抱朴子内篇卷之十六

译至于高山变成深渊、深谷变成高陵，这也是巨大事物的变化。变化是天地的自然规律，为什么要怀疑金银不能由异物变化而成呢？譬如阳燧取得的火、方诸取得的水，和通常的水火难道有什么区别吗？蛇变成龙、茅糁变成膏，也和自然生成的没有不同。然而它们根源所由、因缘所起，都是自然感应而来；不是穷究事理、尽明性命的人，不能知道它们的归宿；不是推究起始、看见终结的人，不能了解它们的真实情状。见识狭隘、知识浅近的人，被巢穴般的成见束缚，猜测深奥微妙之理不可测，把神奇变化推说成虚妄荒诞，只因为周公、孔子没有谈论，古代典籍没有记载，便一概说不可能，难道不是鄙陋吗？俗人又因为刘向炼金没有成功，便说天下果然没有这种道术；这就像看见农家有时遭遇水旱而歉收，便说五谷不可能播种栽培成功一样。成都内史吴大文博学通达、见闻广博，也亲自说过往日侍奉道士李根时，见李根煎炼铅锡，把少量像大豆的药投入鼎中，用铁匙搅拌，冷却后就成了银。吴大文得到他的秘方，只想亲自炼制，斋戒一百天后准备施行，却因留恋官务，最终没有成功，常叹息说人世间实在不能让人称心。桓君山又说，汉代黄门郎程伟喜好黄白之术，娶了一个懂得方术世家的女子为妻。程伟常常随从皇帝出行，却没有合适的衣服，十分忧愁。妻子说：“请让我送来两端缣。”缣布随即无缘无故地出现在面前。程伟查阅枕中《鸿宝》，炼金却没有成功。妻子于是去看程伟，见他正扇炭烧筒，筒中有水银。妻子说：“我想试验一件彼此照看的事。”于是取出袋中的药，少量少量地投进去，过了一顿饭的时间打开筒子，已经变成银了。程伟大惊说：“道术明明就在你那里，你为什么不早告诉我？”妻子说：“得到这种道术，必须有命数的人才行。”于是程伟日夜劝诱她，把田地住宅卖掉来供给美食美服，她始终不肯告诉程伟。程伟便和同伴谋划抓住她鞭打逼问。妻子总能预先知道，便告诉程伟说：“道术一定要传给适合的人；遇到适合的人，即使在路上相逢，也会教给他；如果不是适合的人，口头答应而心里违背，即使把人肢解成一寸一段，道术也不会说出来。”程伟逼迫不止，妻子于是发狂，裸身奔走，用泥涂抹自己，最终死去。近来前庐江太守华令思，是才高学博、见闻广泛的人，但对于不合常理的事情，大多不相信。后来有道士谈到黄白之方，他就试着让道士炼制，说是用铁器熔化铅，把散药投入其中，就成为银；再熔化这种银，投入另一种药，就成为黄金。他又跟这位道士学习透视的方法，施行不到一百天，夜间躺下便能看见天文和四邻，清清楚楚，连屋舍篱笆的阻隔都感觉不到了。又有一个名叫瑶华的妾已经死了，华令思却看见她的形体，还能像平生一样同她说话。他又祭祀庙神，听见庙神回应他的拜礼，床好像在动并发出声音。华令思于是叹息说：“世间竟然没有什么事情不存在；五经虽然没有记载，也不能立即凭主观想法断定它不可能。”然而没有听说过方术的人突然听到这些，怎么能不惊怪呢？黄白之术也和合炼神丹一样，都必须斋戒洁净一百天以上，又要能够闲暇地读解方书，心意与方书相合后才能施行；不是污浊鄙秽的人，也不是不聪明、很少涉猎术数的人所能辨识和炼制的。其中有的需要口诀，都应当由老师传授。还应进入深山中的清净之地，不愿让凡俗愚人知道。刘向却只在宫中炼制，让宫人供给相关事务，必然不能保持斋戒洁净；又不能断绝人事往来，怎么可能成功呢？桓谭《新论》说：史子心被任命为丞相史，官府拨给他房屋，又调发吏卒和官府奴婢供他使用，炼金没有成功。丞相认为自己力量不足，又把这件事报告给傅太后。太后原本并不贪图金子，听说金子炼成后可以制作延年药，便也甘心参与，于是任命史子心为郎官，把他安置在北宫中，派使者供给待遇。哪里有把这种神奇的方术放在宫中，却让凡人混杂在一起共同炼制的道理呢？世间染缯练帛，尚且不愿让杂人看见；一旦被看见就会失败，何况黄白的变化之术呢？凡事无论大小，都应当掌握要领。如果没有得到方法，胡乱制作酒、酱、醋、羹汤肉汁尚且不能成功，何况是大事呢？我曾向郑君请教说：“老君说不应以难得的财货为贵。然而在治理得最好的时代，人们都把金子投入山中，把玉丢进山谷，不知古人既然把金玉看得珍贵，为什么又遗失了炼制的方法呢？”郑君回答我说：“老君所说的，是指有人披沙剖石、倾山滤渊，不远万里，不顾被压死或淹死，只为寻求珍玩，以至妨碍农时；不知满足，以装饰无用之物。至于想修道、心志追求长生的人，却又兼做商贾，不敦厚守信、不谦让，冒险涉深水越险地，冒死逐利，不顾惜身体性命，也不修炼减少欲望。至真人炼制金子，是想自己服食，以达到成仙，并不是用来致富。所以经书说：金可以炼成，世人可以度脱；银也可以服食，只是不如金罢了。”我反驳说：“为什么不服食世间已有的金银，却要把其他东西炼成金银？炼成的就不是真金银，不是真金银就是欺诈虚伪。”郑君回答我说：“世间的金银都很好，可是道士大多贫穷，所以谚语说，没有肥胖的仙人，也没有富裕的道士。” 师徒有时十个人，有时五个人，又怎么能得到足够的金银供给他们呢？又不能远行采集，所以应当炼制。况且炼制出来的金子，是各种药物的精华，胜过自然形成的金子。仙经说，丹的精华能够生成金。这就是用丹炼金的说法。因此山中有丹砂的地方，地下往往有很多金子。再说，炼成金后就是实物，内外如一，经过百次锤炼也不会减少。所以方书说可以用来制作钉子，说明它坚硬强劲。这就是取得自然之道。因此能够炼成它，怎么能说是欺诈呢？所谓欺诈，是用曾青涂在铁上，使铁呈现铜一样的红色；用鸡蛋清使银变成金色。而这些都只是外表改变，内部并没有变化。芝菌是自然生长的，仙经却有用五石五木种植芝菌的方法；芝菌长出后，采来服食，也和自然生长的芝菌没有不同，都能使人长生，这也是炼金一类的事情。野鸡化为蜃、雀鸟化为蛤，和自然形成的完全相同。所以仙经说：流珠九转，父亲不能告诉儿子；它能化成黄白，自然相互作用。又说：朱砂炼成金，服食后升仙，是上士；服食芝草、导引、咽气而长生，是中士；食用草木，活到一千岁以内，是下士。又说：金银可以自行炼制，这是自然的性质；长生可以学习而获得。

译《玉牒记》说：“天下之人悠悠然，都可以长生，只是被犹豫耽误，所以不能成功。”凝结水银为金，可以用来制作钉子。《铜柱经》说：“丹砂可以炼成金，河车可以炼成银；一经建立就可以成功，成功后就是真物。你得到这种道术，便可以使身体成仙。”黄山子说：“天地间有金，我能够炼制出来；二黄一赤，立即成功，毫无疑问。”《龟甲文》说：“我的命运由我掌握，不在于天；还丹炼成金，可以存在亿万年。”古人难道会欺骗我吗？只是知道这种道术的人大多贫穷，而药物有时极其低贱却生长在远方，并非乱世中能够得到。假如戎盥、卤、咸都是便宜之物，在清平时代完全不值钱，如今即使不计价格去购买，也没有。羌里石瞻，千万人中求一斤，也不可得。只是知道方术，却和不知道的人完全一样，实在可为长叹。有这种方法的人，有时又饥寒交迫，无法炼制；富贵的人反而不知道方法。即使让他们知道了，也没有一个人相信。假如稍微相信，也已经有很多金银，哪里肯花现成的财物去购买药材，又担心遭遇抛弃、击打、追逐、飞散的后悔，所以没有人肯做。再计算买药的价格与炼成所得之物，虽然有很大利益，却还要斋戒辛苦，因此也没有人能做到。况且没有明师传授口诀，确实不能轻率地炼制。医家的药方已经十分浅显明白，可是他们平常使用的有效方剂，仍然要加以秘藏。因此方书中所说的用后官游女、僻侧之胶、封君泥丸、木鬼子、金商芝、飞君根、伏龙肝、白马汗、浮云滓、龙子丹衣、夜光骨、百花醴、冬邹斋之类，都是身边常见的东西；可是没有口诀，仍然不能知道它们的真正用法，何况黄白之术呢？如今能够炼制的人，并不只是因为药物价格昂贵才把它秘藏；这种道术一旦成功，就可以长生。长生之道，是道术的最高境界，所以古人珍重它。方书所列的药物，有时名称与普通药物相同，实际却不是同一种。例如河上姹女不是妇人，陵阳子明不是男子，禹余粮不是粮食，尧浆不是水。俗人看见方书使用龙瞻、虎掌、鸡头、鸭跖、马肺、犬血、鼠尾、牛膝，就都说是血气之物；看见使用缺杯、覆盆、釜▯、大戟、鬼箭、天钩，就说是铁瓦之类的器物；“钩”一作“钓”。看见使用胡王使者、倚姑新妇、野丈人、守田公、戴文浴、徐长卿，就说是人的姓名。近易之草，或许尚且有人不认识；玄秘的方术，谁能全部解释清楚呢？刘向炼金不成功，没有什么可奇怪的。等到掌握了要领，也不需要圣贤和大才之人才能炼制，普通人也可以做到。刘向难道是愚顽之人吗？只是因为没有得到口诀罢了。现在将记载那些简约而有效的方法，留给将来志同道合的人。首先取武都雄黄，颜色像鸡冠，光明而没有杂质；数量任意，但不能少于五斤。把它捣成粉末，用牛胆调和，煮到干燥。取一个容量一斗、形似赤土的釜，先把戎盐、石胆的末药铺在釜中，厚二分；再放入雄黄末，厚五分；上面再加戎盐。这样交替放置直到用完。又加上碎炭火，炭块像枣核那么大，铺厚二寸。用蚯蚓、蝼蛄土和戎盐制成泥，涂抹釜外；再用一个釜覆盖在上面，都用泥封好，厚三寸，不要漏气。阴干一月，然后用马粪火温煨三日三夜。冷却后打开，放出药物，用风箱鼓火熔化其中的铜，铜流动起来像冶炼的铜铁一样。于是把这些铜铸成筒；筒制成后用来盛丹砂水。再用马粪火温煨三十日，打开炉子，用风箱鼓火取得其中的金，随即把金制成筒，再用来盛丹砂水。又用马粪火温煨三十日，打开取出，捣碎加工。〔原文数字、纪年保留：11日〕 取两分生丹砂和一分汞（汞就是水银），立即凝结成黄金。色泽光明美好，可以用来制作钉子。制作丹砂水的方法。加工丹砂一斤，放入生竹筒中；加入石胆、消石各二两，上下覆盖铺垫，封闭筒口，用染骨丸封好，必须等它干燥。然后放入醇苦酒中，埋在地下三尺，三十天后成为水，颜色赤红，味道苦涩。金楼先生从青林子那里接受的炼黄金方法是：先锻炼锡，制成方广六寸、厚一寸二分的锡片；用赤盐和灰汁调成泥，涂在锡片上，厚一分，层层放置在赤土釜中。每七斤锡用赤盐四斤，把釜口周围封固，用马粪火温煨三十日。引火查看时，锡中全部像灰一样，其中有许多像豆子的东西，就是黄金。冷却后合在一起，放入土瓯中，用炭鼓火；炼十次便全部成为金。每十斤锡得到金二十两。只有长沙、桂阳、豫章、南海一带的土釜可以使用，因为那里的人平常制作土釜来烧饭，很多都能得到。制作赤盐的方法。用寒盐一斤（原文脱漏，据校本补），寒水石一斤，寒羽涅一斤，白矾一斤（原文脱漏，据校本补），一起放入铁器中，用炭火煅烧，全部熔化并变成赤色，然后取出即可使用。甪里先生从稷丘子那里接受的化黄金方法是：先取矾水石二分，放入铁器中，加炭火使其沸腾；再加入多少不拘的汞，搅拌使其相合，沸腾六七次，倾注在地上，成为白银。然后取丹砂水、曾青水各一分，雄黄水二分，放在（原文器名不明）中，用微火加热使其沸腾，多次搅拌使其相合；再放到炭火上煮沸，把这些白银放进去，数量多少不拘，沸腾六七次后倾注在地上，凝结后就成为上等紫磨金。制作雄黄水的方法。取雄黄一斤，放入生竹筒中；每次加入消石二两，上下覆盖铺垫，用漆骨丸封好，放入醇大醋（或作“醇苦酒”）中，埋入地下三尺，二十天就化成水。制作白青水的方法以及矾石水的方法相同，只是分别使用不同的筒子。小儿炼黄金的方法。

译制作一个大铁筒，内径一尺二寸，高一尺二寸；制作一个小铁筒，内径六寸，并把它磨光。赤石脂一斤、消石一斤、云母一斤、代赭一斤、流黄半斤、空青四两、凝水石一斤，全部混合捣细并筛过，用醋和调，涂在小筒内，厚二分。取汞一斤、丹砂半斤、良非半斤。制作良非的方法是：用铅十斤放入铁釜中，置于炉上露天烧灼；铅熔化后，放入汞三两，较早浮出的部分用铁匙捞取，这叫良非。搅拌使它们相合，以看不见汞为标准，放入小筒中，用云母覆盖上面，以铁盖压住。取大筒放在炉上，熔化铅后倒入大筒中，使其没过小筒，但距离上面半寸；以铅熔化为标准，用猛火烧三日三夜，炼成后叫作紫粉。取铅十斤放入铁器中熔化，前后共二十日；再放入铜器中，等铅熔化后加入紫粉七方寸匕，搅拌，就成为黄金。想制作白银，就取汞放入铁器中，加入紫粉三寸以上，用火使其相合，倒入水中，就成为银。务成子的方法。制作铁筒，长九寸，直径五寸。捣雄黄三斤、蚯蚓和蝼蛄等量，调合作泥，涂裹铁筒，使其直径成为三寸；筒口四寸。加入丹砂水二合，放在马粪火上，烧到极干；放入铜筒中，用铜合盖塞紧，以黄沙筑实上面，再用蚯蚓、蝼蛄泥重复封固，不能漏气。放在炉炭中，使炭有三寸厚；筒口烧红后，待冷却时打开，雄黄全部进入并附着在铜筒中，再依照前面的方法反复进出。三斤雄黄的精华全部沉入铜筒后，取出，与黄沙等量混合制成炉子，火的大小任意调节。使用时，把炉放在炭火中，炉子烧红后放入水银；水银开始活动时，再把铅放入其中，黄色物质从旁边升起，在中央交合，倒在地上就成为金。总共炼制一千五百斤后，炉子的效力就尽了。这种金用牡荆赤黍酒浸泡一百天，就会变柔，可以调和。像小豆那么大的一丸，每日服三次，服尽一斤后，三虫、伏尸以及各种疾病都会消除；盲人能看见，聋人能听见，老人立即恢复到三十岁时的年纪；投入火中不被灼伤，百邪、众毒、冷风、暑湿都不能侵害人体；服尽三斤后，可以在水面上行走，山川百神都会前来侍卫，寿命与天地相终。用杼血朱草煮一丸（“杼”一作“樗”），用它擦拭眼角，就能看见鬼以及地下的东西，并能在夜间写字；用白羊血涂一丸，投入水中，鱼龙立即出现，可以捕取；用青羊血、丹鸡血涂一丸，悬挂在都城门上，一里之内不会发生疫病；涂在牛、羊等六畜的额头上，它们都不会染病，虎豹也不会侵犯；用虎胆、蛇脂涂一丸，从月建所在的方向投向敌军，军队就会无故自行混乱，互相伤杀而逃走；用牛血涂一丸，投入井中，井水立即沸腾；投入流水中，流水就会倒流一百步；用白狗血涂一丸，投入杜庙舍中，鬼神就会显现，可以役使；用兔血涂一丸，放在六阴之地，行厨玉女立即到来，可以供给六七十人（原文“供”字前疑有脱误）；用鲤鱼胆涂一丸，带着进入水中，水会为此分开一丈，可以在水中获得气息而行走，冒雨时衣服也不会沾湿；用紫苋煮一丸，含服并咽下它的汁液，可以一百天不感到饥饿；用慈石煮一丸，放入发髻中，用来击打盗贼，刀剑和飞箭都不能伤害自己；有人射箭时，箭都会自行转向；在庚辛日申时、酉时，面向西方土地把一丸投向树木，树木当天就会枯死；又取一丸，施行禹步后投向虎、狼、蛇、蝮，它们都会立即死亡；研磨一丸用来书写石头，字迹就会进入石中；书写金属，就会进入金属；书写木头，就会进入木头；所写之处都深入其纹理，削刮加工也无法去掉。人突然死亡而未满一夜时，在月建所在方位取水投入一丸，使它进入死者咽喉，同时含水喷在死者脸上，就能使其复活。用狐血、鹤血涂一丸，放入瓜中，用手指向万物，随着口中所说便发生变化；行走山中时，树木仿佛迁移，人们都能看见，但实际上并没有移动。凡是炼制黄白，都要设太乙、玄女、老子坐醮祭祀，像炼九丹的方法一样，经常焚烧五种香，香火不能断绝。金炼成后，先把三斤投入深水中，再把一斤投入市场，然后才可以任意使用。《抱朴子内篇》卷第十六完。“梗”字原文作“硬”，据王明校本改。“为”字原文作“异”，据王明校本改。“论”字原文作“诠”，据王明校本改。“乎”字原文脱漏，据王明校本补入。“况”字原文作“沉”，据王明校本改。“饵”字原文作“明”，据王明校本改。“水”字原文脱漏，据王明校本补入。“近”字原文作“延”，据王明校本改。“任”字原文作“在”，据王明校本改。“釜”字原文作“金”，据王明校本改。“三”字原文作“正”，据王明校本改。“汞”字原文作“绿”，据王明校本改。“置”字原文作“累”，据王明校本改。“一斤”原文脱漏，据王明校本补入。“一斤”原文脱漏，据王明校本补入。#16“供”字原作“俟”，据王明校本改。《抱朴子内篇》卷第十七。登涉。有人问登山的方法。