抱朴子内篇卷之十八
抱朴子曰，余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。金沉羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命雕气穷。老君曰，忽兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物。一之谓也。故仙经曰，子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文，以劾召万神，南到圆陇阴建水，观百灵#1之所登，采若乾之华，饮丹辔之水；西见中黄子，受九加之方，过崆峒#2，从广成子受自然#3之经；北到洪堤，上具茨，见大隗君、黄盖童子，受神芝图，还陟王室，得神丹金诀记。到峨眉山，见天真皇人於玉堂，请问真一之道。皇人曰，子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？其相覆不可具说，粗举一隅耳。夫长生仙方，则唯有金丹；守形却恶#4，则独有真一，故古人尤重也。仙经曰，九转丹，金液经，守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函，刻以金扎，封以紫泥，印以中章焉。吾闻之於先师曰，一在北极大渊之中，前有明堂，后有绛宫，巍巍华盖，金楼穹隆，左罡右魁，激波扬空，玄芝被崖，朱草蒙珑，白玉嵯峨，日月垂光，历火过水，经玄涉黄，城阙交错，帷帐琳琅，龙虎列卫，神人在傍，不施不与，一安其所，不迟不疾，一安其失，能暇能豫，一乃不去，守一存真，乃能通神，少欲约食，一乃留息，白刃临颈，思一得生，知一不难，难在於终，守之不失，可以无穷，陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉，挟毒之虫，鬼不敢近，刃不敢中，此真一之大略也。抱朴子曰，吾闻之於师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法。如含影藏形，及守形无生，九变十二化二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫，率多烦难，足以大劳人意。若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白绢白银为约，克金契而分之，轻说妄传，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地，冢墓之间，虎狼之薮，蛇蝗之处，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。若夫阴雨者，但止室中，向北思见辅星而已。若为兵寇所围，无复生地，争入六甲阴中，伏而守一，则五兵不能犯之也。能守一者，行万里，入军旅，涉大川，不须卜日择时，起工移徙，入新屋舍，皆不复按堪与星历，而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。抱朴子曰，玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色，此#5玄一但此见之。初求之於日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。左君及蓟子训、葛仙公，所以能一日至数十处，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜，其镜道成#6，则能分形为数十人，衣服面貌，皆如一也。抱朴子曰，师言欲长生，勤服大药，欲得通神，当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也。
译抱朴子说：我听老师说过，人能够知道“一”，天下万事就都完备了。知道“一”，就没有什么不能知道；不知道“一”，就没有什么能够知道。道从“一”开始，它的尊贵没有相对者；“一”分别居于一处，用来象征天地人，所以叫作“三一”。天得到“一”就清明，地得到“一”就安宁，人得到“一”就生存，神得到“一”就灵验。金属下沉，羽毛上浮；山岳耸立，河川流动。看不见它，听不见它，但存想它，它就存在；忽略它，它就消失；趋向它就吉利，背离它就凶险；守护它，福寿就长久无穷；失去它，生命就衰败，精气就穷尽。老君说：“恍恍惚惚，其中有形象；惚惚恍恍，其中有东西。”说的就是“一”。所以《仙经》说：“你想长生，就应明白地守护一；存思一到了饥饿的时候，一就给你粮食；存思一到了口渴的时候，一就给你浆水。”一有姓、字、服色。男子身长九分，女子身长六分；有时在脐下二寸四分的下丹田中，有时在心下绛宫金阙的中丹田中，有时在两眉之间，向后行一寸是明堂，二寸是洞房，三寸是上丹田。这是道家所重视的内容，世代都要歃血口传它的姓名。一能够使阴成阳生，推演寒暑。春天得到一便发生，夏天得到一便生长，秋天得到一便收敛，冬天得到一便收藏。它大得不能用六合来衡量，它小得不能用毫芒来比拟。从前黄帝向东到青丘，经过风山，见到紫府先生，接受《三皇内文》，用来考劾召唤万神；向南到圆陇阴建水，观看百灵（#1）登临的地方，采摘若乾的花，饮用丹辔之水；向西见到中黄子，接受九加之方，经过崆峒（#2），跟随广成子接受《自然》（#3）之经；向北到洪堤，登上具茨山，见到大隗君、黄盖童子，接受《神芝图》；回来登上王室山，得到《神丹金诀记》。到峨眉山，见到天真皇人于玉堂，请问真一之道。皇人说：“你既然已经做四海之主，又想求长生，难道不是贪心吗？”其中相互关联的内容不能全部说明，我只大略举出一端。长生的仙方，只有金丹；守护形体、退除邪恶，则只有真一，所以古人尤其重视它。《仙经》说：九转丹、金液经、守一诀，都藏在昆仑五城之内，用玉函收藏，用金札刻写，用紫泥封闭，并盖上中章。我从先师那里听说：一在北极大渊之中，前面有明堂，后面有绛宫；高大的华盖，金楼穹隆；左有罡，右有魁；激荡的水波冲向空中；玄芝覆盖山崖，朱草蒙蒙闪耀，白玉高峻错落；日月垂下光辉；经过火、渡过水，穿行于玄、黄之间；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎排列守卫，神人在旁。不施舍，也不求取，一安守其所在；不迟不疾，一安守其所失；能够闲暇安适，一便不会离去。守一存真，才能通达神明；少欲节食，一便能留存其气息；即使利刃逼近脖颈，存思一也能获得生机。知道一并不难，难的是始终如一；守护而不失，就可以无穷无尽。陆地上可以避开恶兽，水中可以退却蛟龙，不怕魍魉和带毒的虫，鬼不敢接近，刀刃不敢刺中。这就是真一的大略。” 抱朴子说：我听老师说，道术诸经中，通过存思、存念和施行而可以退除邪恶、保护自身的法术，有几千种。例如含影藏形、守形无生，以及九变、十二化、二十四生等；存想看见身体中的各种神灵，以及通过内视使自己看见它们的方法，数不胜数，也各自有效。然而有的人竟然想象制造几千种东西来保护自己，大多烦琐困难，足以使人的心神过度劳累。如果懂得守一的方法，就可以把这一类方法全都抛弃，所以说“知道一，万事就完备”。接受真一口诀，都有明文规定；应歃白牲之血，在王相日接受它，以白绢、白银作为约定，刻下金契并分开保存。轻率地谈论、妄自传授，神明就不会施行其效验。人能够守一，一也会守护人。因此利刃无处施展其锋利，百般灾害无处容纳其凶恶；处在失败中也能成功，处在危险中也能独自安定。若身处鬼庙之中、山林之下、大疫流行之地、坟墓之间、虎狼聚集之处、蛇蝗出没之地，只要守一不懈，众多邪恶都会远远退避。若忽然偶尔忘记守一，就会受到百鬼伤害。有时躺下后被梦魇压住，立即走到庭院中仰视辅星，握固守一，鬼就会离去。如果遇到阴雨天，只需停留室内，面向北方存想看见辅星即可。若被军队盗寇包围，已经没有可以求生的地方，就赶快进入六甲的阴中，伏身守一，这样五种兵器都不能侵犯你。能够守一的人，行走万里，进入军队，渡过大河，建造工程、迁徙、搬入新屋，都不必再按堪舆和星历行事，也不必躲避太岁、太阴将军、月建煞耗之神以及年命的禁忌，最终都不会遭遇灾祸。这是先贤反复验证过的有效方法。抱朴子说：玄一之道，也是重要的方法，没有什么不能避开，功效与真一相同。我在《内篇》第一篇把它命名为“畅玄”，正是因为这个缘故。守玄一比守真一更容易。真一有姓、字、身长、服色；玄一只是这样看见它。最初应在太阳中求它，这就是所谓“知白守黑，欲死不得”。然而首先应当洁斋一百日，然后才可以等待求得它；通常不过三四日就能得到，得到后守护它，就不会再离去。守玄一时，还要存想自己的身体分成三个人；三个人显现后，再逐渐增加，可以达到几十个人，都与自己的身体相同。隐去或显现，都各有口诀，这就是所谓分形之道。左君、蓟子训、葛仙公之所以能够一日到达几十个地方，以及在宾客座上有一个主人与客人交谈，门中又有一个主人迎接客人，水边还有一个主人垂钓，使宾客不能分辨哪一个是真主人，都是这个缘故。老师说，守一同时修习明镜之术，镜道修成后，就能分形成为几十个人；衣服和面貌都完全相同。抱朴子说：老师说，想要长生，就要勤服大药；想要达到通神，就应当修炼金水分形。形体分化后，就能亲自看见自己身体中的三魂七魄，也能接见天灵地祇，并且可以役使山川之神。
抱朴子曰，生可惜也，死可畏也。然长生养性辟死者，亦未有不始於勤#7，而终成於久视也。道成之后，略无所为也。未成之间，无不为也。采掘草木之药，劬劳山泽之中，煎饵治作，皆用筋力，登危涉险，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及欲金丹成而升天，然其大药物，皆用钱直，不可卒办。当复由於耕牧商贩以索资，累年积勤，然后可合。及於合作之日，当复斋洁清净，断绝人事。有诸不易，而当复加之以思神守一，却恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。以聪明大智，任经世济俗之器，而修此事，乃可必得耳。浅近庸人，虽有志好，不能克终矣。故一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民，所以安其国，养其气，所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人，消未起之患，治未病之疾，医之於无事之前，不追之於既逝之后。民难养而易危也，气难清而易浊也。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气。然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年命延矣。抱朴子曰，师言服金丹大药，虽未去世，百邪不近也。若但服草木及小小饵八石，适可令疾除命益耳，不足以攘外来之祸也。或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事，以求长生，危矣哉。四门而闭其三，盗犹得入，况尽开者邪。抱朴子内篇卷之十八竟#1『灵』原作『令』，据王明校本改。#2『崆峒』原作『洞庭』，据王明校本改。#3『然』原作『成』，据王明校本改。#4『恶』原作『远』，据王明校本改。#5『此』原作『目』，据王明校本改。#6『成』原脱，据王明校本补。#7『勤』原作『弱』，据王明校本改。抱朴子内篇卷之十九遐览或曰，鄙人面墙，拘系儒教，独知有五经、三史、百氏之言，及浮华之诗赋，无益之短文，尽思守此，既有年矣。既生值多难之运，乱靡有定，干戈戚扬，艺文不贵，徒消工夫，苦意极思，攻微索隐，竟不能禄在其中，免此垄亩；又有损於精思，无益於年命，二毛告暮，素志衰颓，正欲反迷，以寻生道，仓卒罔极，无所趋向，若涉大川，不知攸济。先生既穷观坟典，又兼综奇秘，不审道书，凡有几卷，愿告篇目。抱朴子曰，余亦与子同斯疾者也。昔者幸遇明师郑君，但恨子弟不慧，不足以钻至坚极弥高耳。于时虽充门人之洒扫，既才识短浅，又年尚少壮，意思不专，俗情未尽，不能大有所得，以为巨恨耳。郑君时年出八十，先发鬓斑白，数年间又黑，颜色丰悦，能引强弩射百步，步行日数百里，饮酒二斗不醉。每上山，体力轻便，登危越险，年少追之，多所不及。饮食与凡人不异，不见其绝谷。余问先随之弟子黄章，言郑君尝从豫章还，於掘沟浦中，连值大风。又闻前多劫贼，同侣攀留郑君，以须后伴，人人皆以粮少，郑君推米以恤诸人，己不复食，五十日亦不饥。又不见其所施为，不知以何事也。火下细书，过少年人。性解音律，善鼓琴，闲坐，侍坐数人，口答谘问，言不辍响，而耳并料听，左右操弦者，教遣长短无毫厘差过也。余晚充郑君门人，请见方书，告余曰，要道不过尺素，上足以度世，不用多也。然博涉之后，远胜於不见矣。既悟人意，又可得浅近之术，以防初学未成者诸患也。乃先以道家训教戒书不要者近百卷，稍稍示余。余亦多所先见，先见者颇以其中疑事谘问之，郑君言，君有甄事之才，可教也。然君所知者，虽多未精，又意在於外学，不能专一，未中以经深涉远耳，今自当以佳书相示也。又许渐得短书缣素所写者，积年之中，合集所见，当出二百许卷，终不可得也。他弟子皆亲仆使之役，采薪耕田，唯余尪羸，不堪他劳，然无以自效，常亲扫除，拂拭床几，磨墨执烛，及与郑君缮写故书而已。见待余同於先进者，语余曰，杂道书卷卷有佳事，但当校其精粗，而择所施行，不事尽谙诵，以妨日月而劳意思耳。若金丹一成，则此辈一切不用也。
译抱朴子说：生命值得珍惜，死亡令人畏惧。然而，求长生、养性、避免死亡，也没有不是开始靠勤苦，最后靠长久坚持而成功的。道已经修成以后，大略没有什么作为；在没有修成以前，没有一件事可以不做。采掘草木药物，劳苦于山泽之间，煎煮服饵、炮制制作，都要使用筋力；登临危地，跋涉险境，早晚不懈怠。若没有极其坚定的志向，就不能长久坚持。等到想炼成金丹而升天时，那些主要药物都要花钱购买，不可能很快办齐。还必须通过耕种、放牧、经商、贩卖来寻求资财，累年积累勤劳，然后才能炼合。到了合炼之日，还必须斋戒洁净，断绝人事；有许多不容易做到的地方，还要加上存思神灵、守一、却除恶念、护卫身体，就像人君治理国家、武将对待敌人那样，才可以说取得了长生的功效。凭借聪明大智，具备经世济俗的才能，同时修炼这件事，才可以确实得到长生。浅薄鄙陋的庸人，虽然有志向和爱好，却不能坚持到底。所以，一个人的身体，就象征着一个国家。胸腹所在的位置，犹如宫室；四肢的分布，犹如郊外疆境；骨节的分部，犹如百官；神犹如君主，血犹如臣下，气犹如百姓。因此，懂得治理身体，就能够治理国家。爱护百姓，是用来安定国家的；养护气，是用来保全身体的。百姓离散，国家就灭亡；气耗尽，身体就死亡。死去的不能再生，灭亡的不能再存。因此，至人能够消除尚未发生的祸患，治疗尚未发作的疾病，在事情尚未发生以前就医治，而不是等到事情已经过去以后再去追悔。百姓难以养育，却容易陷入危乱；气难以清纯，却容易变得浑浊。所以要审慎运用威势和德行来保全社稷，割舍嗜欲来巩固血气。这样以后，真一便得以存留，三七便得以守持，各种祸害便得以退除，寿命也就延长了。抱朴子说：老师说，服用金丹大药，即使还没有离开人世，各种邪物也不会靠近。如果只是服用草木药以及少量服食八石，只能使疾病消除、寿命增加罢了，不足以抵御外来的祸害。有时会被鬼侵扰冒犯，有时会被大山神轻视欺凌，有时会被精魅侵犯，只有守持真一，才能对这些东西一概无所畏惧。其次，就是佩带神符。如果完全不知道这两件事，却想求长生，那就危险了！四道门只关闭了三道，盗贼尚且能够进入，何况全部敞开呢？《抱朴子内篇》卷第十八完。“灵”字，原作“令”，据王明校本改。“崆峒”原作“洞庭”，据王明校本改。“然”字原作“成”，据王明校本改。“恶”字原作“远”，据王明校本改。“此”字原作“目”，据王明校本改。“成”字原来脱漏，据王明校本补入。“勤”字原作“弱”，据王明校本改。《抱朴子内篇》卷第十九。遐览。有人说：我是见识浅陋、如面墙而立的人，被儒教束缚，只知道五经、三史、诸子百家的言论，以及浮华的诗赋、无益的短文，专心思考并守持这些东西，已经多年了。生来偏偏遭逢多难的时代，战乱没有一定，干戈频繁，文艺学问不受重视，只是白白耗费工夫，苦心极力思索，探究幽微、寻求隐秘，最终仍不能靠它取得俸禄、免除耕作之苦；又损害了精思，对寿命也没有益处。如今两鬓斑白，晚年将至，平素的志愿已经衰颓，正想返身离开迷途，寻找长生之道，却仓促之间茫然无极，不知应当趋向何处，如同要渡过大河，却不知道从哪里渡过去。先生既然广泛阅览古代典籍，又兼通奇异秘要，请问道书总共有多少卷？希望您告诉我它们的篇名。抱朴子说：我也和您一样有这种毛病。从前幸而遇到明师郑君，只恨自己弟子不够聪慧，不能钻研到最坚深、最高远的境地。当时虽然充任门人的洒扫役使，但才识短浅，年纪又还年轻，心意不专，世俗情欲还没有完全断除，所以不能获得很大的收获，这是我极大的遗憾。郑君当时年过八十，原先头发胡须已经斑白，几年之间又变黑了；面色丰润喜悦，能够拉开强弩射到百步，步行一天数百里，饮酒二斗也不醉。每次上山，身体都轻快便利，攀登危处、越过险地，年轻人追赶他，往往赶不上。他的饮食和普通人没有不同，也没有看见他断绝谷食。我问先前跟随他的弟子黄章，黄章说：郑君曾经从豫章回来，在掘沟浦连续遇上大风。又听说前方有许多劫贼，同伴拉住郑君，要等后面的伙伴；大家都认为粮食太少，郑君便把米分给众人，自己不再进食，五十天也不感到饥饿。又没有看见他施行什么法术，不知道他究竟用了什么办法。他在火下细读书文，超过年轻人。他天性通晓音律，擅长弹琴；闲坐时，有几个人陪坐，他一边用口回答询问，言语声不停，一边同时听辨各处的声音；左右弹弦的人，他教导和纠正长短，丝毫没有差错。我晚年成为郑君的门人，请求看方书。他告诉我：重要的道理不过在尺幅白绢之中，向上足以度脱世人，不必很多。然而广泛涉猎之后，远远胜过从未见过。既可以了解人的心意，又能得到浅近的法术，以防止初学者尚未成功时遭遇各种祸患。于是他先把道家训教、戒律之书中不重要的近百卷，逐渐给我看。我也有不少是以前见过的；对于以前见过的书，其中有可疑之处，便多向他请问。郑君说：您有甄别事理的才能，可以教导。不过，您所知道的东西虽多，却大多不精，又把心意放在外学上，不能专一，因此还没有达到深入经书、远求大道的程度；现在我应当把好的书拿给您看。他又答应让我逐渐得到用短幅缣帛抄写的书，若多年积累，把所见的汇集起来，大概要有二百多卷，但最终也没有得到。其他弟子都亲自做仆役的劳作，砍柴、耕田；只有我身体羸弱，不能承担其他劳役，然而又没有什么可以效力，只能经常亲自打扫，拂拭床榻几案，研墨、执烛，以及和郑君缮写旧书罢了。他待我如同对待前辈弟子一样，告诉我：杂道书每一卷都有好的内容，只应校订它的精粗，选择可以实行的部分，不必全部熟读背诵，以免妨碍时日、劳损心意。若金丹一旦炼成，这些事情便全都用不着了。