所以庄子说：“短寿的不及长寿的，小智慧不及大智慧，朝生暮死的菌类不知道黑夜和白天，寒蝉不知道春天和秋天。”这是说明智也有看不见的地方。

季子治理亶父三年，巫马期穿着丧服和短衣，改变容貌，去观察教化情况。看见有人得到鱼就放掉。巫马期问他，说：“凡是您做鱼的人，是想得到。现在得到却放掉，为什么呢？”渔者回答说：“季子不想让人取小鱼。我得到的是小鱼，所以放掉。”巫马期回来，报告孔子说：“季子的德行达到极致了。让人暗中行事，就像有严刑在旁边一样。季子怎么达到这样的地步？”孔子说：“我曾经问他治理的方法，他说：‘在这里告诫，在那里刑罚。’季子一定实行这种方法。”所以老子说：“去掉那个，选取这个。”

影子旁边的微影问影子说：“明亮的是神明吗？”影子说：“不是。”微影说：“你怎么知道？”影子说：“扶桑接受日光，太阳照耀宇宙，明亮的光芒，光辉照亮四海，关上门窗，就没有办法进入了。如果是神明，四通八达并流动，没有不到达的地方，上面连接天，下面盘踞地。化育万物而不能形成形象，俯仰之间就抚摸四海之外。明亮哪里足以说明它！”所以老子说：“天下最柔软的东西，驰骋在天下最坚硬的东西中。”

光耀问无有说：“你确实存在吗？还是确实不存在？”无有不回答。光耀不能问，就观察他的形状，昏暗、恍惚，看不见他的形体，听不见他的声音，触摸他得不到，望他望不到尽头。光耀说：“高贵啊！谁能达到这样呢！我能有无了，不能无无了；等到成为无无，又从哪里达到这样呢！”所以老子说：“无有进入没有间隙的地方，我因此知道无为有益。”

白公胜谋划叛乱。退朝站立，倒拄手杖，杖尖刺穿下巴，血流到地上却不知道。郑国人听说后，说：“连下巴都忘了，还有什么不忘呢！”这是说精神超越在外，智虑动荡在内，就不能疏忽调理形体。所以神所用的地方远，那么所遗忘的地方就近。所以老子说：“不出门就知道天下，不窥窗就看见天道。出去越远，知道的越少。”说的就是这个。

译秦始皇得到天下，担心不能守住，于是征发边防守军，修筑长城，修缮关隘桥梁，设置屏障要塞，备齐传车，安置边吏。然而刘氏夺取了它，就像转动闭合的锤一样容易。从前周武王讨伐商纣，在牧野击败了他，于是封土祭祀比干的墓，表彰商容的里巷，在箕子的门前积柴祭祀，朝拜成汤的宗庙，散发巨桥的粮食，散尽鹿台的钱财，毁坏战鼓折断鼓槌，松开弓弦，不住宫室露宿野外以显示平易近人，解下佩剑手持笏板以显示没有仇怨。因此天下人歌谣赞美他，诸侯拿着礼物互相朝见，三十四代没有被夺取。所以老子说：“善于关闭的人，没有关键却打不开；善于捆绑的人，没有绳索却解不开。”

尹需学习驾车，三年都没有收获。他私下感到痛苦，常常睡觉时也在想这件事。半夜，梦见老师教他秋驾之术。第二天去朝见，老师看着他，对他说：“我不是舍不得把道传授给你，是担心你不能接受。今天教给你秋驾之术。”尹需转身快步走开，面向北方拜了两拜说：“我有天大的幸运，昨晚果然梦见接受了您的教导。”所以老子说：“达到虚静的极致，坚守清静的专一，万物蓬勃生长，我借此观察它们的循环往复。”

从前孙叔敖三次担任令尹，没有喜悦的神色；三次被罢免令尹，没有忧愁的脸色。延陵季子，吴国人希望拥立他为王，他却不肯；许由，推让天下而不接受；晏子与崔杼盟誓，面临死亡之地也不改变仪态；这些人都有深远的通达之处。精神通达于生死，那么什么东西能迷惑他们呢！楚国有一位叫次非的人，在干队得到一把宝剑，返回渡江，到了江心，阳侯掀起巨浪，两条蛟龙缠绕着他的船，次非对划船的人说：“曾经有像这样还能活命的吗？”回答说：“不曾见过。”于是次非闭上眼睛，勃然振臂拔剑说：“武士可以用仁义礼节来说服，不可以用胁迫来夺取。这江中的腐肉朽骨，不过是丢弃宝剑罢了。我还爱惜什么呢！”跳入江中刺杀蛟龙，终于斩断了它们的头，船上的人都活了下来。风波平息后，楚国封他为执圭。孔子听说后，说：“太好了！把腐肉朽骨和宝剑都抛弃的人，说的就是次非吧！”所以老子说：“只有不把生存当作目的的人，才比那些看重生命的人更贤明。”

齐国人淳于髡用合纵的策略游说魏王，魏王驳斥了他。准备十辆马车，将要出使楚国，告辞出发。人们认为合纵的策略还不够，又用连横的策略游说，他的言辞就像这样。魏王于是阻止他的行程并疏远了他。失去了合纵的心志，又不能成就连横的事业。这就是他之所以固执的原因。言语有宗旨，事情有根本，失去了宗旨和根本，技能虽然多，不如少一些。所以周鼎上铸着倕，却让他咬自己的手指，先王以此来表明大巧是不可取的。所以慎子说：“工匠知道做门，能使门发挥作用，却不知道为什么是门，所以必须用杜木做门枢，然后才能做成门。”

墨家有个叫田鸠的人，想拜见秦惠王。备车整理车辕，停留在秦国，一年都不得见面。有客人向楚王推荐他，他去拜见楚王，楚王非常高兴。给他符节，派他出使秦国。到了秦国，因此得以拜见。给他将军的符节。惠王接见了他并很高兴。出来后，他长叹一声，告诉随从说：“我留在秦国三年不得见面，不知道道理可以从楚国通达。”事物本来就有近而远、远而近的情况。所以大人的行为，不掩盖于绳墨，达到极致就可以了。这就是《管子》所说的“枭鸟飞翔而系着绳子”的意思。

沣水深达千仞，却不容纳尘垢，投入金铁针，形状就会在外面显现。不是因为不深不清，而是鱼鳖龙蛇都不肯归附。所以石头上不长五谷，秃山上没有麋鹿游荡，因为没有荫蔽隐藏的地方。从前赵文子问叔向说：“晋国六家将军，谁会先灭亡？”回答说：“中行氏和知氏。”文子说：“为什么呢？”回答说：“他们执政，用苛刻和明察，把急切当作明智，把刻薄下属当作忠诚，把算计多当作功劳，这就像撑大的皮革一样。撑大了，虽然大了，却是破裂的途径。”所以老子说：“政治宽厚，百姓就淳朴；政治苛察，百姓就狡黠。”

景公对太卜说：“你的道术能做什么？”回答说：“能震动大地。”晏子去见景公，景公说：“我问太卜说：‘你的道术能做什么？’回答说：‘能震动大地。’大地能震动吗？”晏子沉默不回答。出来后，见到太卜，说：“从前我看见勾星在房宿和心宿之间，大地将要震动吗？”太卜说：“是的。”晏子出去后。太卜跑去见景公说：“臣不能震动大地，大地本来就要震动了。”田子阳听说后，说：“晏子沉默不回答，是不想让太卜死；去见太卜，是担心国君被欺骗。晏子可以说对上忠诚而对下恩惠了。”所以老子说：“方正而不割人，廉直而不伤人。”

魏文侯在曲阳宴请各位大夫，喝得酣畅时，文侯长叹说：“我唯独没有豫让这样的臣子吗？”蹇重举起酒杯进献，说：“请罚君一杯。”文侯说：“为什么？”回答说：“我听说，有命令的父母，不知道孝子；有道的君主，不知道忠臣。豫让的君主，又怎么样呢？”文侯接过酒杯喝干而不回敬。说：“没有管仲、鲍叔这样的臣子，所以才有豫让的功劳。”所以老子说：“国家昏乱才有忠臣。”

孔子参观桓公的庙，有一个器物，叫做宥卮。孔子说：“好啊！我能见到这个器物。”回头说：“弟子取水。”水来了，灌进去。水适中就端正，水满了就翻倒。孔子神色严肃地说：“好啊，持盈的人啊！”子贡在旁边说：“请问持盈。”孔子说：“增益而减损。”子贡说：“什么叫增益而减损？”孔子说：“事物兴盛就会衰落，快乐到了极点就会悲伤，太阳到了中午就会偏移，月亮圆满就会亏损。所以聪明睿智，用愚笨来保持；多闻博辩，用浅陋来保持；武力毅勇，用畏惧来保持；富贵广大，用节俭来保持；德施天下，用谦让来保持。这五点，是先王所以守住天下而不失去的原因；违背这五点，没有不危险的。”所以老子说：“奉行此道的人不追求满盈。只有不满盈，所以能破旧而不求新成。”

译武王问太公说：“我讨伐商纣王，是臣子杀害君主，下级讨伐上级。我担心后世用兵不止，争斗不息，该怎么办呢？”太公说：“大王问得非常好！没有捕获野兽时，只怕伤口太小；已经捕获了，只怕伤肉太多。大王如果想长久保持天下，就堵塞百姓的欲望，引导他们做无用之事，用烦扰的教化，使他们安于职业，顺从性情，表面清明而内心愚昧，于是去掉他们的智巧而让他们从事农耕，解下他们的佩剑而让他们拿着手板。实行三年的丧礼，使人口不繁衍，崇尚高谈阔论和谦让，使百姓不争。用酒肉来沟通感情，用竽瑟来娱乐身心，用鬼神来使人畏惧，用繁琐的礼仪来掩盖质朴，用厚葬久丧来耗尽家财，用含珠玉、佩丝带来耗尽财富，用深挖高坟来耗尽民力，使家庭贫困、族人稀少，让忧虑祸患的人感到贫穷，以此来移风易俗，就可以保持天下而不失。”所以老子说：“教化施行而欲望兴起，我将用没有名目的质朴来镇服它。”

卷十三 泛论训

古代有穿着粗布衣、系着绳领的人，以此统治天下。他们的德行是生养万物而不侮辱，给予而不夺取，天下人不非议他们的服饰，共同怀想他们的德行。在这个时候，阴阳调和，风雨适时，万物繁衍生息。乌鸦喜鹊的巢穴可以俯身探取，禽兽可以牵系跟随。难道一定要穿宽大的衣服、系博大的腰带，衣襟弯曲、戴着高冠吗？

古代百姓居住在沼泽地或洞穴中，冬天受不了霜雪雾露，夏天受不了暑热和蚊虫叮咬。圣人于是兴起，为他们筑土架木，建造房屋，上面有栋梁，下面有屋檐，用来遮蔽风雨，躲避寒暑，百姓因此安居。伯余最初制作衣服时，搓麻绳成缕，用手编织，成品还像网罗。后世发明了织机，以便使用，百姓得以遮体御寒。

古代削尖耒耜耕地，磨光蚌壳除草，用木钩砍柴，抱着陶罐打水，百姓劳苦而利益微薄。后世发明了耒耜、耧鉏，用斧头砍柴，用桔槔打水，百姓安逸而利益增多。

古代大河深谷，冲断道路，不通往来；于是砍削木头、制作木板，做成船只。所以地势上的有无，能够互相输送。于是发明了鞋履，跨越千里，减轻肩背负重的辛劳；又发明了车轮和车厢，驾马套牛，百姓因此可以致远而不劳累。因为猛禽猛兽伤害人，无法禁止防御；于是铸造金属、锻造铁器做成兵器，猛兽不能为害。

所以百姓迫于困难，就寻求便利；困于祸患，就制造防备。人们各自凭借自己的知识，去除祸害，追求利益。旧有的规矩不可沿袭，器械不可因循，那么先王的法度，就有变更的了。古代的礼制，婚礼不称主人，舜不告父母而娶妻，不符合礼。立长子为继承人，周文王舍弃伯邑考而任用武王，不符合制度。礼制规定三十岁娶妻，周文王十五岁生下武王，不符合法度。夏朝人停灵在东阶上，殷朝人停灵在两柱之间，周朝人停灵在西阶上，这是葬礼的不同。有虞氏用瓦棺，夏朝人用泥土包裹，殷朝人用外棺，周朝人在棺旁放置幡旗，这是丧葬的不同。夏朝人在暗处祭祀，殷朝人在明亮处祭祀，周朝人在日出时朝祭，这是祭祀的不同。尧的《大章》，舜的《九韶》，禹的《大夏》，汤的《大濩》，周的《武象》，这是音乐的不同。所以五帝道术不同，而德行覆盖天下；三王事业各异，而名声流传后世。这都是顺应时势变化而制定礼乐的。好比师旷调整瑟柱，所推移上下的，没有固定的尺度，而没有不合音律的，所以通晓礼乐情理的人能创作音乐，心中有根本准则，从而知道规矩方圆所适用的范围。鲁昭公有慈母而爱她，死后，为她戴练冠，所以有了慈母的丧服。阳侯杀了蓼侯而窃取他的夫人，所以大飨废除了夫人的礼仪。先王的制度，不适宜就废除。末世的事情，好的就保留，所以礼乐从来没有固定不变的。

所以圣人制定礼乐，而不被礼乐所束缚。治理国家有常规，而以利民为根本；政治教化有常法，而以令行为首要。如果对百姓有利，不必效法古代；如果周全于事，不必沿袭旧制。夏、商衰败，是因为不变法而灭亡；三代兴起，是因为不相沿袭而称王。所以圣人效法时势而变化，礼制随习俗而演化。衣服器械，各自方便使用；法度政令，各自适应适宜。所以改变古制不可非议，而沿袭习俗不足称道。百川源头不同，而都归于大海；百家事业各异，而都致力于治理。王道缺失而《诗经》产生，周室衰废，礼义败坏，而《春秋》产生。《诗经》、《春秋》，是学问中的美好作品，都是衰世的产物，儒者遵循它们，用来教导世人，哪里比得上三代的盛世呢！把《诗经》、《春秋》当作古道而尊贵它们，又有未作《诗经》、《春秋》的时候。道缺失，不如道完整。诵读先王的《诗》、《书》，不如听到他们的话，听到他们的话，不如懂得他们说话的原因，懂得他们说话的原因，言语就无法表达了。

所以可以说出的道，就不是永恒的道。周公侍奉文王时，行为没有专断，事情不由自己决定，身体好像不胜衣，言语好像不出口，侍奉文王，恭敬谨慎，好像不能胜任，害怕出错，可以说是能尽孝子之道了。武王去世，成王年幼。周公继承文王的事业，登上天子的位阶，听取天下的政事，平定夷狄的叛乱，诛杀管叔、蔡叔的罪过，背靠屏风朝见诸侯，诛赏决断，无所顾忌，威势震动天地，声威震慑四海，可以说是能尽武臣之道了。成王成年，周公归还权位，北面臣服侍奉他，请示后才行动，得到允许后才执行，没有专横恣意的志向，没有夸耀矜持的神色，可以说是能尽臣子之道了。所以一个人而有三种变化，是为了适应时势。何况君主多次更替，国家多次易主，人凭借地位表达好恶，凭借威势满足嗜欲，而想用一成不变的礼法，应对时势的变化，其不能符合权变也是显而易见的。