抱朴子内篇卷之十一竟
#19『肪』原脱，据王明校本补。#20『尔』原作『示』，据王明校本改。#21『寿』原脱，据王明校本补。#22『篵』原脱，据王明校本补。#23『淳』原作『从』，据王明校本改。#24『三』原脱，据王明校本补。抱朴子内篇卷之十二辨问或问曰，若仙必可得，圣人已修之矣，而周、孔不为之者，是无此道可知也。抱朴子答曰，夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值长生之道，但自欲除残去贼，夷险平暴，制礼作乐，着法垂教，移不正之风，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡征之国，刊诗书，撰河洛，着经诰，和雅颂，训童蒙，应聘诸国，突无凝烟，席不暇暖。其事则鞅掌罔极，穷年无已，亦焉得闭聪掩明，内视反听，呼吸道引，长斋久洁，入室炼形，登山采药，数息思神，断谷清肠哉？至於仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之，不待多才也。有入俗之高真，乃为道者之重累也。得合一大药，知一养神之要，则长生久视，岂若圣人所修为者云云之无限乎？且夫俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周、孔是也。黄帝先治世而后登仙#1，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻於泰山，可省读书者七十二家，其余磨灭者，不可胜数，而独记黄帝仙者，其审然可知也。世人以人所尤长，众所不及者，便谓之圣。故善围棋之无比者，则谓之棋圣，故严子卿马绥明于今有棋圣之名焉。善史书之绝时#2者，则谓之书圣，〔故皇象、胡昭於今有书圣之名焉。善图画之过人者，则谓之画圣〕#3，故卫协、张墨于今有画#4圣之名焉。善刻削之尤巧者，则谓之木圣，故张衡、马忠于今有木圣之名焉。故孟子谓伯夷，清之圣者也；〔柳下惠，和之圣者也；伊尹，任之圣者也〕#5。吾试演而论之，则圣非一事。夫班输#6、倕狄，机械之圣也；附、扁、和、缓，治疾之圣也；子韦、甘均，占候之圣也；史苏、辛廖，卜筮之圣也；夏育、杜回，筋力之圣也；荆轲、聂政，勇敢之圣也；飞廉、夸父，轻速之圣也；子野、延州，知音之圣也；孙、吴、韩、白，用兵之圣也。圣者，人事之极号也，不独於文学而已矣。庄周云，盗有圣人之道五焉。妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；后出而不惧者，义也；知可否之宜者，知也；分财均同者，仁也。不得此道而成天下大盗者，未之有也。或曰，圣人之道，不得枝分叶散，必总而兼之，然后为圣。余答之曰，孔子门徒，达者七十二，而各得圣人之一体，是圣事有剖判也。又云，颜渊具体而#7微，是圣事有厚薄也。又易曰，有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此则圣道可分之明证也。何为善於道德以致神仙者，独不可谓之为得道之圣？苟不有得道之圣，则周、孔不得为治世之圣乎？既非一矣，何以当责使相兼乎？按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。玉铃经#8主命原曰，人之吉凶，制在结胎受气之曰，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼富贵之宿，有先富后贫之宿，有先贵后贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿。如此不可具载，其较略如此。为人生本有定命，张车子之说是也。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽於仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？
译“肪”字原本脱漏，据王明校本补入。“尔”字原作“示”，据王明校本改。“寿”字原本脱漏，据王明校本补入。“篵”字原本脱漏，据王明校本补入。“淳”字原作“从”，据王明校本改。“三”字原本脱漏，据王明校本补入。《抱朴子内篇》卷十二。辨问。有人问：如果仙人确实可以修成，圣人早就应当修炼了；可是周公、孔子没有这样做，可知根本没有这种道术。抱朴子回答说：圣人未必是仙人，仙人也未必是圣人。圣人接受天命，并不一定遇到长生之道；他们只是想除去残暴、铲除盗贼，平夷险阻、平定暴乱，制定礼制、制作乐章，制定法度、留下教化，改变不正的风气、改易流荡的习俗，匡救将要危亡的君主，扶助将要灭亡的国家，删定《诗》《书》，撰述《河洛》，著作经诰，协调雅颂，教训儿童，接受各国聘请，忙得连炊烟都顾不上，席子也没有时间坐暖。他们的事务繁多无尽，终年没有止息，又哪里能够闭耳塞目、内视反听，吐纳导引，长期斋戒洁净，入室炼形，登山采药，数息思神，断谷清肠呢？至于修仙，只须志向专一、信念坚定，勤奋而不懈怠，能够恬淡、能够安静，便可以得到，不需要才艺很多。有人说，入世的高真，反而成为修道者的重大拖累。得到合一的大药，懂得一以养神的要诀，就能长生久视，难道还像圣人所修的那些事务一样无穷无尽吗？况且世俗所说的圣人，都是治理世间的圣人，不是得道的圣人；得道的圣人，就是黄帝、老子。治理世间的圣人，就是周公、孔子。黄帝先治理世间，后来才登仙，这是偶然有才能兼具两方面的人。古代帝王在泰山刻石，能够省察并读到的有七十二家；其余磨灭不可辨认的，不计其数，唯独记载黄帝成仙，这件事确实如此，是可以知道的。世人把某个人最擅长、众人所不能及的本领，便称为圣。所以最擅长下围棋、无人能比的，就称为棋圣；因此严子卿、马绥明至今有棋圣之名。最擅长史书、超越当时的，就称为书圣；因此皇象、胡昭至今有书圣之名。最擅长绘画、胜过常人的，就称为画圣；因此卫协、张墨至今有画圣之名。最擅长雕刻、技巧特别高超的，就称为木圣；因此张衡、马忠至今有木圣之名。所以孟子称伯夷为清廉方面的圣人，称柳下惠为和顺方面的圣人，称伊尹为任事方面的圣人。我试着推演论述一下，那么“圣”并不只指一种事情。班输、倕狄，是机械方面的圣人；附、扁、和、缓，是治病方面的圣人；子韦、甘均，是占候方面的圣人；史苏、辛廖，是卜筮方面的圣人；夏育、杜回，是筋力方面的圣人；荆轲、聂政，是勇敢方面的圣人；飞廉、夸父，是轻捷快速方面的圣人；子野、延州，是知音方面的圣人；孙武、吴起、韩信、白起，是用兵方面的圣人。“圣”是对人的才能达到极致的称号，并不只限于文学。庄周说：盗贼有五种圣人之道。凭主观猜测便能知道别人藏在哪里，这是明；率先进入而毫不怀疑，这是勇；最后出来而不害怕，这是义；知道什么可以做、什么不可以做，这是智；分配财物而平均分给大家，这是仁。没有这些道术，却能成为天下大盗，从来没有这种事。有人说：圣人的道不能分枝散叶，必须总括并兼备各种方面，然后才称得上圣人。我回答说：孔子的门徒中，通达的有七十二人，各自只得到圣人道术的一个方面，这说明圣人的事业是可以分开的。又说颜渊已经具备圣人的全部，只是还很微小，这说明圣人的事业有厚薄之分。《易经》又说，圣人的道有四种：用言语的人崇尚言辞，用行动的人崇尚变化，制造器物的人崇尚形象，占卜的人崇尚占验。这就是圣道可以分开的明证。为什么善于修道德而达到神仙境界的人，唯独不能称为得道的圣人呢？如果没有得道的圣人，难道周公、孔子就不能称为治理世间的圣人吗？既然二者本来就不是一回事，为什么还要责求他们必须兼备呢？据仙经说，所有成仙的人，都是因为受天命，偶然遇到神仙之气，自然禀受而成。因此在胎胞之中就已经含有信道的本性；等到有了意识，心中便喜爱此道，必定遇到明师而得到方法，否则就不会相信、不会寻求，即使寻求也得不到。《玉铃经·主命原》说：人的吉凶，在结胎受气的时候就已经决定了，都是从上天得到列宿的精气。遇到圣宿便成为圣人，遇到贤宿便成为贤人，遇到文宿便有文才，遇到武宿便有武略，遇到贵宿便显贵，遇到富宿便富有，遇到贱宿便卑贱，遇到贫宿便贫困，遇到寿宿便长寿，遇到仙宿便成仙。又有神仙圣人的星宿，有治理世间圣人的星宿，有兼具两种圣人的星宿，有显贵却不富有的星宿，有富有却不显贵的星宿，有兼具富贵的星宿，有先富后贫的星宿，有先贵后贱的星宿，有兼具贫贱的星宿，有富贵不能终身保持的星宿，有忠孝的星宿，有凶恶的星宿。像这样的情况不能全部记载，大略就是如此。人生本来有确定的命运，张车子的说法就是这个意思。如果没有受神仙之命，就一定不会产生喜好成仙的心；从来没有心里不喜爱却去追求此道的，也从来没有不追求却能得到的。自古至今，有才高明达却不相信神仙的人，也有资质平常、学道却得以成仙的人。甲虽然见识很多，却可能被神仙之事蒙蔽；乙虽然有许多事情不通，却偏偏能通达其中的道理，这难道不是天命使然吗？