抱朴子内篇卷之三竟
腾黄之马，吉光之兽，皆寿三千岁。千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名。虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白。能寿五百岁者，则能变化。狐狸豺狼，皆寿八百岁。满五百岁，则善变为人形。鼠寿三百岁，满百岁则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳。何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？史记龟策传云，江淮间居人为儿时，以龟枝床，至后老死，家人移床，而龟故生。此亦不减五六十岁也，不饮不食，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑於千岁哉？仙经象龟之息，岂不有以乎？故太丘长颖川陈仲弓，笃论士也，撰异闻记云，其郡人张广定者，遭乱常避地，有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露，村口有古大冢，上巅先有穿穴，乃以器盛缒之，下此女於冢中，以数月许乾饭及水浆与之而舍去。候世#3平定，其间三年，广定乃得还乡里，欲收冢中所弃女骨，更殡埋之，广定往视，女故坐冢中，见其父母，犹识之甚喜。而父母犹初恐其鬼也，入就之，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸颈吞气，试效之，转不复饥，日月为之，以至於今。父母去时所留衣被，自在冢中，不行往来，衣服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物，乃是一大龟耳。女出谷食，初小腹痛呕逆，久许乃习，此又足以知龟有不死之法，及为道者效之可与龟同年之验也。史迁与仲弓，皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣。而古人独举斯二物者，明其独有异於众故也，睹一隅则可以悟之矣。或难曰，龟能土蛰，鹤能天飞，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？抱朴子答曰，虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣，而独举龟鹤有长生之寿者，其所以不死者，不由蛰与飞也。是以真人但令学其道引以延年，法其食气以绝谷，不学其土蛰与天飞也。夫得道者，上能竦身於云霄，下能潜泳於川海。是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤於深渊，斯其验也。何但须臾之蛰，顷刻之飞而已乎！龙蛇蛟螭，狙猬鼉蠡，皆能竟冬不，不食#4之时，乃肥於食时也。莫得其法。且夫一致之善者，物多胜於人，不独龟鹤也。故太吴师蜘蛛而结网，金天据九雁以正时，帝轩俟凤鸣以调律，唐荛观莫荚以知月，终归知往，乾鹊知来，鱼伯识水旱之气，蜉蝣晓潜泉之地，白狼知殷家之兴，鸑鷟见周家之盛，龟鹤偏解导养，不足怪也。且仙经长生之道，有数百事，但有迟速烦要耳，不必皆法龟鹤也。上士用思遐邈，自然玄畅，难以愚俗之近情，而推神人之远旨。或曰，我等不知今人长生之理，古人何独知之？此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也。夫占天#5之玄道，步七政之盈缩，论凌犯於既往，审崇替於将来，仰望云物之征祥，俯定卦兆之休咎，连三棋以定行军之兴亡，推九符而得祸福之分野，乘除一算，以究鬼神之情状，错综六情，而处无端之善否。其根元可考也，形理可求也，而庸才近器犹不能开学之奥治，至于朴素，徒锐思於糟粕，不能穷测其精微也。夫凿柄之粗仗，而轮扁有不传之妙，掇蜩之薄术，而伛偻有入神之巧，在乎其人，由於至精也。况於神仙之道，旨意深远，求其根茎，良未易也。松乔之徒，虽得其效，未必测其所以然也，况凡人哉？其事可学，故古人记而垂之，以传识者耳。若心解意得，则可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不当请古人何以独晓此，而我何以独不知之意邪。吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也，黄白之可求也,若责吾求其本理，则亦实复不知矣。世人若以思所能得谓之有，所不能及则谓之无，则天下之事亦鲜矣。故老子有言，以狸头之治鼠漏，以啄木之护齵齿，此亦可以类求者也。若蟹之化漆，麻之坏酒，此不可以理推者也。万殊纷然，何可以意极哉？设令抱危笃之疾，须良药之救，而不肯即服，须知神农、岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免於愚也。
译腾黄之马、吉光之兽，都能活三千岁。千岁的鸟、万岁的禽，都是人面鸟身，寿命也像它们的名称所说。虎和鹿、兔都能活一千岁；活满五百岁的，毛色就变白。能够活五百岁的，就能发生变化。狐狸、豺、狼都能活八百岁；活满五百岁，就善于变成人形。鼠能活三百岁；满一百岁毛色变白，善于凭附在人身上占卜，名叫仲，能知道一年中的吉凶以及千里之外的事情。类似这样的例子，无法全部记载。但博学多识的人接触到事物就能说出它的名称，见闻广博的人对事理没有什么疑惑。何必要经常同龟鹤相处，才可以知道这些呢？如果连普通事物都不认识，那么园中的草木、田地池塘里的禽兽，尚且有很多不知道，何况那些巨大奇异的东西呢？《史记·龟策传》说：江淮之间有个人，小时候把龟放在床上，后来他年老死去，家人把床搬走，而龟还活着。这也不少于五六十年。它长久不饮不食却没有死，和普通动物的不同实在太远了；那么对它能活千岁又有什么可疑的呢？《仙经》以龟的呼吸为法，难道不是有道理吗？所以，太丘长、颍川人陈仲弓，是一位持论笃实的士人，他撰写《异闻记》说：郡中有个叫张广定的人，遭逢乱世，常常避居他处。他有一个四岁的女儿，不能行走，又不能担负；估计如果丢下她，必定会饿死。广定不愿让她的尸骨暴露，村口有一座古老的大墓，墓顶原先就有洞穴，于是用器物盛着食物，把女儿缒入墓中，给她留下大约数月的干饭和水浆，便离开了。等到世道平定，这期间已经过了三年，广定才得以返回乡里。他想收取墓中遗弃女儿的尸骨，重新殡葬掩埋，前往查看时，却见女儿仍坐在墓中；见到父母，还认得他们，非常高兴。父母起初还以为她是鬼，走近进去，才知道她没有死。问她靠什么得到食物，女儿说：粮食刚吃完时非常饥饿，看见墓角有一个东西伸长脖子吞气，便试着模仿它，后来就不再饥饿了，日复一日直到现在。父母离开时留下的衣服被褥仍在墓中；她没有出入活动，衣服没有破损，所以也不寒冷。广定于是寻找女儿所说的东西，原来是一只大龟。女儿出墓吃谷物，起初小腹疼痛、呕吐恶心，过了很久才习惯。这又足以说明龟有不死的方法，以及修道者效法它，能够与龟同寿的验证。《史记》的作者司马迁和陈仲弓，都不是妄说的人。天下的虫鸟很多，古人却只举出这两种动物，是为了说明它们独有异于众物之处。看见一个方面，就可以由此领悟其他方面了。有人诘难说：龟能够在土中蛰伏，鹤能够在天空飞翔；假使人只能暂时蛰伏片刻、飞行一会儿，尚且做不到，那么它们的长寿怎么能够学习呢？抱朴子回答说：能蛰伏的虫很多，能飞的鸟也很多；而唯独举出龟鹤具有长生之寿，是因为它们不死的原因并不在于蛰伏和飞行。因此真人只让人学习它们的导引以延长寿命，效法它们食气以断绝谷食，并不学习它们在土中蛰伏或在天空飞翔。得道的人，上可以挺身升入云霄，下可以潜游江河海中。因此萧史能和凤凰一起飞翔升空，琴高能骑着朱鲤进入深渊，这就是证验。哪里只是暂时蛰伏、片刻飞行而已呢？龙、蛇、蛟、螭、狙、猬、鼉、蠡，都能整个冬天不食#4；在不进食的时候，反而比进食时更肥。只是人们没有得到其中的方法。况且，在某一方面具有专长，动物往往胜过人，不只是龟鹤如此。所以太吴以蜘蛛为师学习结网，金天根据九雁来确定时令，帝轩等待凤凰鸣叫来调定音律，唐尧观察莫荚来知道月份，终归能够知道过去，乾鹊能够知道未来，鱼伯能够辨识水旱之气，蜉蝣能够知晓潜泉所在，白狼知道殷家兴起，鸑鷟看见周家兴盛；龟鹤特别懂得导养之术，也就不足为怪了。况且仙经所说的长生之道，有数百种方法，只是有的迟，有的快，有的烦琐，有的简要罢了，并不一定都要效法龟鹤。上士运用高远深邃的思虑，自然能够达到玄妙通畅的境界；这很难用愚俗之人的浅近情理，去推测神人的深远旨意。有人说：我们不知道今人长生的道理，古人为什么偏偏知道？这大概是愚昧昏暗之人的狭隘议论，不是通达之人的用心。考察上天玄妙的规律，占察七政运行的盈缩，讨论过去的凌犯，审察将来的盛衰，仰望云气万物的征兆吉祥，俯察卦象的休咎，连接三棋以判定行军的兴亡，推演九符以得到祸福的分界，运用算术推求，以探究鬼神的情状，错综六情，以判断没有端绪之事的是非。这些事的根源可以考察，形迹和道理也可以求索；然而庸常之才、器量浅近的人，尚且不能打开学问的奥妙，至于朴素之道，更只是对粗浅的糟粕锐意思索，不能穷尽测知它的精微。凿柄的粗浅技艺，轮扁却有不传授人的妙处；捕捉蝉的微薄技巧，驼背老人却有入神的巧妙，关键在于各人的才能，取决于极精之处。何况神仙之道旨意深远，要探求它的根本，实在不容易。松乔一类的人，虽然得到了它的效验，也未必能测知其中所以然，何况普通人呢？只是这些事情可以学习，所以古人记载下来传给后世有见识的人罢了。如果心里理解、意旨领会，就可以相信并修习；若疑猜存于胸中，一切都是自己的命运，就不应当再产生‘古人为什么偏偏知道，而我为什么偏偏不知道’的念头。我现在知道神仙之道是可以获得的，也知道我能够休粮不食，知道流珠可以飞行，知道黄白之术可以求得；如果责问我追究它们根本道理的依据，那么我其实也确实不知道。世人如果把自己思考能够得到的称为有，把自己达不到的称为无，那么天下的事情也就很少了。所以老子有话说，用狸头治疗鼠漏，用啄木鸟保护龋齿；这些也可以类推求知。至于螃蟹化为漆、麻使酒败坏，这些就不能用常理推求。万物纷然各异，怎么能够仅凭心意穷尽呢？假如患了危重的疾病，需要良药救治，却不肯立即服药，非要先知道神农、岐伯当初用这种草治疗这种病的根本用意，那就不免是愚蠢了。
或曰，生死有命，修短素定，非彼药物，所能损益。夫指既斩而连之，不可续也；血既洒而吞之，无所益也。岂况服彼异类之松柏，以延短促之年命，甚不然也。抱朴子曰，若夫此论，必须同类，乃能为益，然则既斩之指，已洒之血，本自一体，非为殊族，何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎！余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足，豆一作虫。异物之益，未可诬也。若子言不恃他物，则宜捣肉治骨，以为金疮之药，煎皮熬发，以治秃鬓之疾耶？夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉。五谷非生人之类，而生人须之以为命焉。脂非火种，水非鱼属，然脂竭则火灭，水竭则鱼死，伐木而寄生枯，芟草而兔丝萎，川蟹不归而蛣败，桑树见断而蠹殄，触类而长之，斯可悟矣。金木在九窍，则死人为之不朽。盐卤沾於肌髓，则脯腊为之不烂，况於以宜身益命之物，纳之於己，何怪其令人长生乎。或难曰，神仙方书，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出黄老之手，经松乔之目也。抱朴子曰，若如雅论，宜不验也，令试其小者，莫不效焉。余数见人以方诸求水於夕月，阳燧引火於朝日，隐形以沦於无象，易貌以成於异物，结巾投地而兔走，针缀丹带而蛇行，瓜果结实於须臾，龙鱼瀺灂於盘盂，皆如说焉。按汉书，栾大初见武帝，试令斗棋，棋自相触。而后汉书又载，魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾。皆良史所记，信而有征。而此术事皆在神仙之部，其非妄作可知矣。小记有验，则长生之道何独不然乎？或曰，审其神仙可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，蒸尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎？抱朴子曰，盖闻身体不伤，谓之终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过於受全归完，不亦远乎？果能登虚蹑景，云举霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华琼，势可以总摄罗酆，威可以叱叱梁柱，诚如其道，同识其妙，亦无饿之者。得道之高，莫过伯阳。伯阳有子名宗，仕魏为将军，有功封於段干。然则今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀#6之事，何缘便绝。或曰，得道之士，呼吸之术既备，服食之要又该，掩耳而闻千里，闭目而见将来，或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛，或迟回於流俗，逍遥於人间，不便绝迹以造玄虚，其所尚则同，其逝止或异，何也？抱朴子答曰，闻之先师云，仙人或升天，或住地，要於俱长生，住留各从其所好耳。又服还丹金液之法，若且欲留在世间者，但服半剂而录其半，若后求升天，便尽服之。不死之事已定，无复奄忽之虑。正复且游地上，或入名山，亦何所复忧乎？彭祖言天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役於登天，而止人间八百余年也。又云古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦择，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。昔安期先生、龙眉宁公、修羊公、阴长生，皆服金液半剂者也。其止世间，或近千年，然后去耳。笃而论之，求长生者，正惜今曰之所欲耳，本不汲汲於升虚，以飞腾为胜於地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎？若得仙无复任理者，复一事耳。彭祖之言，为附人情者也。或问曰，为道者当先立功德，审然否？抱朴子答曰，有之。按玉钤经中篇云，立功为上，除过次之。为道者以救人危使兔祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所轻重，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪筹难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。又云，人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。虽不作恶事，而口及所行之事，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳。又云，积善事未满，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能升天耳。抱朴子内篇卷之三竟#1『守之』原作『 守之守之』，据王明校本删去衍文。
译有人说：人的生死有命，寿命长短早已确定，不是那些药物所能增损的。手指已经砍断，再接也不能续上；血已经流出，再吞回去也没有益处。何况服用那些异类的松柏来延长短促的寿命，更是完全不对。抱朴子说：如果按照你的说法，必须是同类，才能产生益处，那么已经砍断的手指和已经流出的血，本来同属一体，并非不同族类，为什么手指砍断后不能接续，流出的血却不能再吞服呢？我多次见过有人用蛇衔膏接续已经砍断的手指，用桑豆替换鸡鸭的脚；豆，一作‘虫’。异物所带来的益处，是不能诬称为没有的。如果你说不能依靠其他物类，那么就应该捣肉来治疗骨伤，作为金疮药；煎皮熬发，来治疗鬓发脱落的疾病吗？水土和百草并非同一形体，但百草依靠水土才能生长；五谷不是人的同类，而人却要靠五谷维持生命。脂并非火种，水并非鱼类，然而脂肪耗尽火就熄灭，水干涸鱼就死；砍伐树木，寄生植物就枯萎；割掉草，菟丝就萎败；河蟹不归，蛣就腐败；桑树被砍断，蠹虫就灭绝。由同类事物推展下去，就可以领悟其中道理。金和木进入九窍，可以使死人不腐朽；盐卤沾在肌肉骨髓上，可以使肉干不腐烂。何况把适宜身体、增益寿命的东西纳入自身，怎么奇怪它会使人长生呢？有人诘难说：神仙方书似是而非，恐怕一定是好事之人妄自编造的，未必出自黄老之手，也未必经过松乔之流的审阅。抱朴子说：如果像你所说的那样，就不应当有效；现在试验其中较小的法术，没有不应验的。我多次见过有人用方诸在夜晚对着月亮取水，用阳燧在早晨对着太阳取火；施展隐形术使自己消失在无形之中，改变容貌变成异类；把头巾打结投入地上，便有兔子奔走；用针缝缀丹带，便有蛇爬行；瓜果在片刻之间结成果实；龙鱼在盘盂中跳跃闪动，全都如方书所说。《汉书》记载，栾大初次见汉武帝，汉武帝试令他斗棋，棋子竟自行相碰。《后汉书》又记载，魏尚能够坐着使自己站立时消失，张楷能够兴起云雾。这些都是良史所记载的，可信而且有证验。这些法术都载在神仙类书中，由此可知并非妄造。小的记载尚且有验，长生之道为什么偏偏不是真的呢？有人说：假如确实神仙可以通过学习而达到，忽然升入云霄，背弃世俗、抛弃人世，那么祭祀先祖的蒸尝之礼无人奉行，先祖鬼魂若有知觉，难道不会挨饿吗？抱朴子说：听说身体没有受到伤害，就叫作最终的孝；何况得到仙道，长生久视，和天地一同终尽，这不是比保全身体、完整归返父母更加深远吗？如果果真能够登虚踏景，驾着云彩、以霓虹为车盖，餐食朝霞中的沆瀣，吸取玄黄的醇精，饮用的是玉醴金浆，食用的是翠芝朱英，居住在瑶堂瑰室，出行于逍遥太清之中，先祖鬼魂若有知觉，将会蒙受我的荣耀；有时可以辅佐五帝，有时可以监察统御百灵；地位不求而自能获得，膳食可以咀嚼华琼，势力可以总摄罗酆，威势可以呵斥梁柱。确实按照仙道而行，并且共同知道它的玄妙，就没有挨饿的了。得道之高，没有超过伯阳的。伯阳有个儿子名叫宗，在魏国做将军，因有功封于段干。既然如此，今天学仙的人自然也都可以有子弟来承继祭祀，祭祀#6的事情，怎么会就此断绝呢？有人说：得道之士，呼吸之术已经完备，服食的要诀也已掌握；他们有的捂住耳朵却能听到千里之外，闭上眼睛却能看见未来；有的放弃华丽的车马而驾驭蛟龙，有的离开神州而居住在蓬瀛，有的徘徊于流俗之中、逍遥于人间，不愿断绝踪迹以进入玄妙境界。他们所崇尚的相同，但离去或停留却不同，这是为什么呢？抱朴子回答说：听先师说，仙人有的升天，有的留在地上，关键都在于共同长生；是留是走，各自依从自己的爱好罢了。又有服用还丹、金液的方法：如果暂且想留在人间，只服半剂，把另一半保存起来；以后如果想升天，便把剩下的全部服下。不死之事已经确定，就不再有突然死亡的忧虑。即使暂时游处地上，或者进入名山，又还有什么可忧虑的呢？彭祖说，天上有很多尊贵的官吏和大神，新成仙的人地位低下，所奉事的对象不止一个，只会更加劳苦，所以不必忙着登天，而留在人间八百多年。又说，古代得仙的人，有的身体生出羽翼，能够变化飞行，失去了人的本来形态，重新得到异类形体，就像麻雀变成蛤、野鸡变成蜃，不是人的道路。人的道路应当吃甘美的食物，穿轻暖的衣服，调和阴阳，处于官职等级之中；耳目聪明，骨节坚强，容貌润泽，年老而不衰，延年久视，出仕或退居任意选择；寒、温、风、湿不能伤害，鬼神众精不能侵犯，五兵百毒不能伤害，忧喜、毁誉不能成为负累，这才是可贵的。如果抛弃妻子，独自居住在山泽之间，遥远地断绝人伦，孤独地以木石为邻，也没有什么值得称道的。过去安期先生、龙眉宁公、修羊公、阴长生，都是服用金液半剂的人。他们留在人间，有的接近一千年，然后才离去。严格地说，求长生的人，正是珍惜今天所想要的生活，本来并不急切追求升入虚空，也不认为飞腾高于地上生活。如果幸而能够留在家中而不死，又何必急于求登天呢？如果得仙之后便不再承担人间的职责，那也不过是另一回事。彭祖的话，是为了顺合人情而说的。有人问：修道的人应当先树立功德，确实如此吗？抱朴子回答说：确实如此。考察《玉钤经》中篇说：树立功德为上，消除过失次之。修道者救人危难，使人免除祸患，保护人的疾病，使人不至于枉死，这是上等功德。想求成仙，必须以忠、孝、和、顺、仁、信为根本；如果不修养德行，只专心于方术，都不能长生。做重大恶事，司命就削夺纪数；犯小过，就削夺算数，按照轻重不同，所削夺的也有多少。凡人承受天命而得到寿命，本来各有定数；本数多的，纪筹难以耗尽，死得较迟；如果禀受的本数少，而所犯过错又多，纪算很快耗尽，就会早死。又说，人想成地仙，应当积立三百件善事；想成天仙，应当积立一千二百件善事。如果已经有一千一百九十九件善事，却忽然又做了一件恶事，就会把先前的善事全部丧失，只能重新开始积善。所以善事不在于大小，恶事也不在于大小。即使没有做恶事，只要口头谈及自己所做的善事，或者要求别人布施后得到报偿，便会失去这件善事的功德，只是不会全部丧失。又说，积善的数目尚未完成，即使服用仙药，也没有益处。如果不服仙药而同时多做好事，虽然不能立即成仙，却可以避免突然死亡的灾祸。我又怀疑，彭祖之类的人，是因为善功还没有积足，所以不能升天。《抱朴子内篇》卷三完。“守之”原本作“守之守之”，据王明校本删去重复的衍文。
#2『寿』原脱，据王明校本补。#3『世』原作『此』，据王明校本改。#4『不食』原脱，据王明校本补。#5『占天』原错简误接下文『按《汉书》，乐大初见武帝』，据王明校本改正。#6『祭祀』原脱，据王明校本补。抱朴子内篇卷之四金丹抱朴子曰，余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，财古来无仙矣。往者上国丧乱，莫不奔播四出。余周旋徐、豫、荆、襄、江、广数州之间，阅见流移俗道士数百人矣。或有素闻其名，乃在云日之表者。然率相似如一，其所知见，深浅有无，不足以相倾也。虽各有数十卷书，亦未能悉解之也，为写蓄之耳。时#1有知行气及断谷服诸草木药法，所有方书，略为同文，无一人不有道机经，唯以此为至秘，乃云是尹喜所撰。余告之曰，此是魏世军督王图所撰耳，非古人也。图了不知大药，正欲以行气入室求仙，作此道机，谓道毕於此，此复是误人之甚者也。余问诸道士以神丹金液之事，及三皇内#2文召天神地祇之法，了无一人知之者，其夸诞自誉及欺人，云己久寿。及言曾与仙人共游者将太半矣，足以与尽微者甚鲜矣。或有颇闻金丹，而不谓今世复有得之者，皆言唯上古已度仙人，乃当晓之。或有得方外说，不得其真经。或得杂碎丹方，便谓丹法尽於此也。昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙经。会汉末乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道。余从祖仙公，又从元放受之。凡受太清丹经三卷及九鼎丹经一卷金液丹经一卷。余师郑君者，财余从祖仙公之弟子也。又於从祖受之，而家贫无用买药。余亲事之，洒扫积久，乃於马迹山中立坛盟受之，并诸口诀诀之不书者。江东先无此书，书出於左元放。元放以授余从祖，从祖以授郑君，郑君以授余，故他道士了无知者也。然余受之已二十余年矣，资无担石，无以为之，但有长叹耳。有积金盈柜，聚钱如山者，复不知有此不死之法。就令闻之，亦万无一信，如何？夫饮玉粘则知浆荇之薄味，睹昆仑则觉丘垤之至卑。既览金丹之道，则使人不欲复视小小方书。然大药难卒得办，当须且将御小者，以自支持耳。然服他药万斛，为能有小益，而终不能使人遂长生也。故老子之诀言云，子不得还丹金液，虚自苦耳。夫五谷犹能活人，人得之则生，人绝之则死，又况於上品之神药，其益人岂不万倍於五谷耶。夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，二百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二药，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求於外物以自坚固，有如脂之养火而可不灭，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以抒其肉也。金丹入身中，沾洽荣卫，非但铜青之外傅矣。世间多不信至道者，则悠悠者皆是耳。然万一时偶有好事者，而复不见此法，不值明师，无由闻天下之有斯妙事也。余今略钞金丹之都较，以示后之同志好之者。其勤求之，求之不可守浅近之方，而谓之足以度世也。遂不遇之者，直当息意於无穷之冀耳。想见其说，必自知出演污而浮沧海，背萤烛而向日月，闻雷霆而觉布鼓之陋，见巨鲸而知寸介之细也。如#3其喽喽，无所先入，欲以弊药必规升腾者，何异策蹇驴而追迅风，棹篮舟而济大川乎。又诸小饵丹方甚多，然作之有深浅，故力势不同，虽有优劣，转不相及，犹一酘之酒，不可以方九酝之醇耳。然小丹之下者，犹自远胜草木之上者也。凡草木烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草亦远矣。故能令人长生，神仙独见此理矣，其去俗人，亦何缅邈之无限乎。世人少所识，多所怪，或不知水银出於丹砂，告之终不肯信，云丹砂本赤物，从何得成此白物。又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰，而丹砂何得独耳。此近易之事，犹不可喻，其闻仙道，大而笑之，不亦宜乎。
译“寿”字原本脱漏，据王明校本补入。“世”字原本作“此”，据王明校本改正。“不食”二字原本脱漏，据王明校本补入。“占天”原本错简，误接了下文“按《汉书》，乐大初见武帝”，据王明校本改正。“祭祀”二字原本脱漏，据王明校本补入。《抱朴子内篇》卷四。金丹。抱朴子说：我考察阅读养性的书籍，汇集长生久视的方法，曾经披阅过的篇卷，以千计，没有不是把还丹、金液作为根本要旨的。既然如此，这两件事大概就是仙道的极致。服用它们而不能成仙，那么古来就没有仙人了。从前上国发生丧乱，人们无不奔逃四散。我在徐、豫、荆、襄、江、广数州之间往来，见过流徙各地的世俗道士数百人。有的人平素声名很大，甚至说自己高在云日之上；然而大体彼此相似，没有什么不同。他们所知所见，无论深浅有无，都不足以相互折服。即使各有数十卷书，也不能完全理解，只是抄写收藏罢了。当时#1有人知道行气以及断谷、服食各种草木药物的方法；他们所有的方书，大略文字相同，没有一个人没有《道机经》，只是把它当作最秘密的书，说是尹喜所撰。我告诉他们：这是魏代军督王图所撰，不是古人之书。王图完全不知道大药，只想通过行气、入室来求仙，写成这部《道机》，以为大道全在于此，这又是最严重的误导人的事。我向各位道士询问神丹、金液的事情，以及《三皇内#2文》召请天神地祇的方法，竟没有一个人知道；他们只会夸大妄说、自我吹嘘、欺骗别人，说自己已经长寿。他们又说自己曾经和仙人一同游历的人将近一半，真正能够穷尽微妙之理的人却非常少。有的人略微听说过金丹，却不认为今世还会有人得到它，都说只有上古已经度世成仙的人才应当知道。有的人得到方外之说，却没有得到真正的经书；有的人得到零碎的丹方，便认为丹法全在于此。从前左元放在天柱山中专心思考，神人授给他《金丹仙经》。正逢汉末发生战乱，来不及炼制，于是避乱渡江到江东，立志进入名山修炼这门道术。我的从祖仙公，又从左元放那里接受了此术。他一共得到《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷。我的老师郑君，才是我从祖仙公的弟子。他又从从祖那里接受此术，但家贫，无钱购买药物。我亲自侍奉他，洒扫积累了很长时间，才在马迹山中设坛，盟誓接受传授，同时也接受了那些口诀中不便写出的诀要。江东原先没有这些书，书是从左元放那里传出的；左元放传给我的从祖，从祖传给郑君，郑君再传给我，所以其他道士完全不知道。然而我接受传授已经二十多年了，资产还不到一担一石，没有办法炼制，只能长叹而已。那些积金满柜、聚钱如山的人，反而不知道有这种不死的方法；即使听到了，也万中难有一人相信，怎么办呢？饮过玉浆，就知道浆荇的味道浅薄；见过昆仑，就觉得土丘蚁冢极其卑小。既然看过金丹之道，就使人不愿再看那些小小的方书。然而大药很难仓促备办，只能暂且采用较小的方法，来维持自己罢了。然而服用其他药物，即使达到万斛，也只能有些小的益处，终究不能使人真正长生。所以老子的秘诀说：你得不到还丹、金液，只是白白地自我劳苦罢了。五谷尚且能够使人活命，人得到它就生存，断绝它就死亡，何况上品神药，它对人的益处难道不比五谷多万倍吗？金丹这种东西，烧炼得越久，变化就越奇妙。黄金放入火中，炼二百次也不会消失；埋在地下，直到天地终尽也不会腐朽。服用这两种药，可以炼养人的身体，所以能够使人不老不死。这大概是借助外物来使自身坚固，就像脂肪能够养火，使火不灭；用铜青涂脚，进入水中也不会腐烂，这是借助铜的坚劲来护养肌肉。金丹进入身体，沾润周身营卫，并不只是像铜青那样涂在外面。世间不信至道的人很多，世俗庸碌之人都是如此。然而即使偶然有好事之人，如果又看不到这种方法，遇不到明师，也就无从听闻天下有这种奇妙的事情。我现在略略抄录金丹的大概情况，来给后来志同道合、喜爱此道的人看。你们应当勤奋求取，但求取时不可守着浅近的方术，便认为它足以度过世间。若终究遇不到这种大道，也只能停止对无穷希望的追求罢了。想来见到这番说法的人，一定会自己知道：这就像从污秽之地出来而漂浮在大海上，背向萤火而面向日月，听见雷霆而觉察到布鼓的简陋，看见巨鲸而知道寸介的细小。像#3这样喋喋不休、没有任何先入之见，却想凭借劣药一定求得飞升的人，和鞭策跛驴去追疾风、划着小船渡过大河有什么不同呢？又有许多小型饵丹的方子，但制作方法有深有浅，所以药力不同；虽然彼此有优劣，却相差悬殊，就像一酘酒不能相比九酝美酒的醇厚。然而下等的小丹，仍远远胜过上等的草木药。草木烧了就成灰烬，丹砂烧炼却成为水银，积累变化后又还原为丹砂，它和普通草木的差别也很远了。所以它能够使人长生，神仙独自看见了这个道理；它和俗人的距离，又是多么遥远无边啊！世人知道得少、感到奇怪的多；有的人不知道水银出自丹砂，告诉他也始终不肯相信，说丹砂本来是红色的东西，怎么会变成这种白色的东西？又说丹砂只是石头，今天烧炼各种石头都变成灰，丹砂怎么偏偏能这样呢？这样近在眼前、容易理解的事情，尚且不能使人明白；他们听到仙道这样宏大的道理而大笑，不也很应该吗？