抱朴子内篇卷之二十竟

译抱朴子说：探取明珠，如果不在合浦的深渊，就得不到骊龙颔下的夜光珠；采掘美玉，如果不在荆山的山峰，就得不到价值连城的尺璧。拜师求问道术，如果没有遇到合适的人，离开他就迟迟希望有所收获，守着他又终身到最后一无所成，白白耗费工夫、妨碍功业，后来即使痛悔，也已经来不及了。世间浅近的事情，尚且不能坐在那里就知道，何况神仙之事呢？即使圣人和明智之人，也不能凭自己就明白；不是靠反复思考可以得到的，也不是触类旁通就可以求得的。确实必须找到可以拜师的人，而且要深厚、广博；这就像渡过沧海汲取海水，来到长洲砍伐木材，只忧虑自己的力气不足，哪里会忧虑物资太少呢？虎豹所遗弃的东西，正是狸鼠所争夺的；陶朱公所抛弃的东西，正是原宪、颜回所没有的。跟随学习的人，如果没有遇到远见卓识、深通渊潭之门的人，却遇上孤陋寡闻者，那么他的知识本来就狭窄，源头短、流势急；倒过来教授别人时，往往吝惜不舍得传授，分出一点来教，也浅薄而没有奇异才能。他自己珍藏的东西本来就不精，如果再把其中粗浅的部分拿来教人，又怎么能有所成就呢？这就像到伯夷、叔齐门下借粮，向黔娄家中求寒衣，所得不过橡栗和粗麻短衣，必然没有太牢的膳食和锦衣狐裘。有的人守着庸师所传的事情，始终不能觉悟；有的人幸而遇到有见识的人，却不能勤奋求学。这是由于自己不能觉悟而失去机会，是无法追回的。辨识人的深浅，实际上确实不容易。古人感到困难，实在是有原因的：白石像玉，奸佞像贤人。贤人越发自行隐藏，有才德却像没有；奸人越发自我炫耀推销，虚假却像真实。若不是极其明察的人，凭什么分辨他们呢？那些守着庸师求学而不离开的人，并不是知道庸师无知却故意不停止，而是真心认为已经足够；看见通达的人却不能奉事求教，也不是知道对方确实高深却不能请教，而是真心认为没有什么不同。能够知道重要道术的人，不贪求外物，不追逐世俗声誉，又怎么肯在流俗之中自我标榜显扬呢？然而浅薄之徒大多夸张荒诞、自我吹嘘，用严厉的神色和声调来装饰虚妄，足以迷惑后学，竟敢说大话：“我已经登过名山，见过仙人。”仓促之间听到这些话，能够清静明察、考校真伪的人很少，因此往往察觉不到它的虚假。我过去多次见到那些杂乱的道士，奔走于贵人门下，专门让随从编造空名，说他们已经活了四五百岁。别人恰好问他们年龄，他们假装没有听见，只含笑俯仰，说自己八九十岁。一会儿又自己说：我曾在华阴山断谷五十年，又在嵩山少室山四十年，又在泰山六十年，又和某人在箕山五十年。向同伴们反复讲述自己的经历，正是想让人把这些年数加起来，已经成了数百岁的人。于是那些喜好道术的人家，没有不如烟雾升腾、云雾聚合一样，纷纷聚集到他的门下。又有些术士，偶然学会了体用自然之术，能够看见鬼神，也颇能内占，知道别人将来的事情以及已经过去的事情，但实际上不能对祸福有所损益。这就像蓍草和龟甲占卜一样。凡人看到他有一点小小的应验，便称他为神人，认为他一定无所不知。又有的人擅长符水、禁祝之法，治疗邪病有效，却未必懂得不死之道；有的人修炼杂术，能够看见鬼怪，却对寿命没有益处。问他们金丹之道，大多都不知道。因此仔细考察他们，很多人都欺骗世人以收取财利，什么事都敢做。这些人和那些钻穴偷盗的贼，虽然道路不同，结果却相同。把道术寄托在空洞言语上，而不落实到有实际验证的行为中，我将为后来觉悟的人说明这类事情，列举可以验证的虚假事例。从前有个叫古强的人，服用草木药方，又颇实行容成、玄素之法，年纪八十多岁，仍然聪明，身体并不十分衰弱衰老，当时人便称他为仙人，有人又称他为千载翁。扬州稽使君听说后，试着把他迎到宜都。他到达后，喉中发出声响，身体抽搐收缩，好像所知道的事情确实很深远，只是还没有全部说尽。于是好事之人因听到声音便成群响应，望见形貌便如影随形，云集雾合，争相称赞叹服，馈赠接连不断，常常得到多余的钱财。即使栾巴在前汉受到的重视，也不足以超过他。古强平常服用天门冬，从未中断，由此可知他体内从来没有金丹大药。可是古强曾经略读书籍，颇为熟悉古代事情。他自称已经活了四千岁，竟敢说这种虚话，说起来毫不惭愧。他说自己见过尧、舜、禹、汤，讲起这些事都清清楚楚，如同亲身实见。世人说尧的眉毛有八彩，并不是这样，只是两眉的眉头竖得很高，像“八”字罢了。尧身材高大，胡须美好，一天之内能喝二斛多酒，世人于是夸大说成千钟，其实不可能；我亲自多次见过他大醉。他虽然是圣人，但年老后处理政事，已经不如年轻力壮时。到了诛除四凶、举用元凯的时候，还要依赖舜。舜只是孤苦小户人家的孩子，却有非凡才能，隐居在历山耕种，在雷泽捕鱼，在海滨烧陶，当时没有人能够赏识他的奇异才能。我见到他所在之处用德行教化百姓，他的眼睛又有重瞳，知道这是大贵之相，便常常劝勉、慰劳他。善于尊崇高尚的品德，不必担心将来不能富贵。火德已经终结，黄精之运将要兴起；承受天命历数，除了您还能是谁呢？然而他的父亲极其顽固，他的弟弟非常凶恶，总是把杀害舜当作要做的事情。我曾劝告他们说：这个孩子将使您家的宗族兴盛，天下四方将受到他的恩惠，不只是您一家，不能随意对待他。没过多久舜接受禅让，我曾记得自己的话果然应验。又说：孔子的母亲十六七岁时，我给她相面，断定她将生贵子；等到仲尼出生，果然是奇异之人，身高九尺六寸，头部像尧，颈项像皋陶，眉毛像子产，从腰以下比禹短三寸。虽然如此，他年幼时贫困孤苦、地位卑微，但刚做儿童便喜好俎豆礼器之事。我知道他一定会成就大业；等他长大后，高谈阔论惊动众人，远近跟随他学习、登记在册的有数千人。我喜欢听他说话，多次前去跟从他，只恨自己没有学习，不能和他反复讨论疏解。他常劝我读《易》，说这是好书；孔丘私下喜爱它，竹简的编绳磨断了三次，铁檛也折断了三次，如今才大为领悟。鲁哀公十四年，孔子在西方狩猎时捕获麒麟，麒麟死了。孔子因此来问我，我告诉他，说这不是吉祥的征兆。

译孔子于是悲伤地哭泣，后来又做了恶梦，便想见到我。当时正值四月盛暑，不能前往，不久听说他病了七天便去世了，直到今天我还依稀记得他的面容。又说：秦始皇将我带到彭城，引出周代的鼎。我告诉秦始皇：这鼎是神物，有德便自己出现，无道便沉没消失。您只需修养自身，它自然会来，不能凭力量招致。秦始皇当时脸上显出非常怪异地看我的神色，牵引它果然无法取出，于是向我道歉说：您确实是见识深远、明白事理的人。又说汉高祖、项羽等事，都讲得分明；这类事情很多，不能全部记载。当时人们都共同认识他，以为是在开玩笑。然而凡人听到这些话，竟都相信他所说的。后来古强逐渐昏聩衰老，废弃遗忘了许多事情。稽使君曾把一只玉卮送给古强，后来古强忽然对稽使君说：从前安期先生把这件东西送给我。古强后来在寿春黄整家中病死。黄整怀疑他已经化去成仙。一年左右后，试着凿开他的棺材查看，尸体仍然好好地在里面。这些人都是有名声而没有真实内容，使世人不相信天下有仙，都是因为这些人用虚假扰乱真实。成都太守吴文说：五原有个蔡诞，爱好道术，却没有得到高明老师和重要道术，便废弃家业，只是昼夜诵读《黄庭》《太清中经》《观天节详》之类以及各家的无关紧要之书，口中诵读不停，认为道术的全部就在这里。然而他最终不知道怎样施行，只是赞美其中浮华的说法，用来愚弄人。又教人只要读一千遍，自然就会得到其中的意义；因此积日累月，家中因而困苦不堪，白白耗尽衣食，却没有任何奇异成效，他自己也惭愧愤恨，无法自我解脱，于是抛弃家庭，说仙道已经成就了。接着逃往异地的深山中，又不知道采掘各种草木药物来辟谷，只是靠砍柴换取衣食；这样过了三年，饥饿寒冷，辛苦不堪，有人认出了他，他却故意装作不认识。后来实在不能忍受，返回家中，黑瘦得骨头都突出来，不像个人样。他的家人问他从哪里来，竟然没有成仙吗？他便欺骗家人说：我还不能升天，只是成为了地仙。又说：我刚刚成就仙位，地位卑微，应当供给诸仙中先成道的人，今后还会逐渐升迁。从前我替老君放牧几条龙，其中一班龙是五色的，最好，是老君经常骑乘的；老君命我看守它们，我没有勤谨，只顾和后来的诸仙一起赌博嬉戏，忽然丢失了这条龙，龙于是也不知道到哪里去了。因为这件罪过我受到责罚，被送到昆仑山下，拿锄头锄草三四顷；那些地方全都长在细石之中，十分荒芜污秽，治理它们的辛苦无法形容，按规定要满十年才能获释。正好偓佺子、王乔等诸仙来巡视，我守候请求他们，并请他们替我出力；他们暂且把我放回去，让我以后自己修治、求得离开，于是我就这样衰老而死了。蔡诞起初回来时说自己从昆仑山来，亲友们都一起问他：昆仑山是什么样子？他回答说：天并不询问它有多高，关键在于抬头仰望；它距离天空不过十几丈。山上有木禾，高四丈九尺，穗子大得可以装满车；还有珠玉树、沙棠树、琅玕树、碧瑰树，玉李、玉瓜、玉桃；果实形状像世间的桃李，只是光明通透而坚硬，必须用玉井水洗过，才会变软而可以食用。每当风起，珠玉树的枝条、花朵、叶子彼此撞击，自然形成五音，清越哀婉，令人动心。我看见自己被贬谪而失意，听到这些无不悲伤含哀。又看见昆仑山上，每转一周就有四百四十座门，每座门宽四里；里面有五座城、十二座楼，楼下有青龙、白虎、蜲蛇，长一百多里；它们口中的牙齿都像三百斛的大船，大蜂有一丈长，毒液能毒死大象。又有神兽，名叫狮子、辟邪、天鹿、焦羊，以及铜头铁额、长牙凿齿之类，共三十六种；如果全都知道它们的名称，那么天下的恶鬼恶兽就不敢侵犯人。那里的神灵有无头子、倒景君、翕鹿公、中黄先生，以及六门大夫。张阳字子渊，挟带玉阙；如果不佩带老君竹使符、左右契，就不能进入。五条河都从山角流出，弱水穿过其中，鸿毛不能浮起，飞鸟不能飞过，只有仙人才可以越过。其上有神鸟、神马，如幽昌、鹪鹇、腾黄、吉光之类，都能说人话而不会死亡，真是人才众多、令人快意的仙府，只恨我不能善于在其中周旋。当时听说蔡诞把这些事情讲得清清楚楚，相信他的人很多。又有河东蒲坂的项□都，和一个儿子入山学仙，十年后回到家中，家人问他缘故。□都说：我在山中精心思念了三年，有仙人来迎接我，和我一起乘龙升天。过了很久，我低头看地面，只见幽深昏暗；向上还没有到达哪里，向下却已经离地极远。龙飞行得非常快，头高尾低，使人坐在龙背上，处境危险而崎岖。到了天上，先经过紫府，那里有金制的形状、玉制的几案，光辉明亮，真是尊贵的地方。仙人只给我一杯流霞，喝下去就不饥不渴。忽然思念家乡，到了天帝面前，拜谒时失了礼仪，被斥责遣返回来，命令我重新修积，才可以再回来。从前淮南王刘安升天见到上帝，却箕坐着说大话，自称“寡人”，于是被贬谪去守天厕三年，我算是什么人呢？河东人因此称□都为“斥仙人”。世间这种人很多，种类并不相同，不能不详细辨察。这些话已经如此荒诞，而人们尚且有不能觉察其虚假的，何况那些隐约模糊的欺骗，往往又根据相似的事物和迹象加以增益；不是极其明察的人，仓促之间怎么能够分辨呢？又有人假托自己是前世有名的道士，例如白和，据传已经活了八千七百岁，时常出现在世俗之间，忽然又离去，没有人知道他在哪里。洛阳中有个道士，已经广泛涉猎各种事务，熟悉炼养和术数；他把各种疑难向白和请问，白和都能随声作答、加以论释，没有一个疑问不能解决，因此被认为见识深远。人们只是不了解他的寿命，便相信他不止能活近千年。后来他忽然离去，也不知道去了哪里。有一个人在河北自称白和，于是远近的人都争相前去奉事他，使他得到大量馈赠而富裕起来。白和的弟子听说白和又出现了，非常高兴，特意前去拜见，才确定这个人并不是白和。此人于是逃亡了。五经和四部书，都已经是摆设过后丢弃的刍狗，是已经过去的糟粕；所谓踪迹，是脚自己走出来的，并不是脚本身。书是圣人所写成的，却不是圣人本身；儒者尚且背着书箱行走万里去寻找老师，何况长生之道是真人所重视的，难道可以不勤奋求取、充分请问吗？然而又不能不精心辨别真假！我担心古强、蔡诞、项□都、白和这样的人不断出现在世间，好事之人读到我的这部书，也许可以稍微辨别、淘汰其中的善恶真伪。又有仙经说，仙人的眼瞳都是方形的；洛阳中见过白仲理的人，曾对我说他的瞳孔确实是方形的，如果这样，他果然是异人。《抱朴子内篇》卷第二十完。

译“舍”字原作“息”，据王明校本改。“希”字原作“若”，据王明校本改。“竞称”原作“竟守”，据王明校本改。“了了”原作“万万”，据王明校本改。“又”字原作“人”，据王明校本改。“石”字原作“而”，据王明校本改。“似”字原作“以”，据王明校本改。“复”字原作“后”，据王明校本改。“厕”字原作“厨”，据王明校本改。“者”字原作“君”，据王明校本改。