卷十九修务训
夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立，权自然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂，夏渎而冬陂，因高为田，因下为池，此非吾所谓为之。圣人之从事也，殊体而合于理，其所由异路而同归，其存危定倾若一，志不忘于欲利人也。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趋而十日十夜，足重趼而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，见楚王。曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之！”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取！”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。其仆曰：“君何为轼？”文侯曰：“段干木在，是以轼。”其仆曰：“段干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎？”文侯曰：“段干木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里，寡人敢勿轼乎！段干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。干木虽以己易寡人不为。吾日悠惭于影，子何以轻之哉！”其后秦将起兵伐魏，司马庾谏曰：“段干木贤者，其君礼之，天下莫不知，诸侯莫不闻，举兵伐之，无乃妨于义乎！”于是秦乃偃兵，辍不攻魏。
夫墨子跌蹄而趋千里，以存楚、宋；段干木阖门不出，以安秦、魏。夫行与止也，其势相反，而皆可以存国，此所谓异路而同归者也。今夫救火者，汲水而趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方员锐椭不同，盛水各异，其于灭火钧也。故秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲；一也。夫歌者，乐之征也；哭者，悲之效也。愤于中则应于外，故在所以感。夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。
世俗废衰，而非学者多。“人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳，此自然者，不可损益。”吾以为不然。夫鱼者跃，鹊者驳也，犹人马之为人马，筋骨形体，所受于天，不可变。以此论之，则不类矣。夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制，啮咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破颅陷匈；及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化；其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎！且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阳文也；啳[▯癸]哆咴，籧蒢戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳倠也。夫上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也，而芳泽之所施。且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？爱父者众也。儒有邪辟者，而先王之道不废，何也？其行之者多也。今以为学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。
今有良马，不待策錣而行，驽马，虽两錣之不能进，为此不用策錣而御，则愚矣。夫怯夫操利剑，击则不能断，刺则不能入，及至勇武攘卷一捣，则折肋伤干，为此弃干将、镆邪而以手战，则悖矣。所谓言者，齐于众而同于俗。今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端议，何可以公论乎！夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者众；荠麦夏死，人曰夏生，生者众。江、河之回曲，亦时有南北者，而人谓江、河东流；摄提镇星日月东行，而人谓星辰日月西移者；以大氐为本。胡人有知利者，而人谓之駤；越人有重迟者，而人谓之訬；以多者名之。若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐；舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章；禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江；文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲；皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情；禹生于石；契生于卵；史皇产而能书；羿左臂修而善射。若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生。今无五圣之天奉，四俊之才难，欲弃学而循性，是谓犹释船欲蹍水也。
译大地的形势，水向东流，人必须加以治理，然后洪水才能顺着河谷流淌。庄稼在春天生长，人必须施加劳力，所以五谷才能顺利成长。听任水自然流淌，等待庄稼自然生长，那么鲧、禹的功绩就无法建立，后稷的智慧也就无法施展。像我所说的“无为”，是指私意不能侵入公道，嗜欲不能歪曲正道，遵循事理来处理事务，凭借资财来建立基业，权衡自然的趋势，使诡诈奸邪没有容身之地，事情成功了不自我夸耀，功业建立了不占有名声，并不是说受到感应却不回应，受到攻击却不行动。如果用火去烘干井水，用淮河水去灌溉高山，这是依从自己的意志而违背自然，所以叫做“有为”。至于水面上用船，沙地上用鸠车，泥沼中用輴车，山路上用蔂车，夏天疏通沟渠冬天修筑堤坝，凭借高地开辟农田，凭借低洼修筑池塘，这些都不是我所说的“有为”。圣人从事事业，形体不同却合乎事理，所走的路径不同却归于同一目标，他们保存危亡、安定倾覆的态度始终如一，志向不忘在于造福他人。怎么证明这一点呢？从前楚国想要攻打宋国，墨子听说后为此担忧，从鲁国快步赶路，十天十夜不停歇，脚底磨出厚茧也不休息，撕下衣裳包裹双脚，到达郢都，拜见楚王。说：“我听说大王起兵将要攻打宋国，是必定能攻下宋国然后才攻打吗？还是即使使民众受苦、百姓劳累，军队疲惫、锐气受挫，背负天下不义的名声，却得不到咫尺之地，仍然要攻打呢？”楚王说：“如果必定不能攻下宋国，又将要背负不义的名声，为什么要攻打它！”墨子说：“我看到大王必定会损害道义而得不到宋国。”楚王说：“公输般是天下精巧的工匠，制造云梯这种器械，准备用来攻打宋国，怎么能不攻取呢！”墨子说：“让公输般设置攻城的器械，我请求防守宋国。”于是公输般设置攻打宋国的器械，墨子设置防守宋国的装备，公输般九次进攻，墨子九次击退他，不能攻入。于是楚王就停止战争，不再攻打宋国。段干木辞去俸禄居家隐居，魏文侯经过他的里巷时扶着车轼表示敬意。他的车夫说：“君主为什么扶着车轼？”文侯说：“段干木在里面，因此扶轼致敬。”车夫说：“段干木是个平民士人，君主对他的里巷扶轼致敬，不是太过分了吗？”文侯说：“段干木不趋附权势利禄，怀有君子的道义，隐居在穷巷，名声传播千里，我怎敢不扶轼致敬呢！段干木以德行显耀，我以权势显耀；段干木以道义富有，我以财富富有。权势不如德行尊贵，财富不如道义高尚。段干木即使拿自己来交换我也不愿意。我每天都对着影子感到惭愧，你怎么能轻视他呢！”后来秦国将领准备起兵讨伐魏国，司马庾劝谏说：“段干木是贤人，他的君主以礼相待，天下没有不知道的，诸侯没有不闻听的，起兵讨伐他，恐怕有损道义吧！”于是秦国就停止战争，不再攻打魏国。
墨子磨破脚掌快步赶路千里，来保全楚国和宋国；段干木闭门不出，来安定秦国和魏国。行动与静止，它们的态势相反，却都可以保全国家，这就是所说的路径不同而归于同一目标。现在那些救火的人，打水快步赶去，有的用瓮和瓶，有的用盆和盂，它们的方圆锐钝形状不同，盛水的方式各异，但在灭火上是等同的。所以秦国、楚国、燕国、魏国的歌曲，音调不同却都令人快乐；九夷八狄的哭泣，声音不同却都令人悲伤；道理是一样的。歌唱，是快乐的表征；哭泣，是悲伤的效果。内心愤激就会在外表回应，所以在于用来感动的东西。圣人的心，日夜不忘想要造福他人，他的恩泽所波及的地方，效果也就很大了。
世俗衰败，非难学者的人很多。“人的本性各有长短，就像鱼跳跃，像鹊斑杂，这是自然的，不可增减。”我认为不是这样。鱼跳跃，鹊斑杂，就像人骑马为人马，筋骨形体，是上天赋予的，不可改变。用这个来推论，就不恰当了。马作为草驹的时候，跳跃扬起蹄子，翘着尾巴奔跑，人不能控制，咬嚼足以咬伤肌肉碎裂骨头，踢踏足以打破头颅陷进胸膛；等到马夫驯服它，优秀的驾车人教导它，加上衡扼，连上缰绳马衔，那么即使经历险境跨越壕沟也不敢推辞。所以它的形体作为马，马不可改变；它可以被驾驭，是教导的结果。马，是聋虫，却能通晓人的意志，尚且等待教导才能成材，何况人呢！况且自身端正本性善良，奋发努力就能成就仁德，凭借礼法就能成就道义，性命可以解说，不等待学问就合乎道，这是尧、舜、文王；沉溺荒淫，不能用道来教导，不能用德来开导，严厉的父亲不能纠正，贤能的老师不能感化，这是丹朱、商均。脸颊丰满牙齿洁白，形体美好骨骼佳丽，不等待脂粉芳香就能让人喜爱，这是西施、阳文；嘴歪齿缺，驼背佝偻，即使粉白黛黑也不能变得美丽，这是嫫母、仳倠。上面达不到尧、舜，下面达不到商均，美丽不及西施，丑陋不如嫫母，这是教导训诫所能开导的，也是脂粉芳香所能施加的。况且有弑杀父亲的人，但是天下没有人疏远他的儿子，为什么呢？因为爱父亲的人多。儒者中有邪僻的人，但是先王的道义没有废弃，为什么呢？因为实行它的人多。现在因为学者有过错就非难学问，这就好比因为一顿吃饱的缘故，就断绝谷物不吃，因为一次跌倒的困难，就停止脚步不走路，这是糊涂啊。
现在有良马，不等待鞭策就能行走，劣马，即使两边鞭策也不能前进，因此不使用鞭策而驾车，就是愚蠢了。怯懦的人拿着利剑，砍击不能切断，刺扎不能进入，等到勇武的人挥拳一捣，就折断肋骨伤及躯干，因此丢弃干将、镆邪而用手搏斗，就是悖谬了。所谓言论，要与大众齐同而与世俗一致。现在不称颂九天之顶，就谈论黄泉之底，这是两端的极端议论，怎么可以公开讨论呢！橘柚冬天生长，而人们说冬天死亡，死亡的是多数；荠麦夏天死亡，人们说夏天生长，生长的是多数。江河的弯曲，有时也有南北流向的，而人们说江河向东流；摄提镇星日月向东运行，而人们说星辰日月向西移动；这是以大体为本。胡人中有知道利义的人，而人们说他轻率；越人中有稳重迟缓的人，而人们说他急躁；以多数人来命名。至于尧眉毛有八种色彩，九窍通透，公正无私，一言而万民齐一；舜有两个瞳孔，叫做重明，做事成为法则，说话成为文章；禹耳朵有三个孔洞，叫做大通，兴利除害，疏通黄河决开长江；文王有四个乳头，叫做大仁，天下所归附，百姓所亲近；皋陶马嘴，叫做至信，断案明白，洞察人情；禹从石头中出生；契从卵中出生；史皇生下来就能写字；羿左臂修长而善于射箭。像这九位贤人，一千年才出现一个，尚且相继而生。现在没有五圣那样的天赋，四俊那样的才难，想要抛弃学问而遵循本性，这就好比放下船想要涉水过河一样。
夫纯钩、鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之以砥砺，摩其锋锷，则水断龙舟，陆剸犀甲。明镜之始下型，蒙然未见形容，及其粉以玄锡，摩以白旃，鬓眉微豪，可得而察。夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过。知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。何以知其然？夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼女，卫之稚质，捆纂组，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后距，奋翼攫肆，蚑行蛲动之虫，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异。然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。
夫雁顺风，以爱气力，衔芦而翔，以备矰弋。蚁知为垤，獾貉为曲穴，虎豹有茂草，野彘有艽莦，槎栉堀虚，连比以像宫室，阴以防雨，景以蔽日。此亦鸟兽之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之国，长于穷櫩漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，独守专室而不出门，使其性虽不愚，然其知者必寡矣。昔者，苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车，此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六子者易事，而明弗能见者何？万物至众，而知不足以奄之。周室以后，无六子之贤，而皆修其业；当世之人，无一人之才，而知其六贤之道者何？教顺施续，而知能流通。由此观之，学不可已，明矣！
今夫盲者目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。使未尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。何则？服习积贯之所致。故弓待▯而后能调，剑待砥而后能利。玉坚无敌，镂以为兽，首尾成形，礛诸之功。木直中绳，揉以为轮，其曲中规，檃括之力。唐碧坚忍之类，犹可刻镂，揉以成器用，又况心意乎！且夫精神滑淖纤微，倏忽变化，与物推移，云蒸风行，在所设施。君子有能精摇摩监，砥砺其才，自试神明，览物之博，通物之壅，观始卒之端，见无外之境，以逍遥仿佯于尘埃之外，超然独立，卓然离世，此圣人之所以游心。若此而不能，间居静思，鼓琴读书，追观上古及贤大夫，学问讲辩，日以自娱，苏援世事，分白黑利害，筹策得失，以观祸福，设仪立度，可以为法则，穷道本末，究事之情，立是废非，明示后人，死有遗业，生有荣名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日之故。夫瘠地之民多有心力者，劳也；沃地之民多不才者，饶也。由此观之，知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。名可务立，功可强成，故君子积志委正，以趣明师，励节亢高，以绝世俗。
何以明之？昔者南荣畴耻圣道之独亡于己，身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重跰，不敢休息，南见老聃。受教一言，精神晓泠，纯闻条达，欣然七日不食，如飨太牢，是以明照四海，名施后世，达略天地，察分秋豪，称誉叶语，至今不休。此所谓名可强立者。吴与楚战，莫嚣大心抚其御之手曰：“今日距强敌，犯白刃，蒙矢石，战而身死，卒胜民治，全我社稷，可以庶几乎？”遂入不返，决腹断头，不旋踵运轨而死。申包胥竭筋力以赴严敌，伏尸流血，不过一卒之才，不如约身卑辞，求于诸侯。于是乃赢粮跣走，跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津关，躐蒙笼，蹶沙石，跖达膝曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。鹤跱而不食，昼吟宵哭，面若死灰，颜色霉墨，涕液交集，以见秦王。曰：“吴为封豨修蛇，蚕食上国，虐始于楚。寡君失社稷，越在草茅，百姓离散，夫妇男女，不遑启处，使下臣告急。”秦王乃发车千乘，步卒七万，属之子虎，逾塞而东，击吴浊水之上，果大破之，以存楚国。烈藏庙堂，着于宪法。此功之可强成者也。夫七尺之形，心知忧愁劳苦，肤知疾痛寒暑，人情一也。圣人知时之难得，务可趣也，苦身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不违危殆。盖闻子发之战，进如激矢，合如雷电，解如风雨，员之中规，方之中矩，破敌陷陈，莫能壅御，泽战必克，攻城必下。彼非轻身而乐死，务在于前，遗利于后，故名立而不堕。此身强而成功者也。是故田者不强，囷仓不盈；官御不厉，心意不精；将相不强，功烈不成；侯王懈惰，后世无名。《诗》云：“我马唯骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰谘谟。”以言人之有所务也。
译纯钩、鱼肠这两把宝剑刚铸成时，砍击不能切断东西，刺击不能刺入物体；等到加上磨石打磨，磨利锋刃，就能在水中断开龙舟，在陆地上割裂犀牛皮甲。明亮的镜子刚铸成时，模糊不清，照不出人的容貌；等到用黑锡粉擦拭，用白鹿皮磨光，连鬓角眉毛的细微毫毛，都能看得清清楚楚。学习，也是人的磨石和黑锡，却说学习没有益处，这是议论的过错。智者的短处，不如愚者的长处；贤者的不足，不如众人的有余。怎么知道是这样呢？宋国的绘画、吴国的冶炼，刻画形体、雕琢法式，错综复杂、曲折变化，其精妙之处，连尧、舜这样的圣人也不能企及。蔡国的少女、卫国的稚女，编织丝带，混杂奇异的色彩，压制黑色的底色，彰显红色的花纹，禹、汤的智慧也不能达到。上天所覆盖、大地所承载的，包容在六合之内，寄托在宇宙之间，阴阳所化生、血气所凝聚的，长着牙齿、顶着角，前面有爪、后面有距，展开翅膀、扑击撕咬，爬行蠕动的小虫，高兴就聚合，愤怒就争斗，见到利益就靠近，避开祸害就离开，它们的情性是一样的。虽然它们的喜好和厌恶，与人没有什么不同。然而它们的爪牙虽然锋利，筋骨虽然强壮，却免不了被人控制，这是因为智慧不能相通，才能力量不能统一。各自有其自然的态势，没有从外界接受禀赋，所以力量耗尽而功业受阻。
大雁顺着风飞行，以节省气力，嘴里衔着芦苇飞翔，以防备射鸟的箭。蚂蚁知道筑土堆，獾和貉挖弯曲的洞穴，虎豹藏在茂密的草丛中，野猪躲在粗大的草丛里，梳理挖掘、虚空相连，排列得像宫室一样，背阴以挡雨，向阳以蔽日。这也是鸟兽知道寻求对自己有利的方式。现在假如人生长在偏僻简陋的国家，长大在穷困漏雨的屋子里，长大后没有兄弟，小时候没有父母，眼睛不曾见过礼节，耳朵不曾听过古代的道理，独自守着专室不出门，即使他的本性不愚笨，但他的见识一定很少。从前，苍颉创造文字，容成制定历法，胡曹制作衣服，后稷耕种庄稼，仪狄酿造美酒，奚仲制造车子，这六个人，都有神明的道理，圣智的事迹，所以每人做一件事而留给后世，并不是一个人能独自兼有所有。各自竭尽他们的智慧，重视他们想要达到的目标，于是为天下备齐了所需。现在假如让这六个人交换所做之事，他们不能看见的原因是什么？万物极其众多，而智慧不足以全部涵盖。周朝以后，没有这六个人的贤能，却都能继承他们的事业；当世的人，没有一个人的才能，却知道这六位贤人的道理，原因是什么？教育顺应本性而延续，智慧和能力得以流通。由此看来，学习不可停止，是很明显的！
现在盲人眼睛不能分辨昼夜，区分黑白，然而弹奏琴瑟，参弹复徽，攫援摽拂，手指像蔑蒙一样灵活，不错失一根弦。让不曾弹过瑟的人，即使有离朱那样的视力，攫掇那样的敏捷，还是不能屈伸手指。为什么呢？这是长期练习积累贯通的结果。所以弓需要弓檠才能调正，剑需要磨石才能锋利。玉石坚硬无敌，雕刻成兽形，首尾成形，这是礛诸磨石的功效。木材笔直符合墨线，揉制成车轮，弯曲符合圆规，这是檃括的力量。唐碧这类坚硬的东西，尚且可以雕刻，揉制成器物使用，何况心意呢！况且精神滑腻细微，倏忽变化，随事物推移，像云蒸风行，在所施设的地方。君子如果能够精心磨砺，砥砺他的才能，自我试验神明，博览万物，疏通万物的阻塞，观察事物的始终，看见无外的境界，从而在尘埃之外逍遥自在，超然独立，卓然离世，这是圣人游心之处。如果这样不能做到，闲居静思，弹琴读书，追思上古及贤大夫，学问讲辩，每天自我娱乐，梳理世事，分辨黑白利害，筹划得失，以观察祸福，设立仪轨法度，可以作为法则，穷究道的本末，探究事物的实情，确立正确的废弃错误的，明确指示后人，死后有遗留的事业，生前有荣耀的名声。像这样的人，是人才所能达到的。然而没有人能达到的原因，是偷懒懈怠，大多没有空闲时间的缘故。贫瘠土地的人民多有心力，是因为勤劳；肥沃土地的人民多无才能，是因为富饶。由此看来，聪明人不努力，不如愚笨人好学。从国君公卿到平民百姓，不自强而功业成就的，天下从来没有过。《诗经》说：“日就月将，学有缉熙于光明。”说的就是这个。名声可以努力建立，功业可以强行成就，所以君子积累志向委身正道，以趋向明师，激励节操高尚，以超脱世俗。
怎么证明呢？从前南荣畴耻于圣道只亡失在自己身上，身体经受霜露，整顿步履，跋涉山川，冒着荆棘，百舍重跰，不敢休息，向南去见老聃。接受一句话的教导，精神清醒，纯粹听闻条理通达，高兴得七天不吃饭，像享用太牢一样，因此光明照耀四海，名声流传后世，通达略知天地，明察秋毫，称誉叶语，至今不停。这就是所说的名声可以强行建立的。吴国与楚国作战，莫嚣大心抚摸他驾车人的手说：“今天抵抗强敌，冒着白刃，承受矢石，作战而死，最终战胜民众治理，保全我的社稷，可以接近成功了吗？”于是进入战场不返回，决腹断头，不旋踵运轨而死。申包胥竭尽筋力以赴严敌，伏尸流血，不过是一个士兵的才能，不如约束自身卑辞，向诸侯求援。于是带着干粮赤脚奔跑，跋涉山谷行走，登上陡峭的山，奔赴深溪，游过川水，侵犯津关，践踏蒙笼，跌倒在沙石上，脚掌直到膝盖磨出重茧，七天七夜，到达秦庭。像鹤一样站立而不吃饭，白天吟唱晚上哭泣，面色像死灰，颜色霉墨，涕泪交集，去见秦王。说：“吴国像大猪长蛇，蚕食上国，暴虐始于楚国。我的君主失去社稷，流落在草茅之中，百姓离散，夫妇男女，来不及安顿，派下臣告急。”秦王于是发车千乘，步卒七万，交给子虎，越过边塞向东，在浊水之上攻击吴国，果然大破吴国，从而保全楚国。功烈藏在庙堂，著于宪法。这就是功业可以强行成就的。七尺之躯，心里知道忧愁劳苦，皮肤知道疾痛寒暑，人情是一样的。圣人知道时机难得，事务可以趋向，苦身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不违危殆。听说子发作战，前进像激射的箭，合击像雷电，解散像风雨，圆符合圆规，方符合矩尺，破敌陷阵，没有人能阻挡，泽战必克，攻城必下。他并不是轻视生命而乐于死亡，事务在于前面，利益留在后面，所以名声建立而不堕落。这是身体自强而成功的人。因此种田人不努力，粮仓不充盈；官吏不严厉，心意不精专；将相不努力，功烈不成；侯王懈怠，后世无名。《诗经》说：“我马唯骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰谘谟。”说的是人有所务。
通于物者，不可惊以怪；喻于道者，不可动以奇；察于辞者，不可耀以名；审于形者，不可遯以状。世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。乱世暗主，高远其所从来，因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之。此见是非之分不明。夫无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁般不能定曲直。是故锺子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也；惠施死而庄子寝说言，见世莫可为语者也。夫项讬七岁为孔子师，孔子有以听其言也。以年之少，为闾丈人说，救敲不给，何道之能明也？
昔者，谢子见于秦惠王，惠王说之，以问唐姑梁，唐姑梁曰：“谢子，山东辩士，固权说以取少主。”惠王因藏怒而待之。后日复见，逆而弗听也。非其说异也，所以听者易。夫以征为羽，非弦之罪；以苦为甘，非味之过。楚国有烹猴而召其邻人，以为狗羹也，而甘之。后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食。此未始知味者也。邯郸师有出新曲者，讬之李奇，诸人皆争学之。后知其非也，而皆弃其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之。以示人，人以为石也，因而弃之。此未始知玉者也。故有符于中，则贵是而同今古；无以听其说，则所从来者远而贵之耳。此和氏之所以泣血于荆山之下。
今剑或绝侧羸文，啮缺卷銋，而称以顶襄之剑，则贵人争带之；琴或拨刺枉桡，阔解漏越，而称为楚庄之琴，侧室争鼓之。苗山之鋋，羊头之销，虽水断龙舟，陆剸兕甲，莫之服带。山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉修营，唐牙莫之鼓也。通人则不然。服剑者期于铦利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里，而不期于骅骝、绿耳；鼓琴者期于鸣廉修营，而不期于滥肋、号锺；诵《诗》、《书》者期于通道略物，而不期于《洪范》、《商颂》。圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。众人则不然。中无主以受之，譬若遗腹子之上陇，以礼哭泣之，而无所归心。故夫孪子之相似者，唯其母能知之；玉石之相类者，唯良工能识之；书传之微者，惟圣人能论之。今取新圣人书，名之孔、墨，则弟子句指而受者必众矣。故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔、墨之类。晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白，不为古今易意，摅书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣。
昔晋平公令官为锺。锺成，而示师旷。师旷曰：“锺音不调。”平公曰：“寡人以示工，工皆以为调。而以为不调，何也？”师旷曰：“使后世无知音者则已，若有知音者，必知锺之不调。”故师旷之欲善调锺也，以为后之有知音者也。三代与我同行，五伯与我齐智，彼独有圣智之实，我曾无有闾里之闻，穷巷之知者何？彼并身而立节，我诞谩而悠忽。今夫毛嫱、西施，天下之美人，若使之衔腐鼠，蒙猬皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人过者，莫不左右睥睨而掩鼻。尝试使之施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，揄步，杂芝若，笼蒙目视，冶由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出，[面厌]酺摇，则虽王公大人，有严志颉颃之行者，无不惮悇痒心而悦其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，无本业所修，方术所务，焉得无有睥面掩鼻之容哉！
今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神。身若秋药被风，发若结旌，骋驰若骛；木熙者，举梧槚，据句枉，蝯自纵，好茂叶，龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙踊跃。且夫观者莫不为之损心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔纵，而木熙者非眇劲，淹浸渍渐摩使然也。是故生木之长，莫见其益，有时而修；砥砺靡坚，莫见其损，有时而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加数寸，不可以为栌栋；楩楠豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。故《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。
译通晓事物的人，不能用怪异来惊吓他；明白大道的人，不能用奇巧来动摇他；明察言辞的人，不能用虚名来炫耀他；审察形貌的人，不能用伪装来迷惑他。世俗之人，大多尊崇古代而轻视当今，所以阐述大道的人一定要依托神农、黄帝，然后才能让人接受。乱世昏暗的君主，因为学说来源高远，因而就看重它。做学问的人被言论所蒙蔽而尊崇所听到的，互相端坐着称赞它，整理衣领诵读它。这是是非分辨不明的表现。没有圆规和曲尺，即使是奚仲也不能确定方圆；没有墨线，即使是鲁班也不能确定曲直。所以钟子期死后，伯牙断绝琴弦、摔破琴，知道世上没有赏识的人了；惠施死后，庄子停止谈论，看见世上没有可以交谈的人了。项托七岁就做孔子的老师，孔子有听取他言论的理由。凭借年纪小，对乡里的长者说话，救急都来不及，怎么能阐明大道呢？
从前，谢子拜见秦惠王，惠王喜欢他，拿他问唐姑梁，唐姑梁说：“谢子是山东的辩士，本来是用权变之说来获取少主的信任。”惠王因此怀着怒气等待他。后来谢子再次拜见，惠王迎面拒绝而不听。不是他的学说改变了，而是听的人变了。把徵音当作羽音，不是琴弦的过错；把苦味当作甜味，不是味道的过失。楚国有个人烹煮猴子却叫来邻居，说是狗肉汤，邻居觉得味道甜美。后来听说那是猴子，趴在地上呕吐，把吃下的食物全部吐了出来。这是从来不知道味道的人。邯郸的乐师有新创作的曲子，假托是李奇所作，众人都争着学习。后来知道不是李奇所作，就都抛弃了那首曲子，这是从来不懂音乐的人。乡下人得到一块玉璞，喜欢它的样子，当作宝物收藏起来。拿给别人看，别人认为是石头，因而就抛弃了它。这是从来不懂玉石的人。所以内心有标准，就会重视真理而同等看待古今；没有标准来听取学说，就会因为来源久远而看重它。这就是和氏璧在荆山下泣血的原因。
现在的剑有的侧面断裂、纹路瘦弱，缺口卷刃，却号称是干将、莫邪的剑，那么贵人就争着佩戴它；琴有的拨刺歪斜，宽窄不一、漏音越调，却号称是楚庄王的琴，妾室就争着弹奏它。苗山的短矛，羊头的销钉，即使能在水中断裂龙舟，在陆地上切断犀牛皮甲，也没有人佩戴它；山桐木的琴，涧梓木的琴腹，即使声音清越悠长，唐牙也不弹奏它。通达事理的人就不是这样。佩剑的人期望锋利，而不期望是墨阳、莫邪；骑马的人期望日行千里，而不期望是骅骝、绿耳；弹琴的人期望声音清越悠长，而不期望是滥肋、号钟；诵读《诗》《书》的人期望通达大道、略知万物，而不期望是《洪范》《商颂》。圣人辨别是非，就像眼睛分辨黑白，耳朵辨别清浊一样。众人就不是这样。内心没有主见来接受，好比遗腹子登上父坟，按礼哭泣，却没有归依之心。所以孪生子相似，只有母亲能分辨；玉石相似，只有良工能识别；典籍中精微的道理，只有圣人能论述。现在选取新圣人的书，命名为孔、墨，那么弟子们指着手指着接受的一定很多。所以美人，不一定是西施的后代；通达之士，不一定是孔、墨一类的人。清楚地意识到对事物有所通达，所以著书来表明心意，认为这是有智慧的人。如果真的得到清明之士，在心中执持玄妙的镜子，照察事物明白无误，不因古今而改变心意，展开书卷明确指示给他，即使盖棺定论也不遗憾了。
从前晋平公命令工匠铸造钟。钟铸成后，拿给师旷看。师旷说：“钟声不协调。”平公说：“我把钟给工匠看，工匠都认为协调。你却认为不协调，为什么呢？”师旷说：“如果后世没有知音的人就算了，如果有知音的人，一定会知道钟声不协调。”所以师旷想要调好钟，是考虑到后世有知音的人。夏商周三代与我同行，五霸与我智慧相当，他们独有圣智的实质，我却连乡里巷陌的声望都没有，这是什么原因呢？他们修身立节，我虚妄轻率。现在毛嫱、西施，是天下美人，如果让她们嘴里含着腐烂的老鼠，披着刺猬皮，穿着豹皮裘，系着死蛇，那么穿布衣系皮带的人路过，没有不左右斜视而掩鼻的。尝试让她们涂抹芳香的脂粉，修整眉毛，戴上簪珥，穿着阿国和齐国的丝绸，拖着齐纨，粉白黛黑，佩戴玉环，缓步而行，混杂着芝若的香气，目光朦胧，笑容冶艳，目光流转，嘴唇微启，牙齿露出，面容妩媚摇曳，那么即使是王公大人，有严肃志向、刚强行为的人，没有不心动而喜欢她们的容貌的。现在以中等人的才能，蒙受愚惑的智慧，遭受污辱的行为，没有根本的学业修养，没有方术的追求，怎么能没有斜视掩鼻的容貌呢！
现在的舞者，绕身如环，弯腰触地，扶持旋转、舒缓柔美，动容转曲，柔媚拟神。身体像秋草被风吹拂，头发像系着的旌旗，奔驰如马；舞木戏的人，举起梧槚，依据弯曲，猿猴般纵身，喜好茂密的叶子，龙般夭矫，燕般拘束，攀援丰茂的枝条，舞动扶疏，龙跟随鸟聚集，搏击攀援攫取放肆，蔑蒙踊跃。而且观看的人没有不为之心酸脚软的，他们才开始徐行微笑，整理衣冠。舞者并非天生柔顺，舞木戏的人并非天生强劲，是长期浸润、逐渐磨练使然。所以生长中的树木，看不见它增加，有时却长高了；磨刀石磨砺坚硬的金属，看不见它减少，有时却变薄了。藜藿生长，蠕动般每天增加几寸，不能做大梁；楩楠豫章生长，七年之后才知道，所以可以做棺木和船。事情容易成功的名称小，难成功的功绩大。君子修养美德，虽然暂时没有利益，福分将在后来到达。所以《诗》说：“日积月累，学习有光辉于光明。”说的就是这个意思。