抱朴子内篇卷之六
抱朴子曰，禁忌之至急，在不伤不损而已。按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死，诸应夺算者，有数百事，不可具论。又言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魄灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者，三百日也。小者夺算，算者，三日也。或作一日。吾亦未能审此事之有无也。然天道邈远，鬼神难明。赵简子、秦穆王皆亲受金策於上帝，有土地之明征。山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；及人身中，〔亦有魂魄〕#5；况天地为物之至大者，於理当有精神，有精#6神则宜赏善而罚恶。但其体大而纲疏，不必机发而响应耳。然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞謟阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好煞，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎腊，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁尪弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾斜，凌孤暴寡，拾遗取施，欺绐诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，咒诅求直，假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死。但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损於人者夺纪#7，若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之，以致死丧，但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗，及行求遗器物，若遇县官疾病，自营医药，烹牲祭祀所用之费，要当今足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相煞。其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯救饥，鸠酒解渴，非不暂饱，而死亦及之矣。其有曾行诸恶事，后自改悔者，若曾枉煞人，财当思救济应死之人以解之。若妄取人财物，则当思施与贫困以解之。若以罪加人，则当思荐达贤人以解之，皆一倍於所为，则可便受吉利，转祸为福之道也。能尽不犯之，则必延年益寿，学道速成也。夫天高而听卑，物无不鉴，行善不怠，必得吉报。羊公积德布施，诣乎皓首，乃受天坠之金。蔡顺至孝，感神应之。郭巨煞子为亲，而获铁券之重赐。然善事难为，恶事易作，而愚人复以项托、伯牛辈谓天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有内行，有扬誉者不能解阴罪，若以荠菱之生死，而疑阴阳之大气，亦不足以致远也。盖上士所以密勿而仅兔，凡庸所以不得其欲矣。或曰，道德未成，又未得绝迹名山，而世不同古，盗贼甚多，将何以却朝夕之患，防无妄之灾乎？抱朴子曰，常以执日，取六癸上土，以和百叶熏草，以泥门户方一尺，则盗贼不来；亦可取市南门土，及岁破土，月建土，合和为人，以着朱鸟地，亦压盗也。有急则入生地而止，无患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一县有生地，一乡有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。或曰，一房有生地，不亦逼乎？抱朴子曰，经云，大急之极，隐於车轼。如此，一车之中，亦有生地，亦有死地，况一房乎？或曰，窃闻求生之道，当知二山，不审此山，为何所在，愿垂告悟，以祛其惑。抱朴子曰，有之。非华、霍也，非嵩、岱也。夫太元之山，难知易求，不天不地，不沉不浮，绝险缅邈，嶵鬼崎岖，和气絪缊，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，离坎列位，玄芝万株，绛树特生，其宝皆殊，金玉嵯峨，醴泉出隅，还年之士，挹其清流，子能修之，松、乔可俦，此一山也。长谷之山，杳杳巍巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其限，愚人妄往，至皆死归，有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞，此二山也。皆古贤之所秘，子精思之。或曰，愿闻真人守身炼形之术。
译抱朴子说：最紧要的禁忌，只是不伤害、不损害自己罢了。依照《易内戒》、《赤松子经》和《河图记命符》，都说天地间有主管考察过错的神，按照人所犯过错的轻重来削减其算数；算数减少，人就会贫困耗损、疾病缠身，屡屡遭遇忧患；算数耗尽，人就会死亡。应当被削减算数的事情有几百种，不能一一详述。又说人的身体中有三尸。三尸这种东西，虽然没有形体，实际上却属于魄灵鬼神一类。它们希望人早死，这样三尸就能成为鬼，自由放纵地游行，享受人们的祭祀酒食。因此每逢庚申日，三尸总要上天向司命神禀告道人所做的过失。每月晦日之夜，灶神也上天禀告人的罪 状。大的过错削减纪数；纪数就是三百日。小的过错削减算数；算数就是三日，也有人说是一日。我也不能确定这件事究竟有没有。然而天道遥远，鬼神难以明察。赵简子、秦穆王都曾亲自从上帝那里接受金策，这是有土地作为明证的。山川草木、井灶、污池，尚且都有精气；至于人的身体中，也有魂魄#5；何况天地是万物中最大的，从道理上说，应当有精神。有精神，就应当赏善罚恶。但天地形体广大而纲纪疏阔，不一定像机关发动那样立即有所响应。不过考察各种道教戒律，没有不说想求长生的人必须积善立功：对万物怀有慈心，宽恕自己也推及他人，仁爱遍及昆虫，乐见别人吉祥，怜悯别人的苦难，周济别人的急难，救助别人的穷困；手不伤害生命，口不劝人作恶；见别人得到，如同自己得到；见别人失去，如同自己失去；不自以为尊贵，不自我夸耀，不嫉妒胜过自己的人，不谄媚、不阴险害人。这样才算有德，才能接受上天的福佑，所做的事情必能成功，求仙才有希望。如果憎恶善行而喜好杀戮，口头一套、心里一套，背地里和当面说法不同，违逆正直之人，虐待伤害下属，欺骗蒙蔽上级，背叛所侍奉的人，受了恩惠却不知感激，玩弄法律、接受贿赂，放纵曲意而扭曲正直，废弃公义以谋私利，把刑罚加在无辜者身上，毁坏别人的家庭，收取别人的财宝，伤害别人的身体，夺取别人的职位，侵凌贤者，诛杀已经降服的人，诽谤讥刺仙圣，伤害残害道士，弹射飞鸟，剖取胎儿、破坏鸟卵，春夏焚烧猎物，辱骂神灵，教人作恶，遮蔽别人的善行，使别人处于危险而自己安稳，窃取别人的功劳而归于自己，破坏别人的好事，夺走别人所爱，离间人的骨肉亲情，侮辱别人以求胜过对方，借长钱给人却收取短陌，决堤放水、纵火，以术法害人，威逼胁迫羸弱之人，以坏的东西换好的东西，强行索取，掳掠财物以致富，不公不平，淫逸放纵、行为偏邪，凌辱孤儿、暴虐寡妇，拾取遗失物据为己有，拿取别人施舍给人的东西，欺骗诳诈，喜欢宣说别人的隐私，抓住别人的短处和把柄，牵扯天地作证，咒诅以求伸冤，借用东西不归还，借贷不偿还，贪求欲望没有止境，憎恶拒绝忠信之人，不服从上级命令，不敬重老师，嘲笑行善的人，毁坏别人的禾苗庄稼，损坏别人的器物，拿穷人的用品，拿不洁净的东西给别人饮用喂食，秤少斗小，布幅狭窄、尺量短少，以假杂真，采买经营以图奸利，诱骗别人取得财物，跨越井和灶，在晦日歌唱、朔日哭泣。凡是有其中一件事，就算一项罪过；根据事情轻重，司命神削减他的算数和纪数。算数耗尽就会死亡。但只有恶心而没有恶行的，削减算数；做恶事并损害他人的，削减纪数#7。如果算数、纪数尚未耗尽却自行死亡，祸患也会殃及子孙。凡是横行强夺别人财物的人，有时会计算他的妻子、儿女和家口来抵偿，甚至导致他们死亡，只是不会立即发生罢了。如果恶行还不足以杀害他的家人，日久之后最终也会遭遇水火、劫盗；以及在行路时求取遗失器物，若遇到官府追究或疾病，自己筹办医药，烹杀牲畜、举行祭祀所用的费用，也一定要在今生足以抵偿他所夺取财物的价值。所以道家说，枉杀人就等于用兵刃彼此残杀。夺取不义之财而不顾怨恨，就像用有毒的肉干充饥、用鸩酒解渴，并不是不能暂时吃饱喝足，但死亡也会随之而来。有人曾经做过各种恶事，后来自己改过悔悟；如果曾经枉杀人，就应当设法救济将要死亡的人来解除罪过。如果妄自夺取别人的财物，就应当设法施舍给贫困者来解除罪过。如果把罪名加在别人身上，就应当设法荐举贤人来解除罪过；这些补救行为都要达到原来所作恶事的一倍，这样便可以得到吉利，这是转祸为福的方法。能够完全不犯这些过错，就一定能延年益寿，学道也会很快成就。天虽然高远，却能听见下界；万物没有不被它察见的。行善不懈怠，一定会得到吉祥的报应。羊公积累德行、广行布施，直到白发苍苍，才受到天上降下金子的报赐。蔡顺极其孝顺，感动神灵而得到回应。郭巨为了奉养母亲杀死自己的孩子，却获得铁券的厚重赏赐。然而善事难做，恶事容易做，愚人又拿项托、伯牛这类人来说天地不能辨别善恶，却不知道有外在名声的人未必有内在德行，有受到赞扬的人也不能因此解除阴间的罪过。若因为荠菜、菱角的生死现象，就怀疑阴阳运行的大道理，也不足以达到深远的见识。大概上等之士正因为谨慎勤勉，才仅仅能够免除祸患；凡庸之人则因此不能得到自己所希望的东西。有人问：道德尚未成就，又还没有进入名山隐遁，而当今世道不同于古代，盗贼很多，将用什么来排除早晚的祸患、防备意外的灾害呢？抱朴子说：常常在执日，取六癸日的上方土，和百种叶子、熏草调和，用泥封住门户，方圆一尺，这样盗贼就不会来。也可以取市场南门的土，以及岁破土、月建土，混合做成人形，安置在朱鸟地上，也能镇压盗贼。遇到紧急情况，就进入生地停留，便没有忧患。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一县有生地，一乡有生地，一里有生地，一宅有生地，一间房也有生地。有人问：一间房里也有生地，不是太狭窄了吗？抱朴子说：经书说，极其紧急时，可以隐藏在车轼之中。这样看来，一辆车里面也有生地，也有死地，何况一间房呢？有人问：私下听说求生之道应当知道二座山，但不知道这二山在什么地方，愿您垂示说明，以解除我的疑惑。抱朴子说：确实有这二山。不是华山、霍山，也不是嵩山、岱山。太元山，难以知道，却容易求得；它不在天上，也不在地下，不沉也不浮，极其险峻而遥远，山势鬼怪般高峻、崎岖难行；和气氤氲，神意共同游行；玉井深广幽深，灌溉不曾停止；一百二十官署，曹府彼此相通；离、坎各列其位；玄芝有万株，绛树独自生长；其中宝物各不相同，金玉高峻错落，甘美泉水从角落流出。能延年的人汲取它的清流；你若能修习此道，就可以和松、乔相匹敌。这是第一座山。长谷山，幽深高大，玄气飘荡，玉液纷纷；金池、紫房处在山界之内。愚人妄自前往，到那里都只能死着回来；有道之士登上它却不衰老，采食黄精，因而得以飞升上天。这是第二座山。它们都是古代贤者秘藏的地方，你应当精心思考。有人问：愿意听闻真人守护身体、炼养形体的方法。
抱朴子曰，深哉问也。夫始青之下月与日，两半同升合或一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌烛无疋，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也。或曰，闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎？抱朴子曰，此皆巫书妖妄过差之言，由於好事增加润色，至令失实。或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人，藏隐端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙及却祸致福乎？人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液於金池，到三五於华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝於荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也。凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。是以古人恐人轻恣情性，故美为之说，亦不可尽信也。玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在於能用与不能耳。大都知#8其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死尔。彭祖之法，最其要者。其他经多烦劳难行，而其为益不必如其书。人少有能为之者。口诀亦有数千言耳，不知之者，虽服百药，犹不能得长生也。抱朴子内篇卷之六竟#1『期』原作『明』，据王明校本改。#2『易以及难』原作『难以及易』，据王明校本改。#3『事』 原作『生』，据王明校本改。#4『又不尽情』原作『又情不尽』，据王明校本改。#5 括号内的文句原脱，据王明校本补。#6『精』原脱，据王明校本补。#7『夺纪』原脱，据王明校本补。#8『知』原脱，据王明校本补。抱朴子内篇卷之七塞难或曰，皇穹至神，赋命宜均，何为使乔松凡人受不死之寿，而周、孔大圣无久视之祚哉？抱朴子曰，命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。所乐善否，判於所禀，移易予夺，非天所能。譬犹金石之销於炉冶，瓦器之甄於陶灶、虽由之以成形，而铜铁之利钝，罂瓮之邪正，适遇所遭，非复炉灶之事也。或人难曰，良工所作，皆由其手，天之神明，何所不为，而云人生各有所值，非彼昊苍所能匠成，愚甚惑焉，未之敢许也。抱朴子答曰，浑茫剖判，清浊以陈，或升而动，或降而静，彼天地犹不知所以然也。万物感气，并亦自然，与彼天地，各为一物，但成有先后，体有巨细耳。有天地之大，故觉万物之小，有#1万物之小，故觉天地之大。且夫腹背虽包围五脏，而五脏非腹背之所作也。肌肤虽缠裹血气，而血气非肌肤之所造也。天地虽含囊万物，而万物非天地之所为也。譬犹草木之因山林以萌秀，而山陵非有事焉。鱼鳖托水泽以产育，而水泽非有为焉。俗人见天地之大也，以万物之小也，因曰天地为万物之父母，万物为天地之子孙。夫虱生於我，岂我之所作？故虱非我不生，而我非虱之父母，虱非我之子孙。蠛蠓之育於酰醋，芝檽之产於木石，蛣□之滋於污淤，翠萝之秀於松枝，非彼四物所创匠也，万物盈乎天地之间，岂有异乎斯哉？天有日月寒暑，人有瞻视呼吸，以远况近，以此推彼，人不能自知其体老少痛痒之何故，则彼天亦不能自知其体盈缩灾祥之所以；人不能使耳目常聪明，荣卫不辍阂#2，则天亦不能使日月不薄蚀，四时不失序。由兹论之，夭寿之事，果不在天地，仙与不仙，决非所值也。夫生我者，父也，娠我者，母也，犹不能令我形器必中适，姿容必妖丽，性理必平和，智慧必高远，多致我气力，延我年命；而或矬陋尪弱，或且黑且丑，或聋盲顽嚚，或枝离劬蹇，所得非所欲也，所欲非所得也，况乎天地辽阔者哉？父母犹复其远者也。我自有身，不能使之永壮而不老，常健而不疾，喜怒不失宜，谋虑无悔吝。故受气流形者，父母也；受而有之者，我身也。其余则莫有亲密乎此者也，莫有制御乎此者也，二者已不能有损益於我矣，天地亦安得与知之乎？
译抱朴子说：这个问题深奥啊。在始青之下，月与日各半，同升而合，或者合为一体。它从那玉池出来，进入金室，大如弹丸，黄如橘子，其中有美味，甘甜如蜜。你若能得到它，千万不要失去。既然过去了就无法追回，身体将要毁灭；纯白之气极其微妙精密，升入幽关，经历三次曲折；中丹光辉灿烂，照耀得无与匹敌；把它立在命门，形体便不会终止。其境界深妙，难以追问。这是先师传下的口诀，懂得它的人不怕万鬼和五兵。有人问：听说房中之事，如果能够完全掌握其中的道理，就可以独自修行而达到神仙境界，还可以移除灾祸、解除罪过、转祸为福，做官能够升迁，商人能够获利加倍，这是真的吗？抱朴子说：这些都是巫书中妖妄过分的话，是好事之徒增饰润色造成的，以至于失去真实；也可能是奸诈虚伪的人编造妄说，用来欺骗世人，隐藏真实端绪，以求别人奉事自己，招集弟子，以谋求世间利益。阴阳之术，最高不过可以治疗小病，次之不过可以避免虚耗罢了。它的道理自有极限，怎么能使人达到神仙境界、排除祸患而招来福气呢？人不能因为不交合阴阳，就坐等疾病发生。如果放纵情欲，不能节制、调和，就会损耗年寿。善于运用这种术法的人，能够却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，到三五于华梁，使人年老仍有美色，终享其禀受的天年。然而世俗之人听说黄帝凭一千二百名女子升天，便以为黄帝只是凭房中之事获得长生，却不知道黄帝在荆山之下、鼎湖之上，炼成飞九丹，才乘龙升天。黄帝当然可以有一千二百名女子，但升天并不是单靠房中之事。服用千种药物、用三牲奉养，如果不知道房中之术，也同样没有益处。因此古人担心人轻率放纵情性，才把它说得美好，这些话也不能全部相信。《玄素》把它比作水火：水火能杀人，也能生人，关键在于会不会使用。大体说来，知道其中要诀的人，驾御女子是越多越好；如果不知道其中的道理就使用它，那么一两个女子也足以使人很快死亡。彭祖的方法，是其中最重要的。其他经书大多烦琐劳累，难以实行，而且它们所说的益处未必真如书中所说。很少有人能够做到。口诀也有几千字罢了；不懂这些的人，即使服用百种药物，仍然不能获得长生。《抱朴子内篇》卷之六完。“期”字原作“明”，据王明校本改。“易以及难”原作“难以及易”，据王明校本改。“事”字原作“生”，据王明校本改。“又不尽情”原作“又情不尽”，据王明校本改。括号内的文字原本脱漏，据王明校本补入。“精”字原本脱漏，据王明校本补入。“夺纪”二字原本脱漏，据王明校本补入。“知”字原本脱漏，据王明校本补入。《抱朴子内篇》卷之七。塞难。有人问：皇天至为神明，赋予人的命运本应均平，为什么让乔、松这样的凡人享有不死之寿，却让周公、孔子这样的伟大圣人没有长久生存的福命呢？抱朴子说：寿命的长短，实际上由各人所禀受的条件决定；人在受气成胎时，各自都有相应的星宿。天道无为，任万物自然发展，没有亲疏之分，也没有彼此偏向。命属于生星，那么这个人一定喜好仙道；喜好仙道的人，求取它也一定能够得到。命属于死星，那么这个人也不会相信仙道，也不会自行修习仙道之事。一个人所喜好的善恶，决定于他所禀受的性情；要改变、移易和夺予它，并不是上天所能做到的。譬如金石在炉冶中熔炼，瓦器在陶灶中烧制，虽然都凭借炉灶而成形，但铜铁的锋利或钝拙、坛罐的端正或歪斜，取决于所遭遇的条件，并不再是炉灶所能决定的。有人反驳说：良工所制作的东西，都由自己的双手完成；天的神明又有什么不能做的，却说人的一生各有不同的禀受，不是那苍天所能匠成，我对此非常困惑，不敢认可。抱朴子回答说：混沌剖分之后，清气和浊气各自陈列；有的上升而运动，有的下降而安静，即使天地也不知道为什么会这样。万物感受气而生成，也都是自然而然的；万物与天地各自成为一种事物，只是形成有先后，形体有大小罢了。有天地之大，所以能显出万物之小；有万物之小，所以能显出天地之大。腹部和背部虽然包围着五脏，但五脏并不是腹背制造的；肌肤虽然包裹着血气，但血气并不是肌肤造成的；天地虽然包容万物，但万物并不是天地所制作的。譬如草木因为山林而萌发茂盛，山陵却并没有特意作为；鱼鳖依托水泽而繁殖成长，水泽也没有主动作为。俗人看到天地广大、万物细小，便说天地是万物的父母，万物是天地的子孙。虱子生在我身上，难道是我制造的吗？所以没有我，虱子不能生长；但我并不是虱子的父母，虱子也不是我的子孙。蠛蠓生长于酰醋，芝檽产生于木石，蛣□滋生于污泥，翠萝在松枝上茂盛，这四种东西并不是各自所依托的事物创造出来的。万物充满天地之间，难道有不同于这些的吗？天有日月、寒暑，人有观看、呼吸；由远推近，由此推彼。人不能自己知道身体衰老或年轻、疼痛或发痒的原因，那么天地也不能自己知道形体盈缩、灾祥变化的原因。人不能使自己的耳目永远聪明，使荣卫之气不停止、不阻滞#2；那么天地也不能使日月永远不发生薄蚀，使四时永远不失去秩序。由此论说，早夭或长寿的事情果然不在天地；成仙与否，也决不是由所禀受的条件决定的。生我的，是父亲；孕育我的，是母亲；但他们尚且不能使我的形体器质一定适中，容貌一定妖丽，性情一定平和，智慧一定高远，给我很多气力，使我年寿延长；反而有人矮小丑陋、羸弱不堪，有人又黑又丑，有人耳聋眼瞎、顽固愚蠢，有人肢体残缺、劳苦困顿。所得并不是所希望的，所希望的也未必能得到，何况辽阔的天地呢？父母与我相比尚且是较为疏远的。我自己有了身体，也不能使它永远强壮而不衰老，永远健康而不生病，使喜怒总是合宜，使谋划思虑没有悔恨遗憾。因此，承受气而形成形体的是父母；承受这些并据为己有的是我自身。除此之外，没有谁比这两者更亲近，也没有谁能比这两者更能制御我；父母尚且不能对我有所损益，天地又怎么能参与知晓呢？