卷十五兵略训

译晚世的战争，君主即使无道，没有不挖掘壕沟、依托城墙防守的，进攻的一方不是为了禁止暴乱、消除祸害，而是想要侵占土地、扩大疆域。所以导致尸体堆积、血流成河，双方对峙以日计算，而霸王那样的功业不能代代出现，是自己造成的缘故。为了土地而战的人，不能成就王业；为了自身而战的人，不能建立功业。做事为了别人的人，众人帮助他；做事为了自己的人，众人背离他。众人所帮助的，即使弱小也必然强大；众人所背离的，即使强大也必然灭亡。用兵失去道义就软弱，得到道义就强大；将领失去道义就笨拙，得到道义就精巧；国家得到道义就生存，失去道义就灭亡。所说的道，体现为圆融而法则方正，背向阴而怀抱阳，左边柔顺而右边刚强，脚踏幽暗而头顶光明。变化没有常态，掌握“一”的根本，来应对无穷的变化，这就叫做神明。

圆的是天；方的是地。天圆而没有边际，所以无法观察；地方而没有边界，所以没有人能窥探它的门径。天化育万物而没有形象，地生长万物而没有计量，浑厚深沉，谁知道它蕴藏的道理。凡是事物都有迹象，只有道没有迹象。之所以没有迹象，是因为它没有固定的形态。循环运转而没有穷尽，像日月的运行，像春秋的更替，像日月的昼夜，终结了又重新开始，光明后又转为昏暗，没有人能掌握它的规律。制定刑罚而没有刑罚，所以功业可以成就；驾驭万物而不被万物所役使，所以能取胜而不屈服。刑罚，是用兵的极致，达到没有刑罚的地步，可以说是极致的极致了。所以强大的军队没有创伤，与鬼神相通，五种兵器不锋利，天下没有人敢抵挡。战鼓不离开库房，诸侯没有不恐惧沮丧、胆战心惊的。所以在庙堂上谋划战争的是帝王，神妙变化的是王者。所说的庙堂作战，是效法天道；神妙变化，是效法四季。在境内修明政治，而远方仰慕他的德行；在战争未发生时就制胜，而诸侯服从他的威势。这是内部政治的作用。

古代得道的人，静止时效法天地，行动时顺应日月，喜怒符合四季，呼喊比拟雷霆，声音气息不违背八方之风，屈伸不超出五度。下至甲壳鳞片的动物，上到羽毛翅膀的禽鸟，条理清晰、枝叶连贯，万物百族，从根本到末梢，没有不有序的。所以进入狭小之处而不紧迫，处于广大之处而不空虚，浸润金石，滋润草木，宇宙六合，震动毫毛的末端，没有不顺从比拟的。道的浸润融洽，细微之处，无所不在，因此取胜的权谋很多。射箭，仪度不得当，就不能射中靶心；骏马，一个关节不用，就不能到达千里之外。作战而不能取胜，不是因为击鼓的日子不对，而是平时没有刑罚已经很久了。所以得道的军队，战车不发动，骑兵不披鞍，战鼓不扬起尘土，旗帜不展开，铠甲不沾箭矢，刀刃不尝鲜血，朝廷不改变位次，商人不离开店铺，农民不离开田野。号召义兵并责备他们，大国必然朝拜，小城必然投降。顺应百姓的欲望，利用百姓的力量，为他们铲除残暴、消灭贼寇。所以利益相同的人互相效死，情感相同的人互相成就，欲望相同的人互相帮助。顺应道义而行动，天下都向往；顺应百姓而谋划，天下都争斗。猎人追逐禽兽，车马奔驰，人奔跑，各自尽力，没有刑罚的威严，却互相排斥、拦截、要遮，是因为有共同的利益；同舟渡江，突然遇到风波，各族的人，敏捷地拉扯招引船只，像左右手一样，不互相感激，是因为忧患相同。所以英明的君王用兵，是为天下铲除祸害，而与万民共享利益。百姓被使用，就像儿子为父亲，弟弟为兄长。威严所加，像山崩决堤，敌人谁敢抵挡！所以善于用兵的人，利用百姓为自己所用；不善于用兵的人，利用百姓为自己所用。利用百姓为自己所用，那么天下没有不可用的；利用百姓为自己所用，得到的就少了。用兵有三种贬斥：治理国家，整顿境内，施行仁义，布施德惠，确立正法，堵塞邪路，群臣亲附，百姓和睦，上下一心，君臣同心协力，诸侯服从威势，而四方怀念德行。在庙堂上修明政治，而在千里之外挫败敌人，拱手作揖、指挥调度，而天下响应，这是用兵的上策。土地广阔，民众众多，君主贤明，将领忠诚，国家富强，军队强大，约束守信，号令严明，两军相当，战鼓和铙钲相望，还没有到兵器交接刀刃，而敌人奔逃灭亡，这是用兵的次策。了解土地的适宜，利用险隘的利益，明白奇正的变化，考察行军布阵和解围赎俘的数目，拿着鼓槌敲击战鼓，白刃相接，流矢交错，踏着鲜血，连着肠子，用车载着死者，扶着伤者，流血千里，暴尸遍野，才决定胜负，这是用兵的下策。

现在天下都知道从事治理末节，而不知道致力于修明根本，舍弃根本而树立枝叶。军队之所以辅助取胜的因素很多，而之所以必然取胜的因素很少。铠甲坚固，兵器锋利，战车牢固，马匹优良，积蓄充足，士卒众多，这是军队的大资源，而胜利却消失了。明白星辰日月的运行，刑德奇正的数量，背向左右的便利，这是战争的辅助，而保全却消失了。良将之所以必然取胜，常常有不可推究的智慧，不可言说的道，难以与众人相同。讨论除旧布新，动静适时，官吏士卒明辨，兵器铠甲整治，整顿行伍，连接什伯，明确鼓旗，这是尉官的职责。前后知道险易，看见敌人知道难易，派出斥候不忘遗漏，这是候官的职责。隧道道路急切，运输辎重整治，赋税丈量均平，驻扎军队和睦，井灶通畅，这是司空官的职责。收藏在后，迁移营舍不离，没有淫逸的车辆，没有遗留的辎重，这是舆官的职责。这五种官职对于将领，就像身体有股肱手足一样。必须选择其人，技能符合其才，使官职胜任其任，人能做其事。告诉他政令，申明给他法令，使他们像虎豹有爪牙，飞鸟有六根羽毛，没有不被使用的。然而这些都是辅助取胜的工具，不是必然取胜的原因。

译战争的胜负，根本在于政治。政治能赢得民心，百姓归附君主，军队就强大；百姓怨恨政治，百姓背叛君主，军队就弱小。所以，德行道义足以安抚天下的百姓，功业才能足以应对天下的急难，选拔人才足以得到贤士的真心，谋略思虑足以洞察强弱的形势，这是必胜的根本。土地广阔、人口众多，不足以成为强大；铠甲坚固、兵器锋利，不足以成为胜利；城墙高耸、护城河深邃，不足以成为坚固；法令严厉、刑罚繁多，不足以成为威严。实行保国政治的，国家虽小也必定生存；实行亡国政治的，国家虽大也必定灭亡。

从前楚国的土地，南面席卷沅水、湘水，北面环绕颍水、泗水，西面包括巴地、蜀地，东面裹挟郯地、淮地，以颍水、汝水作为沟渠，以长江、汉水作为护城河，用邓林作为屏障，用方城作为绵延的防线，山高入云，溪深不见底，地势有利、形势便利，士兵百姓勇敢。用蛟皮、犀牛皮制作铠甲，修整长矛短戟，整齐地作为前锋，堆积弩箭作为后卫，交错战车护卫两翼，行动快如锥矢，合击如雷电，解散如风雨。然而军队在垂沙战败，民众在柏举被破。楚国的强大，土地广大、人口众多，几乎平分天下，然而楚怀王在北面畏惧孟尝君，背弃国家的守卫，而将自己托付给强秦，军队受挫、土地被削，自身死亡未能回国。秦二世皇帝，权势为天子，富有天下。人迹所到之处，舟船所通之地，没有不设为郡县的，然而放纵耳目欲望，穷尽奢侈靡费的变化，不顾百姓的饥寒贫困。兴起万乘之驾，建造阿房宫，征发闾左的戍卒，收取大半的赋税，百姓因连坐受刑，在道路上拉车、首级悬挂示众而死的人，一天不知有千万之数。天下像焦热一样煎熬，像苦烈一样倾覆，上下不能安宁，官吏百姓不能相安。戍卒陈胜，在大泽中兴起，捋起袖子露出右臂，号称大楚，天下响应。在这个时候，并没有坚固的铠甲锋利的兵器，强劲的弩箭强大的冲车，砍伐荆棘枣木作为矛杆，磨尖锥凿作为刀刃，削尖竹木，举起农具，来抵挡长戟强弩，攻城略地，没有不投降的，天下为之像沸水一样翻腾、像蚂蚁一样骚动，像云气一样消散、像席子一样卷起，方圆数千里。地位极其低贱，器械非常不利，然而一人倡导而天下响应的原因，是积怨在于百姓。周武王讨伐商纣，面向东迎接岁星，到汜水时河水倒流，到共头山时山石坠落，彗星出现并将柄交给殷人。交战之时，十日混乱于天上，风雨袭击于中间，然而前面没有蹈难的重赏，后面没有逃跑的严刑，白刃尚未完全拔出而天下就平定了。

所以善于防守的人没有对手来抵御，善于作战的人没有对手来争斗，明白禁止、舍弃、开放、堵塞的道理，顺应时势，因循百姓的愿望，从而取得天下。所以善于治理政治的人积累德行，善于用兵的人积蓄民怒；德行积累而百姓可以驱使，民怒积蓄而威严可以确立。所以文德施加得浅，则势力所胜的范围小；德行施予得广，则威严所控制的范围大；威严所控制的范围大，那么我就强大而敌人就弱小了。所以善于用兵的人，先削弱敌人而后作战，所以花费不到一半而功效自然加倍。商汤拥有七十里的土地而称王，是因为修养德行；智伯拥有千里的土地而灭亡，是因为穷兵黩武。所以拥有千乘兵车的国家，施行文德的人称王；拥有万乘兵车的国家，喜好用兵的人灭亡。所以全胜的军队先确立胜势而后作战，失败的军队先作战而后寻求胜利。德行相等则人多者胜人少者，力量相当则智者胜愚者，智慧相等则有谋略者擒获无谋略者。大凡用兵的人，必定先在庙堂上较量。君主谁更贤明？将领谁更有才能？百姓谁更归附？国家谁更治理得好？积蓄谁更多？士卒谁更精锐？铠甲兵器谁更锋利？器械装备谁更方便？所以在庙堂之上运筹谋划，而在千里之外决定胜负。

有形体界限的，天下人都能看见；有书籍典籍的，世人都能传习学习。这些都是凭借形体来取胜的。善于运用形体的不效法它，所珍贵的“道”，贵在它的无形。无形就不能被制约逼迫，不能被度量，不能被巧诈，不能被谋划算计。智慧显露的，别人就为他谋划；形体显露的，别人就为他立功；众寡显露的，别人就为他设伏；器械显露的，别人就为他防备。动作周旋，弯曲伸展，可以被巧诈的，都不是高明的。高明的行动，神出鬼没，星光闪耀而玄妙追逐，进退屈伸，不见痕迹，像鸾鸟起飞、麒麟震动，凤凰飞翔、龙腾跃起。发动像秋风，迅疾像惊龙。应当以生击死，以盛乘衰，以疾掩迟，以饱制饥。像用水灭火，像用热水浇雪，到哪里不顺利！到哪里不通达！内心虚空神灵，外表淡漠意志，运行于无形，出于不意。与飘风同往，与忽风同来，不知它去哪里；与条理同出，与间隙同入，不知它聚集在哪里。突然像雷霆，迅疾像风雨，像从地中冒出，像从天上落下，独自出入，没有人能应对抵御。迅疾像箭矢，怎么能胜过它？一暗一明，谁知道它的头绪！还没有看见它发动，它已经到达了。

所以善于用兵的人，看见敌人的空虚，乘机攻击而不宽假，追击而不放弃，逼近而不离去。打击其犹豫不决，欺凌其轻率冒进，疾雷来不及塞耳，疾霆来不及掩目。善于用兵，像声音与回响，像鼓槌与鼓面，眨眼来不及抚摸，呼喊来不及呼吸。在这个时候，仰头看不见天，低头看不见地，手不挥戈，兵器不全部拔出，打击它像雷霆，迫近它像风，焚烧它像火，凌驾它像波浪。敌人静止时不知道守卫哪里，行动时不知道做什么。所以鼓声响起旗帜挥动，抵挡的人没有不废滞崩溃的，天下谁敢厉威抗节来抵挡它的前锋！所以凌驾别人的人胜利，等待别人的人失败，被别人当作权柄的人死亡。军队静止就坚固，专一就威严，决断就勇敢，内心怀疑就败退，力量分散就弱小。所以能分散敌人的兵力，怀疑敌人的内心，那么锱铢之力都绰绰有余；不能分散敌人的兵力，怀疑敌人的内心，那么数倍之力也不够。所以商纣的士兵，百万人心不齐；武王的士兵，三千人都专一。所以千人同心，就得到千人的力量；万人异心，就没有一人的用处。将领士卒官吏百姓，动静像身体一样协调，才可以应对敌人合战。所以计谋确定而后发动，决断明确而后行动，将领没有疑谋，士卒没有二心，行动没有懈怠的样子，口中没有虚言，事情没有尝试，应对敌人必定敏捷，发动必定迅速。

译所以将领以士兵为躯体，士兵以将领为心。心真诚，肢体就亲近刀刃（勇敢作战）；心怀疑，肢体就退缩败北。心不专一，躯体就不能节制行动；将领不诚心，士兵就不勇敢。所以良将的士兵，像虎牙一样锋利，像兕角一样坚硬，像鸟羽一样轻盈，像蚈足一样敏捷，可以行进，可以举重，可以撕咬，可以冲撞。强大而不互相倾轧，众多而不互相伤害，是因为一心一意地指挥他们。所以士兵真诚地服从命令，即使人少也不畏惧；士兵不服从命令，即使人多也如同人少。所以下级不亲近上级，心意就不能被使用；士兵不畏惧将领，形体就不会战斗。防守有必然坚固的方法，进攻有必然取胜的方法，不等到两军交锋接刃，存亡的关键就已经显现了。

用兵有三种态势，有两种权变。有气势，有地势，有因势。将领充满勇气而轻视敌人，士兵果敢而乐于战斗，三军将士，百万军队，志向高亢如青云，气势迅猛如狂风，声音如雷霆，诚意积累超过敌人而威势施加于敌人，这叫做气势。狭窄的道路、渡口关隘，大山名塞，像龙蛇盘踞，像倒扣的斗笠，像羊肠小道，像竹笼门，一人守住险隘，千人也不敢通过，这叫做地势。趁着敌人劳累倦怠混乱，饥渴冻饿，推动他们摇摇欲坠，挤压他们立足不稳，这叫做因势。善于使用间谍，审慎地谋划考虑，设置埋伏，隐藏自己的形迹，出乎敌人的意料，敌人的军队不知道防备哪里，这叫做知权。排列士兵整齐，前锋选拔精锐，进退一致，什伍结阵搏斗，前后不互相牵绊，左右不互相干扰，被杀伤的少，杀伤敌人的多，这叫做事权。

权变和态势必然显现，官吏士兵专精，选拔良才，官员得其人，计谋决定，明辨生死，举措得失，无不令人震惊，所以进攻不等待冲车云梯而城池就被攻下，战斗不等到两军交锋接刃而敌人就被击破，这是明了必胜的进攻。所以用兵不一定求胜，不随便接战；进攻不一定求取，不随便发动。所以胜局确定后才战斗，号令悬挂后才行动。所以军队聚集而不虚耗散失，出兵而不徒劳返回。只要没有行动，一旦行动就惊天动地。抗拒泰山，荡涤四海，鬼神迁移，鸟兽惊骇。这样，野外就没有交战的军队，国内就没有守城的军队了。用静止来迎合躁动，用治理来等待混乱，用无形来制服有形，用无为来应对变化，虽然未能从敌人那里得到胜利，但敌人也无法获得胜利的方法。敌人先于我行动，就是暴露了形迹；敌人躁动我静止，就是疲惫了敌人的力量。形迹暴露就可以控制胜利，力量疲惫就可以树立威势。观察敌人的所作所为，顺应它而变化；观察敌人的邪正，来制服它的命运。用敌人想要的东西引诱它，来疲惫它的脚步。敌人如果有间隙，就急忙填补它的空隙，穷尽它的变化而束缚它，穷尽它的节度而击倒它。敌人如果转为静止，就为它出奇兵，它不回应我，就独自穷尽它的调度。如果它行动而回应，有可见的作为，它持守后节，就与它推移变化。敌人有所积蓄，必然有所亏损。精锐如果转向左边，就陷落它的右边。敌人溃败逃跑，后面必然可以追击。敌人逼近而不行动，叫做奄迟，攻击它如雷霆，斩杀它如草木，照耀它如火电，想要快速迅速，人来不及迈步，车来不及转轮，士兵像竖立的木头，弩像羊角，人虽然众多，形势不敢抵挡。

所有有形象的事物，没有不可战胜的；所有有形迹的事物，没有不可应对的。所以圣人隐藏形迹于无，而让心游于虚。风雨可以遮蔽，但寒暑不能开闭，因为它们没有形迹。能够滑腻精微，贯穿金石，穷尽至远，放乎九天之上，盘踞黄卢之下，只有无形的事物才能做到。善于用兵的人，应当攻击敌人的混乱，不攻击敌人的治理，所以不袭击堂堂之众，不攻击填填之旗。容止不可见，用数相持，敌人有死形，就趁机制服它。敌人执着于数，行动就陷入阴，用虚应实，必然被擒获。虎豹不行动，不进入陷阱；麋鹿不行动，不离开罗网；飞鸟不行动，不挂在网罗；鱼鳖不行动，不穿入蜃喙。事物没有不因为行动而被制服的。所以圣人重视静止，静止就能应对躁动，后发就能先至，周密就能战胜疏漏，广博就能擒获残缺。所以良将使用士兵，统一他们的心，集中他们的力，勇敢的人不能单独前进，怯懦的人不能单独后退。停止时像山丘，发动时像风雨，所凌驾的必然破碎，没有不毁坏沮丧的，行动像一个整体，没有人能应对抵御。所以杀伤敌人的多，而亲手战斗的少。五个手指轮流弹击，不如卷手一击；万人轮流前进，不如百人同时到达。现在虎豹便捷，熊罴多力，然而人吃它们的肉而用它们的皮做席子，是因为不能贯通它们的智慧而统一它们的力量。水的形势胜过火，章华台被烧，用升勺浇水来救火，即使井干池竭，也无能为力；举起壶榼盆盎来浇灌，灭火可以立刻等待。

现在人与人，没有水火的胜势，却想要以少敌众，不能成功，也很明白了。兵家有人说：“少可以敌众。”这是说所率领的，不是说所战斗的。有的将领人多而用得少，是因为势不齐；有的将领人少而用得多，是因为用力和谐。至于人尽其才，悉用其力，以少胜众，从古至今，未曾听说。神没有比天更贵的，势没有比地更便利的，动没有比时更急迫的，用没有比人更有利的。这四者，是兵的根本。但必须等待道而后行，可以统一使用。地利胜过天时，巧举胜过地利，势胜过人。所以依赖天的可以被迷惑，依赖地的可以被束缚，依赖人的可以被逼迫，依赖人的可以被迷惑。仁勇信廉，是人的美好才能，但勇敢的人可以被引诱，仁爱的人可以被剥夺，守信的人容易被欺骗，廉洁的人容易被谋算。将领如果有一见，就会被别人擒获。由此看来，兵以道理制胜，而不以人才的贤能，也很明白了。

译因此，对于麋鹿，就可以设置罗网来捕捉；对于鱼鳖，就可以用渔网来捞取；对于鸿鹄，就可以用系着丝绳的箭去射杀；唯独没有形迹的事物，是无计可施的。所以圣人隐藏在没有边际的地方，因此他的真情无法被观察；运行在没有形迹的状态中，因此他的阵势无法被推究。没有固定的法度与仪则，事物来了就做出适宜的反应；没有固定的名称与形状，事物变化了就顺应其表象。深邃啊，幽远啊，漫长啊，无论是冬夏还是春秋，向上穷尽至高之极，向下探测至深之底，变化消长，没有任何凝滞。将心建立于幽暗深邃的原野，将意志藏匿于九曲深渊之中，即使有明亮的眼睛，谁能窥探他的真情！兵家所隐秘议论的，是天时；所谋划描绘的，是地利；所明确言说的，是人事；所以能决胜的，是权谋与态势。因此，上等的将领用兵，上顺天时，下得地利，中得人心，然后用机变来施行，用态势来发动，所以没有破军败兵的祸患。等到中等的将领，上不懂天时，下不懂地利，只专用人和势，虽然未必能万无一失，但获胜的机会也一定很多了。下等的将领用兵，博闻多识却自我扰乱，知识广博却自我怀疑，平时恐惧，行动犹豫，所以动不动就被别人擒获。

现在假使两人持刀相接，技巧屈伸没有差异，而勇士必定获胜，为什么呢？因为他行动真诚坚定。用大斧砍劈桐木柴薪，不需要等待良辰吉日就能劈开。把大斧放在桐木柴薪上面，如果没有人力去挥动，即使顺应招摇星位，挟持刑德之气，也不能劈开，因为它没有势能。所以水被激荡就凶猛，箭被激发就射得远。那栝、淇、卫、箘、簵等良木制成的箭杆，镶嵌着银锡，即使有薄缟做的箭羽，腐朽的丝绳系着的箭，仍然不能独自射出。借助筋角的力量，弓弩的态势，就能穿透犀牛皮甲，直达革盾。风的疾速，以至于能吹飞房屋、折断树木，如果从低处虚举，就会大大迟缓，如果从高丘吹下，是因为有人推助。所以善于用兵的人，态势就像决开千仞高堤的积水，又像转动万丈深溪中的圆石，天下人看到我的军队必定出击，那么谁敢与我交战！所以百人必死奋战，胜过万人必定败逃。何况率领三军之众，赴汤蹈火而不回头呢！即使与天下人合兵对抗，谁敢居于上风！

所谓天数，就是左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。所谓地利，就是后方生机而前方死地，左边为牡而右边为牝。所谓人事，就是奖赏守信而刑罚必行。动静合乎时宜，举措迅速。这是世人所传作为准则的，固然如此，但这并不是产生胜利的根本。准则，是随着时机而变化的。所以处在堂上的阴影里，就能知道日月运行的次序；看到瓶中的冰，就能知道天下的寒暑。事物相互对照的细微之处，只有圣人能通达其极致。所以鼓不参与五音，却是五音的主宰；水不参与五味，却是五味的调和者；将军不参与五官的具体事务，却是五官的督导者。所以能调和五音的，是不参与五音的；能调和五味的，是不参与五味的；能治理五官事务的，是不可揣度衡量的。所以将军的心，像春天一样滔滔不绝，像夏天一样旷达广阔，像秋天一样清冷肃杀，像冬天一样典重凝滞，顺应形势而与之变化，随着时机而与之推移。影子不会因为物体弯曲而变直，回声不会因为声音清亮而变浊。观察敌人之所以来的原因，各自用其优势去应对。所以秉持正义而行动，推究事理而前行，掩盖节拍而果断决断，凭借资财而成就功业。让敌人知道我从哪里出击，却不知道我从哪里撤退；知道我从哪里举兵，却不知道我集结在哪里。开始时像狐狸一样狡猾，敌人因此轻率而来；交战时像犀牛老虎一样凶猛，敌人因此奔走逃窜。飞鸟搏击时，低下头；猛兽攫取时，隐藏爪子；虎豹不显露爪子，噬咬时不见牙齿。所以用兵的道理，显示柔弱，却迎接以刚强；显示弱小，却乘势以强大；表现为收敛，却应对以扩张；想要向西，却显示向东；先违背而后契合，先昏暗而后光明。像鬼一样没有踪迹，像水一样没有创痕。所以所向之处并非真正要去的地方，所显现的并非真正谋划的事情。举措动静，没有人能识破。像雷霆击打，无法防备。所用过的计谋不再重复，所以胜利可以百发百中。与玄妙明达相通，不知道它的门径，这就叫做至神。

军队之所以强大的，是民众；民众之所以必死的，是道义；道义之所以能实行的，是威严。所以用文德来团结他们，用武备来整齐他们，这就叫做必定取胜。威严与仪礼并行，这就叫做至强。人们所喜欢的，是生存；所憎恶的，是死亡。然而面对高城深池，矢石如雨，平原广泽，白刃相接，士兵却争先恐后地投入战斗，他们并不是轻视死亡而喜欢受伤，而是因为奖赏守信而刑罚严明。所以上级看待下级像儿子，下级就看待上级像父亲；上级看待下级像弟弟，下级就看待上级像哥哥。上级看待下级像儿子，就必定能称王四海；下级看待上级像父亲，就必定能匡正天下。上级亲近下级像弟弟，下级就不难为他效死；下级看待上级像哥哥，下级就不难为他捐躯。所以父子兄弟之间的仇敌，不能与之争斗，是因为恩惠先施予的缘故。所以四匹马不调和，造父也不能到达远方；弓矢不调和，后羿也不能必定命中；君臣心意不契合，孙子也不能应对敌人。所以在内修明政治，以积累德行；在外堵塞丑恶，以树立威严；考察士兵的劳逸，以了解他们的饱饥。所以作战日期有期限，视死如归。所以将领必定与士兵同甘共苦，等待饥寒，所以他们的死战可以竭尽。所以古代善于带兵的将领，必定亲身走在前面。天热不张伞盖，天寒不穿皮裘，以此来衡量寒暑；险隘不乘车，上坡必定步行，以此来齐同劳逸；军队食物煮熟后才敢吃，军队水井通了才敢喝，以此来同甘共苦；交战必定站在箭矢射及的地方，以此来共担安危。所以良将用兵，常常用积累的德行去打击积累的怨恨，用积累的爱去打击积累的憎恶，怎么会不胜利呢！

译君主向百姓要求的有两点：要求百姓为自己辛劳，希望百姓为自己效死。百姓对君主的期望有三点：饥饿的人能给他们食物，辛劳的人能让他们休息，有功的人能给他们恩德。百姓用这两项积累来回报君主，而君主却失去了这三项期望，国家即使再大，人口再多，军队依然会衰弱。如果受苦的人一定能得到安乐，辛劳的人一定能得到利益，斩首立功的人一定能得到保全，为国事而死的人家属一定能得到赏赐，这四项在百姓心中确立了信用，君主即使去射云中的鸟，钓深渊的鱼，弹琴瑟，敲击钟竽，沉迷于六博棋戏，投壶游戏，军队依然会强大，政令依然会通行。因此，君主值得仰仗，下属就可用；恩德值得仰慕，威严就能树立。

将领必须具备三隧、四义、五行、十守。所说的三隧，是上通晓天道，下熟悉地形，中洞察人情。所说的四义，是利于国家不背弃兵器，为了君主不顾惜自身，见到危难不畏惧死亡，决断疑事不回避罪责。所说的五行，是柔和而不可卷曲，刚强而不可折断，仁爱而不可侵犯，诚信而不可欺骗，勇敢而不可欺凌。所说的十守，是精神清明而不可浑浊，谋略深远而不可羡慕，操守坚定而不可改变，智慧明达而不可蒙蔽，不贪图财货，不沉溺于物欲，不惑于巧辩，不推诿于方正，不可使其喜悦，不可使其愤怒。这就达到了极致，幽深昏暗，谁能知道其中的真情！发动必定符合权衡，言语必定合乎法度，行动必定顺应时势，解决必定击中要害。通晓动静变化的关键，明了开塞的节制，审察举措的利害，如同符节相合。迅疾如张满的弩，气势如射出的箭。时而如龙时而如蛇，行动没有固定的形态，没人看见它击中哪里，没人知道它的穷尽。进攻时敌人无法防守，防守时敌人无法进攻。

听说善于用兵的人，必定先修养自身，然后要求他人；先做到不可被战胜，然后寻求胜利；修养自身以对待他人，寻求战胜敌人。自身未能治理好，却去攻打别人的混乱，这就像用火救火，用水应水一样。怎么能制服呢！现在假如让陶工变成泥土，就不能做成盆盎；让织女变成丝线，就不能织出文锦。相同的事物不足以相互治理，所以用不同作为奇招。两只爵鸟相斗，没有死伤的；鹯鹰到来，它们就解散，因为鹯鹰是异类。所以静是躁的奇招，治是乱的奇招，饱是饥的奇招，逸是劳的奇招。奇正相互呼应，就像水火金木交替成为雌雄一样。善于用兵的人持五杀来应对，所以能保全胜利；拙劣的人处五死而贪婪，所以动不动就被别人擒获。用兵贵在谋略不可测度，形势隐匿不露。出于意料之外，敌人就不能设防。谋略显露就穷尽，形势显露就被制服。

所以善于用兵的人，上隐于天，下隐于地，中隐于人。隐于天，就没有不能制服的。什么叫隐于天？大寒酷暑，疾风暴雨，大雾昏暗，利用这些变化来制造变故。什么叫隐于地？山陵丘阜，林丛险阻，可以埋伏隐藏而不显露形迹。什么叫隐于人？在前面遮蔽，在后面观望，在奇兵和正兵之间行动，发动如雷霆，迅疾如风雨，拔起大旗，停止击鼓，出入无形，没人知道它的头绪。所以前后整齐，四方如绳，出入接续，不相逾越侵犯，两翼轻利，或前或后，离合散聚，不失去行列，这是善于修治军阵的人。通晓奇正变化，概括阴阳、刑德、五行、望气、候星、龟策、禨祥，这是善于运用天道的人。设置规虑，施行埋伏，使用水火，出现珍怪，鼓噪军队，用来迷惑敌人的耳朵。拖拽树枝柴草，扬起尘土堆起土堆，用来迷惑敌人的眼睛，这是善于使用诈伪的人。錞钺牢固沉重，稳固树立而难以恐吓，形势有利而不能诱惑，死亡不能动摇，这是善于充当盾牌的人。轻捷勇猛，勇敢轻敌，迅疾如消失，这是善于使用轻兵出奇的人。观察地形，安排驻扎，修治壁垒，审察烟哨，占据高地，选择处所，这是善于利用地形的人。利用敌人的饥渴冻饿，劳倦怠乱，恐惧窘迫，乘着精选的士卒，在夜间攻击，这是善于因时应变的人。平坦就用战车，险峻就用骑兵，涉水多用弓箭，狭窄多用弩箭，白天多用旗帜，夜晚多用火光，昏暗多用鼓声，这是善于设施部署的人。这八种，不可缺少一种，然而这并不是用兵最宝贵的。

将领必定要有独到的见解和独到的知识。独到的见解，是看见别人看不见的；独到的知识，是知道别人不知道的。看见别人看不见的，叫做明；知道别人不知道的，叫做神。神明的人，是先胜的人。先胜的人，防守不可被攻破，作战不可被战胜，进攻不可被防守，这就是虚实。上下有隔阂，将吏不和，所持不正直，士卒心中积怨不服，这就是虚。君主英明将领良善，上下同心，意气振奋，这就是实。如果用水投向火，所抵挡的陷入，所迫近的移动，牢固与柔弱不相通而胜负出奇，这就是虚实。所以善于作战的人不在于兵少，善于防守的人不在于地小，胜利在于得到威势，失败在于丧失士气。实就战斗，虚就逃跑，盛就强大，衰就败退。吴王夫差土地方圆二千里，披甲士兵七十万，向南与越国作战，把越王困在会稽，向北与齐国作战，在艾陵打败齐国，向西遇到晋国国君，在黄池擒获晋君，这是利用民气充实的表现。后来他骄横放纵欲望，拒绝劝谏喜欢阿谀，粗暴专断坚持错误，不可纠正开导，大臣怨恨，百姓不依附，越王挑选三千士卒，在干隧擒获他，这是因为制服了他的虚弱。士气的虚实，就像光明必定有昏暗一样。所以胜利的军队不是一直充实，失败的军队不是一直虚弱。善于用兵的人能使民气充实，以等待敌人的虚弱；不善于用兵的人使民气虚弱，以等待敌人的充实。所以虚实之气，是用兵最宝贵的。

译凡是国家有危难，君主亲自从宫中召见将领，告诫他说：“国家的命运掌握在将军手中，现在国家有危难，希望请您率领军队去应对它。”将领接受命令后，便命令祝史和太卜斋戒住宿三天，然后前往太庙，钻取灵龟甲壳，占卜吉日，以便接受鼓和旗。君主进入太庙，站在庙门内，面朝西而立；将领进入庙门，快步走到堂下，面朝北而立。君主亲自拿着钺，手持钺头，将钺柄交给将领，说：“从这向上直到天的地方，由将军来统辖。”又拿着斧，手持斧头，将斧柄交给将领，说：“从这向下直到深渊的地方，由将军来统辖。”将领已经接受了斧和钺，回答说：“国家不能从外面治理，军队不能从内部指挥。怀有二心不能侍奉君主，意志犹豫不能应对敌人。臣既然已经在前面接受了您的节制，对于鼓、旗、斧、钺的威权，臣不再请求其他。希望君主也能把一句话的命令交给臣。君主如果不答应，臣不敢担任将领；君主如果答应，臣就辞别出发。”于是剪短指甲，修剪鬓发，准备好明衣，凿开凶门而出。乘坐将军的车，装载着旌旗斧钺，显得沉重得似乎承受不住。当他临敌决战时，不顾必死，没有二心。因此，上面没有天，下面没有地，前面没有敌人，后面没有君主，前进不追求名声，后退不回避罪责，只以保护百姓为务，利益符合君主，这是国家的根本，也是上将军的原则。像这样，那么智者就会为他出谋划策，勇者就会为他战斗，士气激昂直冲青云，行动迅速如奔驰的骏马。因此，军队尚未交战，敌人就已经恐惧；如果战胜敌人使其奔逃，全部接受功劳和赏赐，官吏升迁，增加爵位和俸禄，割让土地作为赏赐，在封地之外决定，士兵的论断在军中完成。返回国家，放下旗帜，带着斧钺进入，向君主报告完毕，说：“军队没有后续治理的问题。”于是穿着白色丧服，避开正室，向君主请罪。君主说：“赦免你。”退下，斋戒服丧。大胜利三年后返回住所，中等胜利两年，小胜利一年。军队所攻击的，一定是无道的国家，所以能战胜而不报复，夺取土地而不返回。百姓不患瘟疫，将领不夭折，五谷丰登，风雨应时，在外战胜，在内产生福运，因此名声必定成就而后没有余害。

卷十六 说山训

魄问魂说：“道以什么为形体？”回答说：“以无有为形体。”魄说：“无有有形吗？”魂说：“无有。”“怎么能听到呢？”魂说：“我只是有所遭遇罢了。看它没有形状，听它没有声音，称之为幽冥。幽冥是用来比喻道的，而不是道本身。”魄说：“我听说得到了。就是内视而自我反省。”魂说：“凡是得道的人，形体不可见，名声不可宣扬。现在你已经有形有名了，道还能做什么呢！”魄说：“说话的人，独自做什么呢？”“我将返回我的本源了。”魄回头看，魂忽然不见了，反而自我存在，也沦于无形了。

人如果不从小学习，就不会有大迷惑；人如果不从小聪明，就不会有大愚蠢。人不在泡沫和雨中照镜子，而在清澈的水中照镜子，是因为它静止不荡漾。詹公钓鱼，千年的鲤鱼不能避开；曾子攀附柩车，拉车的人为他停止；老母亲行走唱歌而感动申喜，这是精神达到极致的表现；瓠巴弹瑟，淫鱼出来听；伯牙弹琴，四匹马抬头吃草；介子歌咏龙蛇，文君垂泪。因此，玉在山中，草木滋润；深渊生珠，岸边不枯。蚯蚓没有筋骨的强壮，爪牙的锋利，向上吃干燥的泥土，向下喝黄泉，这是用心专一的结果。清澈作为明亮，一杯水能看到眸子；浑浊作为昏暗，黄河水看不到泰山。看太阳的人眩晕，听雷声的人耳聋；人无为则治理，有为则伤害。无为而治的人，承载无；有为的人，不能拥有；不能无为的人，不能有为。人无言则神，有言则伤。无言而神的人承载无，有言则伤其神。这种神，是鼻子呼吸的原因，耳朵听的原因，最终以其无用者为用。

万物无不因其所有，而用其所无。认为这不真实，看看籁和竽。思考的人不能睡觉，停止思考，就有为其所止的了，两者都忘记，那么至德就纯粹了。圣人终身谈论治理，所用的不是他的话，而是所以说话的原因。唱歌的人有诗，但使人喜欢他的，不是他的诗。鹦鹉能说话，但不能让它成长。这是什么原因呢？得到了所说的话，而没有得到所以说话的原因。因此，循迹的人，不是能生迹的人。神蛇能断而复续，但不能使人不断；神龟能见梦元王，但不能自己从渔者的笼中出来。四方都是道的门户窗户，在于从哪里窥视。因此，钓鱼可以教骑马，骑马可以教驾车，驾车可以教刺舟。越人学习远射，参天而发，恰好在五步之内，不改变仪态。世道已经变了，而坚守旧法，就像越人的射箭一样。月亮满月时，太阳夺其光，阴不能乘阳。日出时星星看不见，不能与它争光。因此，末不能强本，手指不能大于手臂。下轻上重，其覆必易。一个深渊不能有两个鲛鱼。水定则清正，动则失平。因此，只有不动，才能无所不动。

江河之所以能长百谷，是因为能下之。只有能下之，才能上之。天下没有比胶漆更相憎的，也没有比冰炭更相爱的。胶漆相贼，冰炭相息。墙倒塌，比它站立时更甚；冰融化，比它凝结时更甚，因为它反宗。泰山的容貌，巍巍然高，离开它千里，看不见埵堁，这是远处的缘故。秋毫的末端，沦于不测。因此，小不可以为内，大不可以为外。兰生长在幽谷，不为没有人服用而不芬芳。船在江海，不为没有人乘坐而不浮。君子行义，不为没有人知道而停止。玉润泽而有光，其声舒扬，涣乎其有似。无内无外，不匿瑕秽，近之而濡，望之而隧。照镜子看到眸子，微察秋毫，明照晦冥。因此，和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精，君子服用它，顺祥以安宁，侯王宝爱它，为天下正。陈成子恒劫持子渊捷，子罕辞其所不欲，而得其所欲，孔子见黏蝉者，白公胜倒杖策，卫姬请罪于桓公，子见子夏说：“何肥也？”魏文侯见之反被裘而负刍，儿说为宋王解闭结，这些都是微眇可以观论的。