抱朴子内篇卷之十七
抱朴子曰，凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼籍。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。当以三月九月，此是山开月，又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者，但可选日时耳。凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。又五岳有受殃之岁，如九州之地，更有衰盛，受飞符煞炁，则其地君长不可作也。按周公城名录，天下分野，灾之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆尔也。又大忌不可以甲乙寅卯之岁，正月二月入东岳；不以丙丁巳午之岁，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之岁，七月八月入西岳；不以戊己之岁，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之岁，十月十一月入北岳。不须入太华、霍山、恒山、太山、嵩高山，乃忌此岁，其岳之方面，皆同禁也。又万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常试人，唯不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬於背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，故镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必却行，行可转镜对之，其后而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也。昔张盖一作盍。踏及偶高一作豪。成二人，并精思於蜀云台山石室中，忽有一人着黄练单衣葛巾，往到其前曰，劳乎道士，乃辛苦幽隐！於是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰，汝是山中老鹿，何敢诈为人形。言未绝，而来人即成鹿而走去。林虑山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。后郄一作郅。伯夷者遇之宿，明灯烛而坐诵经，夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，余犬悉走，於是遂绝，乃镜之力也。上士入山，持三皇内文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也。余师常告门人曰，夫人求道，如忧家之贫，如愁位之卑者，岂有不得耶？但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦，倔倔前席，未久，则忽然若遗，毫厘之益未固，而丘山之损不已，亦安得穷至言之微妙，成冈极之峻崇乎？抱朴子曰，入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，一作戌。六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。抱朴子曰，按九天秘记及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成，不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。抱朴子曰，天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也，吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无也。然黄帝太公皆所信仗，近代达者严君平、司马迁皆所据用，而经传有治历明时刚柔之日。古言曰，吉日惟戌。有自来矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗庙，郊祀天地，皆择良辰；而近才庸夫，自许脱俗，举动所为，耻拣善日，不亦戆愚哉？每伺今入山，不得其良时日交，下有其验，不可轻入也。按玉钤经云，欲入名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也。而灵宝经云，入山当以保日及义日，若专日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十余卷，事不可卒精，故抄集其要，以为囊中立成，然不中以笔传。今论其较略，想好事者欲入山行，当访索知之者，亦终不乏於世也。
译抱朴子说：凡是修道合药，以及为了躲避乱世而隐居的人，没有不进入山中的。然而不知道入山方法的人，大多会遭遇祸害。所以谚语说：“太华山下，白骨杂乱遍地。”这都是说只知道一件事情，却不能广泛完备地掌握方法；虽然有求生的志向，反而会强行送死。山无论大小，都有神灵；山大，神也大，山小，神也小。进入山中却没有法术，一定会遭受祸患。有时会患病或被刺伤，或惊恐不安；有时看见光影，或听见怪异的声音；有时会使大树无风自折，岩石无故自坠，撞击而杀人；有时会使人迷乱狂奔，坠入坑谷；有时会使人遭到虎狼毒虫侵害。因此不可轻易进入山中。应当在三月、九月进入，这两个月是山开放的月份；还应选择当月的吉日良时。如果事情紧急，不能慢慢等到这两个月，只能选择吉日良时。凡人进入山中，都应先斋戒洁净七日，不接触污秽，带着升山符出门，并施行周身三五法。此外，五岳也有受灾的年份，正如九州土地有衰盛一样；受到飞符煞气影响时，该地的君长便不可行动。按照《周公城名录》，天下各有分野，灾祸所及之处只能躲避而不能禳解，住宅也是如此，山岳也一样。又有一条大禁忌：甲乙、寅卯年，不可在正月、二月进入东岳；丙丁、巳午年，不可在四月、五月进入南岳；庚辛、申酉年，不可在七月、八月进入西岳；戊己年，不可在四季之月进入中岳；壬癸、亥子年，不可在十月、十一月进入北岳。不只是进入太华、霍山、恒山、太山、嵩高山才忌讳这些年份，凡是进入这些山岳所属的方向，也同样禁止。又，万物中年老的东西，其精灵都能假托成人形来迷惑人的眼睛，常常试探人；唯独不能在镜子中改变自己的真实形状。因此古代进入山中的道士，都用直径九寸以上的明镜悬在背后，这样老魅就不敢接近人。若有东西来试探人，就应回头看镜中；如果是仙人或山中的善神，镜中仍然呈现人的形状；如果是鸟兽或邪魅，它们的形貌都会显现在镜中。又，老魅若来，离去时一定倒退着走；可以转动镜子对着它，从它身后观察。若是老魅，一定没有脚跟；有脚跟的，就是山神。过去张盖（一作“盍”）、踏及（“踏”一作“蹈”）、偶高（“高”一作“豪”）三人，在蜀地云台山石室中专心思虑，忽然有一个人穿着黄色绢制单衣，戴着葛巾，来到他们面前说：“辛苦了，道士！竟然辛苦地幽居在这里！”〔原文数字、纪年保留：二人〕 于是两人回头看镜子，原来是一头鹿。便问它：“你是山中的老鹿，怎么敢假装成人形？”话还没有说完，来人立即变成鹿跑走了。林虑山下有一座亭子，里面有鬼；每有住宿的人，不是死亡就是生病。那里夜间常有几十个人，有的穿黄色衣服，有的穿白色或黑色衣服；有男有女。后来郄伯夷（“郄”一作“郅”）遇到此事，点亮灯烛坐着诵经。半夜有十多个人来，和伯夷相对而坐，一起玩樗蒲赌博。伯夷暗中用镜子照它们，原来是一群狗。伯夷于是拿着蜡烛站起来，假装不小心用烛灰烧它们的衣服，烧得发出焦毛的气味。伯夷怀中藏着小刀，趁机抓住一只刺杀它；它开始发出人的叫声，死后却变成了狗，其余的狗全都逃走了。这就是镜子的力量。上等的修道士进入山中，带着《三皇内文》和《五岳真形图》，到所在之处召唤山神，并按照鬼录查问，召来州社神和山卿宅尉询问，那么木石之怪、山川之精就不敢来试探人。其次，可以设立七十二精镇符，这是用来制伏百邪的章符；再用朱官印、包元十二印封住居住地的四方，也能使百邪不敢接近。再次，手持八威之节，佩戴老子玉策，那么山神都可以役使，哪里还敢为害呢？〔原文数字、纪年保留：一人〕 我听郑君这样说过，但实际上也不能完全知道其中的事情。我的老师常常告诉门人：一个人求道，就像忧虑家中贫穷、愁苦职位卑下那样迫切，哪里会有求不到的呢？只是担心志向不坚定，致力于眼前而忘记长远；听到道理时便高兴，急忙向前靠近座席，但不久又忽然像遗忘了一样。所得的丝毫益处还没有稳固，而损失却不断积累，这样又怎么能穷究至高道言的微妙，成就如山冈般极其高峻的境界呢？抱朴子说：进入山中的大忌日是：正月午日，二月亥日，三月申日，四月戌日，五月未日（一本作戌日），六月卯日，七月甲子日，八月申子日，九月寅日，十月辰未日，十一月己丑日，十二月寅日。进入山中的良日有：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰；以上日子都是大吉日。抱朴子说：按照《九天秘记》和《太乙遁甲》，大月忌讳的日子是：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌讳的日子是：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。若在这些日子进入山中，一定会受到山神的试探。不仅所求不得、所做不成，道士如此，凡人在这些日子进入山中，也都会遭受凶害，遇到虎狼毒虫。抱朴子说：天地的情状、阴阳的吉凶，茫茫然实在难以详尽说明。我也不一定说它们必然存在，也不敢保证它们必然不存在。然而黄帝、太公都相信并依靠这些，近代通达之士严君平、司马迁也都据此施用；经书和传记中也有治理历法、明辨时令以及辨别刚柔之日的内容。古语说：“吉日只有戌日。”这是有来由的。君王设置太史官，封拜建置，祭祀宗庙、郊祀天地，都要选择良辰；而近世才疏的庸人，自以为超脱世俗，做任何事情都以挑选吉日为可耻，难道不是愚蠢吗？我曾多次观察如今进入山中的情况，若不能得到良好的时日，往往就会应验灾害，因此不可轻易入山。按《玉钤经》说，想进入名山，不可不知道遁甲的秘术，只是此事不宜对人详细说明。《灵宝经》又说，入山应当选择保日和义日；如果专用日，大吉；使用制日、伐日则必死，这些也不逐一说明。我年轻时就有入山的志向，因此学习遁甲书，所得有六十多卷。但其中的事情不是短时间能够精通的，所以抄集其要点，作为随身携带、可以立即使用的书；不过不能用笔墨传授。现在只论述其中的大概，想来好事之人若想入山修行，应当访求知晓此术的人，世上终究不会缺少这样的人。
遁甲中经曰，欲求道，以天内日天内时，劾鬼魅，施符书；以天禽日天禽时，入名山，欲令百邪虎狼毒虫盗贼不敢近人者，出天藏，入地户。凡六癸为天藏，六巳为地户也。又曰，避乱世，绝迹於名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时，一名天心，可以隐沦，所谓白日陆沉，日月无光，人鬼不能见也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之时，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三咒曰，诺皋，太阴将军，独闻曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手着前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为阴中也。比成既济卦，初一初二迹不任九迹数，然相因仍一步七尺。又云，一尺合二丈一尺，一作一步三尺。顾视九迹。又禹步法：正立#1，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步，不独此事也。抱朴子曰，灵宝经曰，所谓宝日者，谓支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又谓义召者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生於金故也。所谓制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此，引而长之，皆可知之也。抱朴子曰，入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入甲宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。抱朴子曰，山中山精之形，如小儿而独足，走向后，喜来犯人。人入山，若夜闻人音声大语，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名热内，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名曰晖。又或如人，长九尺，衣裘戴笠，名曰金累。或如龙而五色，赤角，名曰飞飞，见之皆以名呼之，下飞字或作龙。即不敢为害也。抱朴子曰，山中有大树有能语者，非树能语也，其精名曰云阳，呼之则吉。山中夜见火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜见胡人者，铜铁之精。见秦者，百岁木之精。勿怪之，并不能为害。山水之间见吏人者，名曰四徼，呼之名即吉。山中见大蛇着冠帻者，名曰升卿，呼之即吉。山中见吏，若但闻声不见形，呼人不止，以白石掷之，则息。一法以苇为茅以刺之，即吉。山中见鬼来唤人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道径者，以苇杖投之，即死也。山中寅日，有自称虞吏者，虎也。称当路君者，狼也。称令长者，老狸也。卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也。称时君者，龟也。午日称三公者，马也。称仙人者，老树也。未日称主人者，羊也。称吏者，獐也。申日称人君者，猴也。称九卿者，猨也。酉日称将军者，鸡也。称捕贼者，雉也。戌日称人姓字者，犬也。称成阳公者，狐也。亥日称妇人者，金玉也。称神君者，猪也。子日称社君者，鼠也。称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。但知其物名，则不能为害也。或问曰隐居山泽辟蛇蝮之道。抱朴子曰，昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。今带武都雄黄，色如鸡冠者五两以上，以入山林草木，则不畏蛇。蛇若中人，以少许雄黄末内疮中，亦登时愈也。蛇种虽多，唯有蝮蛇及青金蛇中人为至急，不治之，一日则煞人。人不晓治之方术者，而为此二蛇所中，即以刀割所伤疮肉以投地，其肉沸如火炙，须臾焦尽，而人得活。此蛇七八月毒盛之时，不得啮人，而其毒不泄，乃以牙啮大竹及小木，皆即燋枯。今为道士人入山，徒知大方，而不晓辟之之道，亦非小事也。未入山，当预止於家，先学作禁法，思日月及朱雀玄武青龙白虎，以卫其身，乃行到山林草木中，左取三口炁闭之，以吹山草中，意思令此炁赤色如云雾，弥满数十里中。若有从人，无多少皆令罗列，以炁吹之，虽践蛇，蛇不敢动，亦略不逢见蛇也。
译《遁甲中经》说：想求道，应在天内日、天内时考劾鬼魅、施用符书；在天禽日、天禽时进入名山。若想使百邪、虎狼、毒虫、盗贼都不敢接近人，就应出天藏、入地户。凡六癸都是天藏，六巳都是地户。又说：想躲避乱世，在名山中断绝踪迹，使自己没有忧患，应在上元丁卯日，这叫“阴德之时”，又名“天心”，可以隐遁潜藏，所谓白天沉没，日月失去光明，人鬼都不能看见。又说：求仙道而进入名山的人，应在六癸日、六癸时，这又名“天公日”，一定能够超度尘世。又说：进入山林时，应当用左手取青龙方位上的草，折成两半，放在逢星之下，经过明堂进入太阴之中，施行禹步而行，并念三遍咒语：“诺皋，太阴将军，只有曾孙王甲听见，不要打开给外人；使人看见王甲，就把他当作捆柴；看不见王甲，就把他当作不是人。”然后把手中的草折下放在地上，左手取土涂在鼻子的人中处，右手拿草遮蔽自己，左手放在前面，施行禹步而行。到了六癸所在之处，闭住气息停留，人和鬼都不能看见。凡六甲是青龙，六乙是逢星，六丙是明堂，六丁是太阴之中。等到组成既济卦时，最初的一步、第二步的足迹不能承受九迹之数，但彼此相因，仍然一步七尺。又说，一尺相当于二丈一尺（一本作“一步三尺”）。回头看九个足迹。禹步的方法是：身体端正站立（#1），右脚在前，左脚在后；接着再把右脚迈到前面，左脚随着右脚并拢，这是一步。接着再把右脚迈到前面，再迈左脚，右脚随着左脚并拢，这是两步。接着再把右脚迈到前面，左脚随着右脚并拢，这是三步。这样，禹步的方法就完成了。凡是施行天下各种法术，都应当懂得禹步，不只是这件事需要。抱朴子说：《灵宝经》说，所谓宝日，是指天干生地支的日子，例如甲午、乙巳日。甲属木，午属火；乙也属木，巳也属火，因为火由木所生。又所谓义召日，是指地支生天干的日子，例如壬申、癸酉日。壬属水，申属金；癸也属水，酉也属金，因为水由金所生。所谓制日，是指天干克地支的日子，例如戊子、己亥日。戊属土，子属水；己也属土，亥也属水，按五行的道理，土克水。所谓伐日，是指地支克天干的日子，例如甲申、乙酉日。甲属木，申属金；乙也属木，酉也属金，因为金克木。其余都可依此类推，推广开来，就都可以知道了。抱朴子说：进入名山时，应在甲子日的开除日，用五色丝帛各五寸，悬挂在大石上，所求一定能够得到。又说：进入甲方时，应当知道六甲秘祝。咒语说：“临兵斗者，皆阵列前行。”共九个字，应当经常暗中念诵，没有什么不能避开的。这就是所谓不烦琐而直达要道。抱朴子说：山中的山精，形状像小孩，却只有一只脚，向后奔跑，喜欢来侵犯人。人进入山中，如果夜里听到大声说话的人的声音，它叫作蚑；知道后呼喊它的名字，它就不敢侵犯人。它又名热内，也可以同时呼喊这个名字。又有一种山精，形状像红色的鼓，也只有一只脚，名叫晖。又有的像人，身高九尺，穿皮衣、戴斗笠，名叫金累。有的像龙而呈五色，长着红角，名叫飞飞；见到它们，都要呼喊其名字，这样它们就不敢为害。抱朴子说：山中有些大树会说话，但不是树本身会说话，它的精灵名叫云阳；呼喊它的名字就吉利。夜里在山中看见火光，都是久已枯死的树木所变成的，不要惊怪。夜里在山中看见胡人，是铜铁之精；看见秦人，是百年老树之精，也不要惊怪，它们都不能为害。在山水之间看见官吏，名叫四徼；呼喊它的名字就吉利。在山中看见戴冠巾的大蛇，名叫升卿；呼喊它的名字就吉利。在山中看见官吏，如果只听见声音而看不见形体，呼喊人不停，就把白石扔过去，声音便会停止。另一种方法是用芦苇作茅草刺它，也会吉利。在山中看见鬼来呼唤人、不断索要食物，用白茅投向它，它就会死。山中鬼常常迷惑人，使人迷失道路；把芦苇杖投向它，它就会死。寅日，山中有自称“虞吏”的，是虎；自称“当路君”的，是狼；自称“令长”的，是老狸。卯日，自称“丈人”的，是兔；自称“东王父”的，是麋；自称“西王母”的，是鹿。辰日，自称“雨师”的，是龙；自称“河伯”的，是鱼；自称“无肠公子”的，是蟹。巳日，自称“寡人”的，是社中的蛇；自称“时君”的，是龟。午日，自称“三公”的，是马。自称“仙人”的，是老树。未日，自称“主人”的，是羊；自称“吏”的，是獐。申日，自称“人君”的，是猴；自称“九卿”的，是猿。酉日，自称“将军”的，是鸡；自称“捕贼”的，是雉。戌日，自称人的姓字的，是狗；自称“成阳公”的，是狐。亥日，自称“妇人”的，是金玉；自称“神君”的，是猪。子日，自称“社君”的，是鼠；自称“神人”的，是蝙蝠。丑日，自称“书生”的，是牛。只要知道它们的真实物类名称，它们就不能为害。有人问：隐居山泽时，有什么方法可以避开蛇蝮？抱朴子说：从前圆丘有很多大蛇，又生长着良药。黄帝将要登上圆丘时，广成子教他佩戴雄黄，于是群蛇都离开了。现在带着武都产的雄黄，颜色像鸡冠一样的，五两以上，进入山林草木之间，就不怕蛇。若蛇咬伤人，把少量雄黄末放入伤口中，也会立即痊愈。蛇的种类虽然很多，只有蝮蛇和青金蛇咬伤人最为紧急；不治疗，过一天就会杀人。不懂治疗方法的人若被这两种蛇咬伤，就用刀割下受伤处的疮肉扔到地上；这块肉会像火烤一样沸腾，很快焦枯殆尽，而人便能活下来。这种蛇在七八月毒性旺盛时，不能咬人而使毒液泄出，于是便用牙咬大竹和小树，它们都会立即焦枯。如今有些道士进入山中，只知道大道理，却不知道避蛇的方法，也不是小事。尚未进山时，应预先在家中学习施禁法，存思日月以及朱雀、玄武、青龙、白虎来护卫自身；然后进入山林草木中，用左手取三口气，闭住气息，吹向山草中，心中想象使这气呈红色如云雾，弥漫数十里。若有同行之人，无论多少，都让他们排列好，用气吹向他们；即使踩到蛇，蛇也不敢动，而且大概也不会遇见蛇。
若或见蛇，因向日左取三炁闭之，以舌柱天，以手捻都关又闭天门，塞地户，因以物抑蛇头而手萦之，画地作狱以盛之，亦可捉弄也。以绕头颈，不敢啮人也。自不解禁，吐炁以吹之，亦终不得复出狱去也。若他人为蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不复痛。若相去十数里者，亦可遥为作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一头，乃闭炁以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吴蚣数千板，以衣其身，乃去，终亦不逢蛇也。或以乾姜附子带之肘后，或烧牛羊鹿角熏身，或带王方平雄黄丸，或以猪耳中垢及麝香丸着足爪甲中，皆有效也。又麝#2及野猪皆啖蛇，故以厌之也。又运日鸟及蠳龟，亦皆啖蛇。故南人入山，皆带蠳龟之尾，运日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以涂其疮，亦登时愈也。昙是，鸠鸟之别名也。又南人入山，皆以竹管盛活吴蚣，蚣知有蛇之地，便动作於管中，如此则详视草中，必见蛇也。大蛇丈余，身出一围者，吴蚣见之，而能以炁禁之，蛇即死矣。蛇见吴蚣在涯岸间，大蛇走入川谷深水底逃，其吴蚣但浮水上禁，人见有物正青，大如綎者，直下入水至蛇处，须臾蛇浮出而死。故南人因此末吴蚣治蛇疮，皆登愈也。或问曰，江南山谷之间，多诸毒恶，辟之有道乎？抱朴子答曰，中州高源，土气清和，上国名山，了无此辈。今吴楚之野，暑湿郁蒸，虽衡霍正岳，犹多毒虿也。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其实水虫也。状如鸣蜩，状似三合杯，有翼能飞，无目而利耳，口中有横物角弩，如闻人声，缘口中物如角弩，以气为矢，则因水而射人，中人身者即发疮，中影者亦病，而不即发疮，不晓治之者煞人。其病似大伤寒，不十日皆死。又有沙虱，水陆皆有，其新#3雨后及晨暮前，跋涉必着人，唯烈日草燥时，差稀耳。其大如毛发之端，初着人，便入其皮裹，其所在如芒刺之状，小犯大痛，可以针挑取之，正赤如丹，着瓜上行动也。若不挑之，虫钻至骨，便周行走入身，其与射工相似，皆煞人。人行有此虫之地，每还所住，辄当以火炙燎令遍身，则此虫堕地也。若带八物麝香丸、及度世丸、及护命丸、及玉壶丸、犀角丸、及七星丸、及荠苨，皆辟沙虱短狐也。若卒不能得此诸药者，但可带好生麝香亦佳。以雄黄大蒜等分合捣，带一丸如鸡子大者亦善。若已为所中者，可以此药涂疮亦愈。□咀赤苋汁，饮之涂之亦愈。五茄根及悬钩草菖藤，此三物皆可各单行，可以捣服其汁一二升。又射工虫冬天蛰於山谷间，大雪时索之，此虫所在，其雪不积留，气起如灼蒸，当掘之，不过入地一尺则得也，阴乾末带之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，则百毒不敢近之，不假用诸药也。或问，道士山居，栖岩庇岫，不必有捆缛之温，直使我不畏风湿，敢问其术也。抱朴子曰，金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸、皆不过五十日，服之而止，可以十年不畏风湿。若服金丹大药，虽未升虚轻举，然体不受疾，虽当风卧湿，不能伤也。服此七药，皆谓始学道者耳。姚先生但服三阳液，便袒卧冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道卧石上，及秋冬当风寒，已试有验，秘法也。或问涉江渡海辟蛟龙之道。抱朴子曰，道士不得已而当游涉大川者，皆先当於水次，破鸡子一枚，以少许粉杂香末，合搅器水中，以自洗濯，则不畏风波蛟龙也。又佩东海小童符及制水符、蓬莱札，皆却水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁。又法，临川先祝曰，卷蓬卷蓬，或作弓逢弓违。河#4伯导前辟蛟龙，万灾消减天清明。又金简记云，以五月丙午日日中，捣五石，下其铜。五石者，雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也。皆粉之，以金华池浴之，内六一神炉中鼓下之，以桂木烧为之，铜成以刚炭炼之，令童男童女进火，取牝铜以为雄剑，取牡铜以为雌剑，各长五寸五分，取土之数，以厌水精也。带之以水行，则蛟龙巨鱼水神不敢近人也。欲知铜之牝牡，当令童男童女俱以水灌铜，灌铜当以在火中向赤时也，则铜自分为两段，有凸起者，牡铜也，有凹陷者，牝铜也。各刻名识之。欲入水，以雄者带左，以雌者带右。但乘船不身涉水者，其阳日带雄，阴日带雌。又天文大字，有北帝书，写帛而带之，亦辟风波蛟龙水虫也。或问曰，辟山川庙堂一作座。百鬼之法。
译如果看见蛇，就面向太阳，用左手取三口气并闭住气息，以舌抵住上腭，以手捻住都关，同时闭住天门、塞住地户；然后用东西压住蛇头，用手缠住它，在地上画成牢狱把它装进去，也可以任意捉弄它。把东西缠住蛇的头颈，它就不敢咬人。即使自己不懂解除禁法，吐气吹向它，它也始终不能逃出牢狱。若他人被蛇咬伤，用左手取三口气吹向他，立即痊愈，不再疼痛。若相距十几里，也可以远距离施气；呼喊对方的姓和字，男子向我左手念咒，女子向我右手念咒，对方也会痊愈。介先生的方法是：到了山中停留时，想象变成五种颜色的蛇，各有一头；然后闭气，用青竹和小木板弯曲刺入，向左回旋施行禹步，想象变出数千只蜈蚣覆盖身体，便离开，最终也不会遇见蛇。有人把干姜、附子带在肘后，有人焚烧牛、羊、鹿角熏身，有人带王方平雄黄丸，有人把猪耳中的垢和麝香丸放在脚爪甲中，都有效。又，麝（#2）和野猪都吃蛇，所以可以用来压制蛇。运日鸟和蠳龟也都吃蛇。因此南方人入山，都带着蠳龟的尾巴和运日鸟的喙来避蛇。被蛇咬伤后，刮取这两种东西涂在疮上，也会立即痊愈。昙是鸠鸟的别名。又，南方人进入山中，都用竹管装活蜈蚣。蜈蚣知道有蛇的地方，便在管中活动；这样就仔细查看草中，一定能发现蛇。大蛇有一丈多长，身体粗到一围，蜈蚣看见后能够用气禁制它，蛇就会死。蛇若看见蜈蚣在岸边，大蛇便逃入河谷深水底下；蜈蚣只浮在水面上施禁。人看见有一个正青色、像大绳一样的东西直入水中到蛇所在处，不久蛇便浮出水面死去。因此南方人用蜈蚣末治疗蛇疮，都能立即痊愈。有人问：江南山谷之间有许多毒恶之物，有避开它们的方法吗？抱朴子回答说：中原地势高而水源远，土气清和；上国的名山中，完全没有这类东西。如今吴楚之地暑热潮湿、郁积蒸腾，即使是衡山、霍山这样的正岳，也仍然有很多毒虫。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影；其实是水虫。形状像会鸣叫的蝉，样子像三个合在一起的杯子，有翅膀能飞，没有眼睛但听觉锐利；口中有横着的东西，像弩上的角。它听到人的声音，就凭口中的东西如角弩，以气为箭，借着水射向人。射中人的身体就会发疮，射中人的影子也会使人生病，但不会立即发疮。不懂治疗的人会因此死亡。这种病像严重的伤寒，不到十天都会死。又有沙虱，水中陆地都有。雨后（#3）以及清晨、傍晚以前，涉水跋涉一定会附着在人身上；只有烈日下草木干燥时，才稍微少一些。它大如毛发的尖端，刚附着人体就钻入皮肤里面；所在之处像芒刺，小小触碰便剧痛，可以用针挑出来，虫体正红如丹，放在瓜上还会活动。如果不挑出，虫就会钻到骨头，随后在身体中到处行走；它与射工相似，都会杀人。人走过有这种虫的地方，每次回到住处，都应当用火炙烤周身，使身体各处都受到火燎，这种虫便会掉到地上。若佩带八物麝香丸、度世丸、护命丸、玉壶丸、犀角丸、七星丸以及荠苨，都能避开沙虱和短狐。如果仓促之间不能得到这些药物，只带上上好的麝香也很好。把雄黄和大蒜等分合在一起捣碎，带一丸像鸡蛋那么大，也很好。若已经被这些毒物伤中，可以用这种药涂抹疮口，也会痊愈。把赤苋捣碎取汁，饮用并涂抹，也会痊愈。五茄根、悬钩草、菖藤这三种东西，都可以分别单独使用；捣碎服用其汁一二升。射工虫冬天蛰伏在山谷之间，大雪时寻找它；这种虫所在的地方，雪不会积留，地气升起，像被灼烧蒸腾一样。挖掘它，不超过入地一尺就能找到。阴干研末，带在身上，夏天自然可以避开射工。若道士懂得一种禁方，以及洞百禁，常常存想禁法并守真一，那么百毒都不敢接近他，也不必使用各种药物。有人问：道士居住在山中，栖身岩穴、躲在山岫之下，不一定有捆缛之类的温暖之物，只是要使我不怕风湿，请问有什么方法？抱朴子说：金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸，这些药服用都不超过五十日，服完停下，就可以十年不怕风湿。若服用金丹大药，即使还没有升入虚空、轻身飞举，身体也不会患病；即使迎风睡在潮湿之处，也不能伤害身体。服用这七种药，说的都是刚开始学道的人。姚先生只服三阳液，便袒露身体躺在冰上，完全不寒战。这些都是介先生和梁有道睡在石头上、秋冬迎受风寒时已经试验有效的方法，是秘法。有人问：涉江渡海时，有什么避开蛟龙的方法？抱朴子说：道士不得已而要渡过大河大川时，都应先在水边打破一个鸡蛋，取少量粉末和香末混合，放入器皿中的水里搅拌，用来洗濯自己，这样就不怕风浪和蛟龙。又佩戴东海小童符、制水符、蓬莱札，都能退避水中的各种灾害。还有六甲三金符、五木禁。另有一种方法：临近河川时先念祝辞：“卷蓬卷蓬”（有的作“弓逢弓违”），河伯在前引导，避开蛟龙，万般灾害消减，天色清明。又《金简记》说：在五月丙午日正午，捣炼五石，放入其中的铜。五石就是雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青。把它们都研成粉末，用金华池的水沐浴后，放入六一神炉中鼓风冶炼；用桂木烧火，铜炼成后再用刚炭锻炼，使童男童女进火，取得牝铜制成雄剑，取得牡铜制成雌剑，各长五寸五分，取土的数目，用来压制水精。把它们带在身上渡水，蛟龙、大鱼和水神都不敢接近人。想知道铜的牝牡，应让童男童女一起用水浇灌铜；浇灌时应让铜在火中烧红。这样铜自然分成两段，有凸起的，是牡铜；有凹陷的，是牝铜。分别刻上名称作为标记。想入水时，把雄剑带在左边，把雌剑带在右边。只是乘船而不亲自涉水时，阳日带雄剑，阴日带雌剑。又有天文大字，其中有北帝书，把它写在帛上带着，也能避开风浪、蛟龙和水虫。有人问：有什么方法可以避开山川庙堂（“堂”一作“座”）中的百鬼？
抱朴子曰，道士常带天水符及上皇竹使符、老子左契及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录，知天下鬼之名字，及白泽图九鼎记，则众鬼自却。其次服鹑子赤石丸、及曾青夜光散、及葱实乌眼丸、及吞白石英只母散，皆令人见鬼，即鬼畏之矣。抱朴子曰，有老君黄庭中胎四十九真秘符，入山林，以甲寅日丹书白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自说姓名，再拜受取，内衣领中，辟山川百鬼万精虎狼虫毒也。何必道士，乱世避难入山林，亦宜知此法也。入山符抱朴子曰，上五符，皆老君入山符以丹书桃板上，大书其文字，令弥满板上，以着门户上，及四方四隅，所道侧要处，去所住处，五十步内，辟山精鬼魅。户内梁柱，皆可施安。凡人居山林及暂入山，皆可用，即众物不敢害也。三符以相连着一板上，意谓尔非葛氏。抱朴子曰，此符亦是老君入山符，户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂入山，皆宜用之也。抱朴子曰，此是仙人陈安世所授入山辟虎狼符。以丹书绢二符，各异之。常带着所住之处，各四枚。移涉当拔收之以去，大神秘也。开山符以千岁虆名山之门，开宝书古文金玉，皆见秘之。右一法如此，大同小异。抱朴子曰，此是老君所戴符，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之，再拜而带之，甚有神效。仙人陈安世符矣。入山佩带符此三符，兼同着牛马屋左右前后及猪栏上，辟虎狼也。或问曰，昔闻谈昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？抱朴子曰，以葱涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，则能行水上也。郑君言但习闭气至千息，久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸以上，刻以为鱼，而衔之以入水，水常为人开，方三尺，可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖，有自本彻末，以角盛米置群鸡中，鸡欲啄之，未至数寸，即惊却退。故南人或名通天犀为骇鸡犀。以此犀角着谷积上，百鸟不敢集。大雾重露之夜，以置中庭，终不沾濡也。此犀兽在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角为导，毒药为汤，以此导搅之，皆生白沬涌起，则了无复毒#5势也。以搅无毒物，则无沬起也。故以是知之者也。若行异域有虫毒之乡，每於他家饮食，则常先以犀搅之也。人有为毒箭所中欲死，以此犀叉#6刺疮中，其疮即沬出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其为兽专食百草之有毒者，及众木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。岁一解角於山中石间，人或得之，则须刻木色理形状，令如其角以代之，犀不能觉，后年辄更解角着其处也。他犀亦辟恶解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水马，以合冯夷水仙丸服之，则亦可以居水中，只以涂跖下，则可以步行水上也。头垢犹足以使金铁浮水，况妙於兹乎？或问，为道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？抱朴子曰，古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥着所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。昔石头水有大鼋，常在一深潭中，人因名此潭为鼋潭。此物能作鬼魅，行病於人。吴有道士戴炳者，偶视之，以越章封泥作数百封，乘舟以此封泥遍掷潭中，良久，有大鼋径长丈余，浮出不敢动，乃格煞之，而病者并愈也。又有小鼋出，罗列死於渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即却去。三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三一作二。丈，而立来虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭炁以刺白虎上，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭炁，画地作方，祝曰，恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关，因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。或用大禁，吞三百六十气，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、及石流黄散，烧牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有验也。阙此四符也。此符是老君入山符，下说如文。又可户内梁柱皆施之，凡人居山林及暂入，皆可用之。抱朴子内篇卷之十七竟#1『立』原作r五』，据王明校本改。#2『麝』下原衍『香』字，据王明校本删。#3『新』原作『亲』，据王明校本改。#4『河』原作『何』，据王明校本改。#5『毒』原脱，据王明校本补。#6『叉』原作『文』，据王明校本改。抱朴子内篇卷之十八地真
译抱朴子说：道士常带天水符、上皇竹使符、老子左契，并守真一、存思三部将军，鬼就不敢接近人。其次，诵读《百鬼录》，知道天下各种鬼的名字，以及《白泽图》《九鼎记》，众鬼自然退避。其次，服用鹑子赤石丸、曾青夜光散、葱实乌眼丸以及吞白石英只母散，都能使人看见鬼；鬼反而会害怕他。抱朴子说：有老君《黄庭》中胎四十九真秘符。进入山林时，在甲寅日用丹砂书写在白绢上，夜间放在案中，面向北斗祭祀，以少量酒和肉脯供奉，自己说出姓名，拜两拜后接受取走，放入衣领中，可以避开山川中的百鬼、万精、虎狼、虫毒。何必只有道士才用？乱世中为躲避灾难而进入山林的人，也应当知道这种方法。入山符。抱朴子说：上面的五道符，都是老君的入山符，用丹砂书写在桃木板上，把文字大大写满木板，悬挂在门户上，以及四方四隅、道路旁的重要位置，距离居住处五十步以内，可以避开山精鬼魅。屋内的梁柱上都可以施放安置。凡是居住在山林中的人以及暂时进入山中的人，都可以使用；这样各种东西都不敢加害。三道符相连贴在一块木板上，意思是说“你不是葛氏”。抱朴子说：这道符也是老君的入山符，屋内梁柱都可以施放。凡是居住在山林中的人以及暂时进入山中的人，都应当使用它。抱朴子说：这是仙人陈安世传授的入山避虎狼符。用丹砂书写在绢上，共两道符，各自不同。平时带在身上，居住之处各放四枚。迁移行走时应拔取收好带走，这是大神秘之法。开山符以千岁虆作为名山之门，打开宝书古文金玉，都是秘藏之物。右边这一法大同小异。抱朴子说：这是老君所佩戴的符，是百鬼、蛇蝮、虎狼的神印。用枣心木刻成方二寸的印，拜两拜后佩带，极有神效。这是仙人陈安世的符。入山佩带符。这三道符，也可以一起贴在牛马棚的左右前后以及猪栏上，用来避开虎狼。有人问：过去听说谈昌有时能在水面行走，有时能长时间居住在水中，他用的是什么方法？抱朴子说：把葱汁和桂混合，服用梧桐子大小的七丸，每日服三次；到了三年，就能在水面行走。郑君说，只要练习闭气达到一千息，时间久了就能在水中居住大约一天。得到真正的通天犀角三寸以上，把它刻成鱼形，含在口中进入水里，水常常会为人分开，形成方圆三尺的空处，可以在水中呼吸。通天犀角上还有一道红色纹理像丝线，从根部直通到末端；把角盛米放在群鸡中，鸡想啄它，还没有接近几寸，就惊恐退开。因此南方人有时把通天犀叫作骇鸡犀。把这种犀角放在谷物堆上，百鸟不敢停集。在大雾浓露的夜晚，把它放在庭院中，始终不会沾湿。这种犀兽生活在深山中，昏暗的夜晚，它的光亮赫然如炬火。用它的角作导引，把毒药煮成汤，用犀角搅拌，都会生出白沫并涌起；这样就完全没有毒性了。用它搅拌无毒之物，则不会产生泡沫。因此可以用这种方法判断毒性。若行走在异域的虫毒之乡，每次在别人家饮食，都应先用犀角搅拌。有人被毒箭射中将要死亡，用这种犀角叉（#6）刺入疮中，疮口立即冒沫而痊愈。通天犀之所以能杀毒，是因为这种兽专门吃各种有毒的草，以及带刺棘的树木，不随意吃柔软光滑的草木。每年在山中的石缝间脱落一次犀角。有人得到犀角后，就应当刻一块木头，使颜色、纹理、形状都像它的犀角，用来替代原物；犀兽察觉不到，第二年还会在原处重新脱角。其他犀也能避邪解毒，但不能像通天犀这样神妙。有的服食六戊符一千日，有的用赤斑蜘蛛和七重水马配合制成冯夷水仙丸服用，也可以在水中居住；只把它涂在脚掌下面，就可以在水面行走。头垢尚且足以使金铁浮在水上，何况比这更妙的东西呢？有人问：修道的人多在山林中，而山林中有许多虎狼的危害，用什么方法避开它们？抱朴子说：古代进入山中的人，都佩戴黄神越章之印。印宽四寸，刻有一百二十个字。用封泥把印盖在居住处四方各一百步的范围内，虎狼就不敢进入其中。行走时看见新的虎迹，用印顺着虎迹盖印，虎就会离去；用印逆着虎迹盖印，虎就会回来；带着这方印行走在山林中，也不怕虎狼。不仅能够避开虎狼，若山川社庙中有靠血食、能够降福降祸的恶神，用印加封泥，截断它们的道路，它们就不能再显示神威。过去石头水中有一只大鼋，常在一个深潭里，人们因此把这个潭叫作鼋潭。这东西能够化作鬼魅，使人患病。吴地有个道士叫戴炳，偶然看见它，便用越章封泥制成几百个封印，乘船把封泥遍投潭中。过了很久，有一只直径一丈多的大鼋浮出水面，不敢动弹，于是把它击杀，患病的人也都痊愈了。又有小鼋出来，很多排列着死在水边。人在山中突然遇到虎，便施行三五禁，虎也立即退走。三五禁的方法必须口传，文字不能详尽说明。有一种方法，是直接想象自己的身体变成朱鸟，使它长二丈，站立在虎头上；于是闭住气，虎就会离开。如果傍晚要在山中住宿，就暗中取下头上的簪子，闭气刺在白虎上，也就没有什么可怕的。另有一种方法：左手持刀，闭住气，在地上画一个方形，念祝辞：“恒山的北面，太山的南面，盗贼不起，虎狼不行；城郭不完，用金关封闭。”然后用刀横在“旬日中白虎”上，也就无所畏惧。或者施行大禁，吞服三百六十气，左手取气、右手以气叱喝虎，虎也不敢起来。用此法进入山中，也不怕虎。或者使用七星虎步、玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、石流黄散，焚烧牛角羊角，或者设置西岳公禁山符，都有验证有效。缺少这四道符。这道符是老君的入山符，下面的说明如原文所述。屋内梁柱也都可以施用；凡是居住在山林中以及暂时进入山中的人，都可以使用。《抱朴子内篇》卷第十七完。#1“立”字原作“r五”，据王明校本改。#2“麝”字下原多“香”字，据王明校本删去。#3“新”字原作“亲”，据王明校本改。#4“河”字原作“何”，据王明校本改。#5“毒”字原脱，据王明校本补入。#6“叉”字原作“文”，据王明校本改。《抱朴子内篇》卷第十八。地真。