抱朴子内篇卷之五竟
身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣。轻璧重阴，岂不有以哉？故山林养性之家，遗俗得意之徒，比崇高於赘疣，方万物乎蝉翼，岂苟为大言，而强薄世事哉？诚其所见者了，故弃之如忘耳。是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，专气致柔，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言於枢机，反听而后所闻彻，内视而后见无朕，养灵根於冥钧，除诱慕於接物，削斥浅务，御以愉慔，为乎无为，以全天理尔。乃□吸宝华，浴神太清，外除五曜，内守九精，坚玉钥於命门，结北极於黄庭，引三景於明堂，飞元始以炼形，采灵液於金梁，长驱白而留青，凝澄泉於丹田，引沉珠於五城，瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣，瑰华擢颖，天鹿吐琼，怀重规於绛宫，潜九光於洞冥，云苍郁而连天，长谷湛而交经，履蹑乾兑，召呼六丁，坐卧紫房，咀吸金英，晔晔秋芝，朱华翠茎，晶皛珍膏，溶溢霄零，治饥止渴，百痾不萌，逍遥戊己，燕和饮平，拘魂制魄，骨填体轻，故能策风云以腾虚，并混舆而永生也。然梁尘之盈尺，非可求之漏刻，山溜洞彻，非可致之於造次也。患於闻之者不信，信之者不为，为之者不终耳。夫得之者甚希而隐，不成者至多而显。世人不能知其隐者，而但见其显者，故谓天下果无其仙道也。抱朴子曰，防坚则水无漉弃之费，脂多则火无寝曜之患，龙泉以靡割常利，斤斧以日用速弊，隐雪以违暖经夏，藏冰以居深过暑，单帛以幔镜不灼，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之为瓦，则与二仪齐其久焉。柞柳速朽者也，燔之为炭，则可亿载而不败焉。辕豚以优蓄晚卒，良马以陟峻早毙，寒虫以适己倍寿，南林以处温长茂，接煞气则雕瘁於凝霜，值阳和则郁蔼而条秀。物类一也，而荣枯异功，岂有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也，而延养之理，补救之方，非徒温暖之为浅益也，久视之效，何为不然？而世人守近习隘，以仙道为虚诞，谓黄老为妄言，不亦惜哉？夫愚人乃不肯信汤药针艾，况深於此者乎？皆曰，俞跗扁鹊和流仓公之流，必能治病，何不勿死？又云，富贵之家，岂乏医术，而更不寿，是命有自然也。乃责如此之人，令信神仙，是使牛缘木，马逐鸟也。抱朴子曰，召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之药，或立消坚冰，或入水自浮，能断绝鬼神，禳却虎豹，破积聚於腑脏，追#2二坚於膏肓，起碎死於委尸，返惊魂於既逝。夫此皆凡药也，犹能令已死者复生，则彼上药也，何为不能令生者不死乎？越人救虢太于於既殒，胡巫活绝气之苏武，淳于能解颅以理脑，元化能刳腹以澣胃，文挚衍期以瘳危困，仲景穿纳以纳赤饼，此医家之薄伎，犹能若是，岂况神仙之道，何所不为？夫人所以死者，损也。老者，百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，风泠所犯也。今道引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒，带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通，可以免此六害。今医家通明，肾气之丸，内补五络之散，骨填苟杞之煎，黄蓍建中之汤，将服之者，皆致肥丁。漆叶青蔡，凡弊之草，樊阿服之，得寿二百岁，而耳目聪明，犹能持针以治病，此近代之实事，良史所记注者也。又云，有吴普者，从华佗受五禽之戏，以代导引，犹得百余岁。此皆药术之至浅，尚能如此，况於用其妙者耶？今语俗人云，理中四顺，可以救霍乱，款冬、紫苑，可以治欬逆，蕉芦、贯众之煞九虫，芍归、芍药之止绞痛，秦胶、独活之除八风，菖蒲、乾姜之止痹湿，菟丝、苁蓉之补虚乏，甘遂、葶历之逐痰癖，括楼、黄连之愈消渴，荠苨、甘草之解百毒，芦如、益热之护众创，麻黄、大青之主伤寒，俗人犹为不然也，宁煞生请福，分蓍问祟，不肯信良医之攻疾病，及用巫史之纷若，况乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？昔留侯张良，吐出奇策，一代无有，智虑所及，非浅近人也，而犹谓不死可得者也，其聪明智用，非皆不逮世人，而曰吾将弃人间之事，以从赤松游耳，遂修道引，绝谷一年，规轻举之道，坐吕后逼蹴，从求安太子之计，良不得已，为书致四皓之策，果如其言，吕后德之，而逼令强食之，故令其道不成耳。
译身体劳累，神就会离散；气耗尽，生命就会终结。树根枯竭而枝叶繁盛，青色就会离开树木。气力疲乏而欲望占上风，精灵就会离开身体。逝去的东西不会再回来，已经腐朽的东西没有再生的道理，这正是通达大道的人所深为悲哀的。轻视玉璧而看重光阴，难道不是有原因的吗？所以山林中修养本性的人、遗弃世俗而得道的人，把崇高的地位看得如同多余的赘疣，把万物看得如同蝉翼，难道只是随便夸大其词、强行轻视世间事务吗？实在是因为他们看得明白，所以像遗忘一样抛弃它们。因此，他们远离世俗、幽居隐遁，收敛锋芒、掩藏光彩；阻止欲望牵引视线，排除损耗光明的颜色；堵住思虑和声音对耳朵的影响，远离扰乱听觉的声音；洗涤心灵的玄妙观照，守雌抱一，专气致柔，以恬淡质朴使心神安定，排遣欢喜和忧戚的邪情，把得失和荣辱置于身外，割除厚生之中的腊毒，使过多的言语安静在枢机之处；反听之后，听到的才会通彻；内视之后，才能看见无形无迹之物。在冥冥的均衡中养护灵根，除去接触外物时产生的诱惑爱慕，削减并排斥浅近事务，用愉悦来驾驭它，以无为作为行事原则，从而保全天理。于是吸纳宝华，沐浴于太清；外在除去五曜，内在守护九精；在命门坚固玉钥，在黄庭结聚北极，在明堂引入三景；飞运元始之气以炼形，在金梁采集灵液；使白色长久运行而保留青色，在丹田凝聚澄澈泉水；在五城引入沉珠。瑶鼎向下烧煮，藻禽向上鸣叫；珍奇的光华抽芽，天鹿吐出美玉；在绛宫怀抱重规，在洞冥潜藏九光；云气苍郁连天，深谷湛然交错；行履乾、兑之位，召唤六丁；坐卧在紫房，咀嚼吸取金英；秋芝明亮，朱红花朵、青翠茎干；晶莹洁白的珍贵膏液，融溢如霄中降露，可以充饥止渴，使百病不萌发；逍遥于戊己，燕和饮平；拘束魂、制伏魄，使骨骼充实而身体轻盈。因此能够驾驭风云腾入虚空，与混沌之舆同体而长生。然而，梁上尘土堆积到一尺高，不是片刻之间可以求得的；山间水流穿通山洞，也不是仓促之间能够造成的。问题在于听到的人不相信，相信的人不去做，去做的人又不能坚持到底。得到这种道的人非常少而且隐秘，不能成功的人却很多而且显露。世人不能知道那些隐秘的成功者，只看见显露出来的失败者，所以说天下果然没有成仙之道。抱朴子说：堤岸坚固，水就不会有渗漏弃失的耗费；脂肪多，火就不会有熄灭光亮的忧患；龙泉剑因为经常磨割而保持锋利，斧头因每天使用而很快损坏；把雪藏起来可以违抗温暖，经过夏天也不融化；把冰藏在深处，超过暑期仍然存在；用单层丝帛遮住镜子，镜子就不会被灼热；各种草木只要偏向一面覆盖，就能越过冬天。泥土容易消散，但烧制成瓦，就能与天地同样长久；柞树和柳树容易腐朽，烧成木炭，就可以亿万年不坏。圈养的猪因为饲养优厚而晚死，良马因为登临险峻而早毙；寒虫因适合自身而寿命加倍，南方树林因为处在温暖之地而长久茂盛；接触煞气，就会在凝霜中凋零，遇到阳和之气，就会茂盛而枝条秀美。同一类事物，荣枯的结果却不同，难道万物都有秋收的固定期限、冬藏的确定规则吗？人的禀命、死生的期限，还不如草木在寒天中那样固定；延年保养的道理、补救的方法，难道不只是温暖所带来的浅近利益吗？长久保持生命的效果，为什么不能实现呢？世人拘守眼前的旧习、见识狭隘，把仙道看作虚妄，把黄老之说说成胡言，岂不是可惜吗？愚人尚且不肯相信汤药、针灸和艾灸，何况比这些更深的道术呢？他们都说：俞跗、扁鹊、和、流、仓公这一类人一定能治病，为什么不能使人不死？又说：富贵之家难道缺少医术吗？却仍然不能长寿，这说明寿命有其自然限度。要让这样的人相信神仙之道，就像让牛沿着树往上爬、让马追赶飞鸟一样。抱朴子说：召魂小丹、三使丸，以及五英、八石等小药，有的立即能消解坚冰，有的进入水中自然上浮，有的能断绝鬼神，有的能禳除虎豹，有的能破除脏腑中的积聚，有的能追除膏肓中的二坚，有的能使碎死者从尸体中复起，有的能使已经离去的惊魂返回。这些全都是普通药物，尚且能使已经死去的人重新活过来，那么那些上等药物为什么不能使活着的人不死呢？越人能在虢太子已经死亡后救活他，胡巫能使断气的苏武复生，淳于能够剖开头颅来医治脑部，元化能够剖腹来洗涤胃部，文挚、衍期能够治愈危急困顿的病，仲景能够穿刺并纳入药物以治疗赤饼。这些只是医家的浅薄技艺，尚且能做到这样，何况神仙之道呢，还有什么不能做的？人之所以死亡，是因为受到损伤。老年人，是被百病侵害、被毒恶侵入、被邪气伤害、被风冷侵犯。如今实行导引、行气，还精补脑，饮食有节制，起居有规律，将要服用药物，存思神灵、守一，谨守柱天禁戒，佩带符印，把一切伤生的事都远离，这样就能通达而避免这六种伤害。如今医家通晓的明目、肾气之丸、内补五络之散、骨填苟杞之煎、黄蓍建中之汤，将要服用它们的人，都会达到肥壮强健。漆叶青黏，不过是普通无用的草，樊阿服用它，却活了二百岁，而且耳聪目明，仍然能够拿针治病。这是近代的真实事例，正史中有很好的记载。又说，有个叫吴普的人，跟随华佗学习五禽戏，用它代替导引，仍然活到一百多岁。这些都只是药术中最浅的，尚且能达到这样，何况使用其中精妙的部分呢？如今对俗人说：理中四顺可以救治霍乱，款冬、紫苑可以治疗咳逆，蕉芦、贯众可以杀灭九虫，芍归、芍药可以止绞痛，秦胶、独活可以祛除八风，菖蒲、干姜可以止痹湿，菟丝、苁蓉可以补虚乏，甘遂、葶历可以驱逐痰癖，括楼、黄连可以治愈消渴，荠苨、甘草可以解除百毒，芦如、益热可以保护各种创伤，麻黄、大青可以主治伤寒，俗人尚且认为不是这样。他们宁愿杀生求福，分蓍草占问鬼祟，也不肯相信良医攻治疾病，却去使用纷乱的巫术，更何况告诉他们金丹可以度过世间、芝英可以延年呢？过去留侯张良提出奇策，一代无人能及，他的智虑见识不是浅近之人可比，却还认为不死是可以得到的。他的聪明才智并不都胜过世人，却说：“我将抛弃人间事务，跟随赤松子游历。”于是修习导引，断绝谷食一年，谋求轻身飞升之道。后来因吕后逼迫催促他提出安置太子的计策，张良不得已写信提出请四皓出面的策略，果然如他所说。吕后感激他，强迫他进食，所以使他的道术未能成功。
按孔安国秘记云，良得黄石公不死之法，不但兵法而已。又云，良本师四皓，甪里先生绮里季之徒，皆仙人也，良悉从受其神方，虽为吕后所强饮食，寻复修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。如孔安国之言，则良为得仙也。又汉丞相张苍，偶得小术，吮妇人乳汁，得一百八十岁，此盖道之薄者，而苍为之，犹得中寿之三倍，况於备术，行诸秘妙，何为不得长生乎？此事见於汉书，非空言也。抱朴子曰，服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气#3难得力也。夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。吴越有禁咒之法，甚有明验#4，多炁耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是炁可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形现往来，或但闻其声音言语，而善禁者以炁禁之，皆即绝，此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以炁禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以无禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以炁禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以炁禁之，则立愈。近世左慈、赵明等，以炁禁水，水为之逆流一二丈。又於茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以炁吹之，钉即涌射而出。又以炁禁沸汤，以百许钱投中，令一人手探塶取钱，而手不灼烂。又#5禁水着中庭露之，大寒不冰。又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠。昔吴遣贺将军讨山贼，贼中有善禁者，每当交战，官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还向，辄致不利。贺将军长智有才思，乃曰，吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁，其无刃之物，无毒之虫，则不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁无刃物矣。乃多作劲木白棒，选异力精卒五千人为先登，尽捉拮彼山贼。贼#6恃其善禁者，了不能备，於是官军以白棒击之，大破彼贼，禁者果不复行，所打煞者，乃有万计。夫炁出於形，用之其效至此，何疑不可绝谷治病，延年养性乎。仲长公理者，才达之士也，着昌言，亦论行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也，至於为之者，尽乃然矣。养性之方，若此至约，而吾未之能也，岂不以心驰於世务，思锐於人事哉？他人之不能者，又必与吾同此疾也。昔有明师，知不死之道者，燕君使人学之，不捷而师死。燕君怒其使者，将加诛焉。谏者曰，夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生，彼自丧其生，亦安能令吾君不死也。君乃不诛。其谏辞则此为良说矣。使彼有不死之方，若吾所闻行炁之法，则彼说师之死者，未必不知道也，直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳，非无不死之法者也。又云，河南密县有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。陈元方、韩元长皆颍川之高士也，与密相近，二君所以信天下之有仙者，盖各以其父祖及见卜成者成仙升天故也，此则又有仙之一证也。抱朴子内篇卷之五竟#１『子』原作『字』，据王明校本改。#２『追』原作『歼』据王明校本改。#３『气』原作『无』，据王明校本改。#４『验』原作『献』，据王明校本改。#５『又』原作『损』，据王明校本改。#６『贼』原脱，据王明校本补。
译考察《孔安国秘记》说，张良得到黄石公的不死之法，不只是兵法而已。又说，张良本来师从四皓，即甪里先生、绮里季这一类人，他们都是仙人。张良全都跟随他们接受神方，虽然被吕后强迫饮食，不久又重新修行仙道，暗中自行度过尘世，只是世人不知道，所以说他死了。按照孔安国的说法，张良就是成仙了。又有汉丞相张苍，偶然得到一种小术，吮吸妇人的乳汁，活了一百八十岁。这大概只是道术中浅薄的一种，但张苍实行它，尚且得到中等寿命的三倍，何况完备地修行各种术法、实行所有秘妙之道，为什么不能长生呢？这件事见于《汉书》，不是空话。抱朴子说：服药虽然是长生的根本，如果能够同时行气，所得益处会非常迅速；如果不能得到药物，只行气而穷尽其中的道理，也能活数百岁。但还应当懂得房中之术。之所以如此，是因为不懂阴阳之术，屡屡因劳损而受伤，那么行气就难以发挥效力。人生活在气之中，气也存在于人之中；从天地到万物，没有不需要气来生存的。善于行气的人，对内可以养护身体，对外可以驱除邪恶，然而百姓每天都在使用它，却不知道其中的道理。吴越有禁咒之法，常常有明显效验，大多是运用气。懂得这种方法的人，可以进入大疫流行之中，和病人同床而自己不被传染；又可以带领数十名同族或随从同行，使他们都无所畏惧。这说明气可以禳除天灾。有时邪魅山精侵犯人家，用瓦石投掷人，用火焚烧房屋；有的现形来往，有的只听见它们的声音言语。善于禁制的人用气禁制它们，它们就全都立即停止。这说明气可以禁制鬼神。进入溪流很多、毒蛇遍布的山林之地，普通人暂时经过也无不受伤；善于禁制的人用气禁制，能够在方圆数十里内辟除这些危害，使同伴都不受伤害。又能禁制虎豹、蛇和蜂，使它们全都伏地不能起来。对于没有施禁的金疮，只要用气，血就会立即止住；又能接续骨骼、连接筋脉。用气禁制锋利的刀刃，就可以踩踏而不受伤，刺入也不能刺进去。若有人被蛇虺咬伤，用气禁制，立即就能痊愈。近世左慈、赵明等人曾用气禁水，使水倒流一二丈；又在茅屋上点火煮食，在其中吃饭，而茅屋不被烧焦；又用大钉钉入柱子七八寸，再用气吹它，钉子立即涌射出来；又用气禁制沸汤，把大约一百枚钱投入其中，让一人伸手探入汤中取钱，手却不会被灼伤溃烂；又用气禁水，把水放在庭院中任其承受露水，即使大寒也不会结冰；又能禁制一里之内的人家，使他们烧饭都不能蒸熟；又能禁制狗，使它们不能吠叫。从前吴国派贺将军讨伐山贼，贼中有善于禁制的人。每当交战时，官军的刀剑都无法拔出，弓弩射出的箭也会反射回来，官军总是不利。贺将军足智多谋，于是说：“我听说有刃的金属可以禁制，有毒的虫可以禁制；没有刃的东西、没有毒的虫，就不能禁制。他能够禁制我们的兵器，却一定不能禁制没有刃的东西。”于是制作许多坚硬的木制白棒，选五千名力气异常、精锐强健的士兵作为先登，全部捉拿并攻击那些山贼。山贼依仗那个善于禁制的人，完全没有防备；于是官军用白棒击打他们，大败山贼。那个禁制者果然不能再施行禁术，被打死的贼人竟有数万人。气出于形体，运用它的效验竟能达到这种程度，那么为什么要怀疑它不能断绝谷食、治疗疾病、延年养性呢？仲长公理是才智通达的人，著有《昌言》，也论述行气可以不饥不病，说：“我起初不相信，等到亲自实行，最终才知道确实如此。”养性的方术如果这样简约，而我却还不能做到，难道不是因为心思奔逐于世间事务、思虑专注于人事吗？别人不能做到，也一定和我患有同样的毛病。从前有位明师，懂得不死之道，燕君派人向他学习，但还没学成老师就死了。燕君大怒，要诛杀那个使者。劝谏者说：“人所忧虑的没有超过死亡的，人所看重的没有比生命更急迫的。那位老师自己丧失了生命，又怎么能使我们君主不死呢？”燕君于是没有杀他。这个劝谏的说法，作为一般道理确实很好。假如那位老师有不死的方法，如同我所听说的行气之法，那么那个说老师已经死去的人，未必不知道这种方法；只是不能抛弃世间事务来实行，所以即使知道也没有益处，并不是没有不死之法。又说，河南密县有个卜成，学道很久，后来与家人告别离去。他起初步行时稍稍升高，随后进入云中，再也看不见了。这就是所谓举形轻飞、白日升天，是仙人中最高的一等。陈元方、韩元长都是颍川的高士，颍川与密县相近。二位之所以相信天下确有仙人，大概是因为各自的父祖曾见过卜成成仙升天的缘故；这又是仙人存在的一项证明。《抱朴子内篇》卷之五完。“子”字原本作“字”，据王明校本改。“追”字原本作“歼”，据王明校本改。“气”字原本作“无”，据王明校本改。“验”字原本作“献”，据王明校本改。“又”字原本作“损”，据王明校本改。“贼”字原本脱漏，据王明校本补入。
太清部抱朴子内卷六微旨篇抱朴子内篇卷之六微旨抱朴子曰，余闻归同契合者，则不言而信着；途殊别孤者，虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理，人闻取舍之细事，沉浮过於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，犹多不辨焉，岂况说之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其来久矣，岂独今哉？夫明之所及，虽玄阴幽夜之地，豪厘芒发之物，不以为难焉。苟所不逮者，虽日月丽天之照灼，嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉。黄老玄圣，深识独见，开秘文於名山，受仙经於神人，蹶埃尘以遗累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿，念有志於将来，愍信者之无文，垂以方法，炳然着明，小修则小得，大为则大验。然而浅见之徒，区区所守，甘於蓼梦而不识▯蜜，酣於醨酪而不赏醇醪。知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法，知饮食过度之速疾病，而不能节肥甘於其口也。知极情恣欲之致枯损，而不知割怀於所欲也。余虽言神仙之可得，安能令其信乎？或人难曰，子体无参午达理，奇毛通骨，年非安期#1彭祖多历之寿，目不接见神仙，耳不独闻异说，何以知长生之可获，养性之有征哉？若觉玄妙於心得，运逸鉴於独见，所未敢许也。夫衣无蔽肤之具，资无谋夕之储，而高谈陶朱之术，自同猗频之策，取讥论者，其理必也。抱痼疾而言精和、鹊之伎，屡奔北而称究孙、吴之算，人不信者，以无效也。余答曰，夫寸鮹泛迹滥水之中，则谓天下无四海之广也。芒竭宛转果核之内，则谓八极之界尽於兹也。虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔，以为空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳长出顶，亦将控飞龙而驾庆云，酸流电而造倒景，子又将安得而诘我。设令见我，又将呼为天神地祇异类之人，岂为我为学之所致哉？始聊以先觉挽引同志，岂强令吾子之徒皆信之哉？若令家户有仙人，属目比肩，吾子虽蔽，亦将不疑，但彼人之道成，则蹈青霄而游紫极，自非通灵，莫之见闻，吾子必为无耳。世人信其臆断，仗其短见，自非所度，事无差错，习乎所致，怪乎所希，提耳指掌，终於不悟，其来尚矣，岂独今哉？或曰，屡承嘉谈，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能为耳。敢问更有要道，可得单行者否？抱朴子曰，凡学道，当阶阶浅涉深，由易以及难#2；志诚坚果，无所不济，疑则无功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯条干云，渊源不泓窈，而求汤流万里者，未之有也。是故非积善阴德，不足以感神明；非诚心款契，不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。宝精爱炁，最其急也，并将服小药以延年命，学近术以辟邪恶，乃可渐阶精微矣。或曰，方术繁多，诚难精备，除置金丹，其余可修，何者为善？抱朴子曰，若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也。盖籍众术之共成长生也。大而谕之，犹世主治国焉，文武礼律，无一不可也。小而谕之，犹工匠之为车焉，辕辋轴辖，莫或应亏也。所为术者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪恶，使祸害不干。比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲冑，不可以一扎待锋刃也。何者，五音合用不可阙，而锋刃所集不可少也。凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。又患好事#3之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也。浅见之家，偶知一事，便言已足，而不识真者，虽得善方，犹更求无已，以消工弃日，而所施用，意无一定，此皆两有所失者也。或本性戆钝，所知殊尚浅近，便强入名山，履冒毒螯，屡被中伤，耻复求还，或为虎狼所食，或为魍魉所杀，或饿而无绝谷之方，寒而无自温之法，死於崖谷，不亦愚哉？夫务学不如择师，师所闻素狭，又不尽情#4以教之，因告云，为道不在多也。夫为道不在多，自为已有金丹至要，可不用余耳。然此事知之者甚希，宁可尽待不必之大事，而不修交益之小术乎？譬犹作家，云不事用他物者，盖谓有金银珠玉，在乎掌握怀抱之中，足以供累世之费者耳。苟其无此，何可不广播百谷，多储果疏乎？是以断谷辟兵，厌劾鬼魅，禁御百毒，治救众疾，入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害，经瘟疫则不畏，遇急难则隐形，此皆小事，而不可不知，况过此者，何可不闻乎？或曰，敢问欲修长生之道，何所禁忌。
译太清部。《抱朴子内》卷六《微旨篇》。《抱朴子内篇》卷之六。微旨。抱朴子说：志趣相同、彼此契合的人，即使不说话，信任也会显著；道路不同、彼此孤立的人，即使忠告他，也会受到怀疑。寻常咫尺之间的近理，人们在取舍的细小事情上，沉浮轻重胜过金羽，黑白分别得如同粉墨，但抱持疑惑的人仍有很多不能辨别，何况用世道之外的事情去劝说他们，向他们显示最微妙的道理呢？他们大肆嘲笑这种说法，已经很久了，难道只是今天才如此吗？一个人的明察所能达到的地方，即使是玄阴幽暗的夜晚、细如毫厘芒发的事物，也不会认为困难；如果是他的明察达不到的地方，即使有日月悬天的光照、嵩山泰山直插云天的高峻，也仍然不能察知。黄帝、老子这些玄圣，具有深刻的认识和独到的见解，在名山开启秘密文书，从神人那里接受仙经，踢开尘埃和牵累，凌越遥远之境而高升；金石不能与他们比坚硬，龟鹤也不足与他们比寿命。他们想到后世有志之士，怜悯相信此道的人没有文献，于是垂示方法，明白地写出；小范围修行就有小的所得，大范围实行就有大的效验。然而见识浅薄的人，拘守自己狭小的见解，甘心沉溺于蓼草般的苦梦而不知道甘蜜，沉醉于薄酒乳酪而不欣赏醇厚的美酒。他们知道喜爱生命，却不知道有养生之道；知道畏惧死亡，却不相信有不死之法；知道饮食过量会迅速导致疾病，却不能节制口中的肥美甘甜。他们知道纵情放欲会导致枯槁损耗，却不知道割舍心中所欲。我即使说神仙是可以得到的，又怎么能让他们相信呢？有人责难说：你的身体没有显示出参午通达道理的征象，也没有奇异的毛发、贯通的骨骼；你的年纪也不像安期、彭祖那样历经长寿；眼睛没有亲自看见神仙，耳朵也没有独自听到奇异的言说。你凭什么知道长生可以得到、养性能够有效呢？如果说你是从心中觉悟玄妙、凭独到见解运用超逸的明鉴，那我也不敢认可。衣服连遮蔽肌肤都不够，资财连维持一晚的储备都没有，却高谈陶朱公的经营之术，自比猗顿的谋略，招来评论者的讥笑，这是必然的道理。身患顽疾，却谈论精、和、扁鹊的医术；屡屡败北，却夸说精通穰苴、孙武、吴起的谋略，人们不相信，是因为没有实际效验。我回答说：一寸长的小鱼在泛滥的水中游动，就以为天下没有四海那么广大；芒草的穗子在弯曲的果核内部盘旋，就以为八方极远的边界都止于这里。即使告诉他无边无际的浩瀚，向他说明宇宙的广大，他也认为是空话，必定不肯相信。假如我的眼睛长有方形瞳孔，耳朵长到头顶上，我还将驾驭飞龙、乘着庆云，吸纳流电，抵达倒景之处，那时你又怎么能够诘问我？假设你看见我，又会称我是天神、地祇或异类之人，难道会认为这是我学习所得的吗？我只是姑且用先觉者的见识来牵引同道之士，难道是强迫你们这些人全都相信吗？假如每家每户都有仙人，人人都能看见、肩并肩站立，即使你蒙蔽，也不会怀疑；但那些人的道一旦成就，就会踏上青霄、游于紫极，若不是通灵之人，没有谁能看见或听见，你一定会说他们没有耳目。世人相信自己的臆断，依仗自己的短见；凡是超出自己推测的事情，只要没有差错，就归因于习惯所致；对于稀有的事情就感到奇怪，即使把它提到耳边、指给他看，最终仍然不能觉悟。这种情形由来已久，难道只是今天才这样吗？有人说：多次承蒙您美好的谈论，已经足以使我不再怀疑世上有仙人了，只是更加为自己不能修炼而感到惭愧。请问还有更简要的道术，可以单独修行而获得成效吗？抱朴子说：凡是学习道术，都应当一级一级地由浅入深，由容易到困难；只要志向真诚、意志坚固果断，就没有不能成功的；一旦怀疑，就不会有功效，这并非只适用于一件事。树根还没有深入土地，却想求得枝条高干直上云天；源头还没有深广，却想使水流涌出万里，这是从来没有的事。所以，如果不是积累善行、暗中积德，就不足以感动神明；如果没有诚心、深厚的契合，就不足以结交师友；如果没有功劳，就不足以谈论大规模的试验。尚未遇到机缘，就想求得最简要的道术，也是不能得到的。九丹、金液，是最主要的成仙之术；然而事情重大、费用很高，不可能马上办成。珍惜精、爱护气，这是最紧要的；同时服用小药来延长寿命，学习较近的术法来躲避邪恶，然后才可以逐步登上精微之道。有人问：方术种类繁多，确实难以全部精通。除了设置金丹之外，其余都可以修习，那么哪一种最好？抱朴子说：如果还没有得到其中最根本、最重要的东西，那么次要的方面也不能不广泛了解。因为长生往往要靠各种术法共同成就。往大处比喻，就像世上的君主治理国家，文武、礼制、法律，没有一样可以缺少。往小处比喻，就像工匠制造车辆，车辕、车辋、车轴、车辖，没有一件可以有所缺损。所谓方术，是在内修炼形体和精神，使人延年益寿、治愈疾病；在外排除邪恶，使祸害不能侵扰。把它比作琴瑟，不能只凭一根弦来求得五音；把它比作铠甲，也不能只靠一片甲叶来抵挡锋刃。为什么呢？因为五音合用，一个也不能缺；锋刃集中的地方，防护也不能少。凡是养生的人，都希望见闻广博而能把握要领，见识广泛而善于选择；偏执地只修一件事，必然不足以依赖。又有一种忧患：好事#3之徒各自倚仗自己的长处。懂得玄素之术的，就说只有房中之术可以度过世间；明白吐纳之道的，就说只有行气可以延年；懂得屈伸方法的，就说只有导引可以抗拒衰老；知道草木药方的，就说只有药饵可以无穷无尽。学道不能成就，正是由于像这样偏执片面。见识浅陋的人偶然懂得一件事，便说已经足够；而不识真道的人，即使得到良方，仍然不停地寻求，以至耗费工夫、虚度时日，实际施用时又没有一定主意。这些都是两方面各有过失。有的人本性愚钝，所知道的非常浅近，却勉强进入名山，践踏、遭遇毒虫毒螯，屡屡受伤；因为羞于再求助返回，有的被虎狼吃掉，有的被魍魉杀死，有的饥饿却没有断谷之方，有的寒冷却没有自行取暖的方法，死在山崖深谷中，这不是太愚蠢了吗？致力学习不如选择老师；老师所知道的本来狭窄，又不把实情全部教给他，反而告诉他说：修道不在于知道得多。修道固然不在于知道得多，但如果自己已经有金丹的根本要诀，确实可以不用其他方法。然而懂得这件事的人非常少，难道可以一直等待那件并不一定能得到的大事，而不修习彼此有益的小术吗？这就好像治家的人说不必使用其他东西，前提是手里怀里有金银珠玉，足以供给几代人的花费。如果没有这些，怎么能不广泛播种各种谷物，多储存果实蔬菜呢？因此，断谷辟兵、厌劾鬼魅、禁御百毒、治疗各种疾病，进入山中能使猛兽不侵犯，渡水能使蛟龙不伤害，经过瘟疫之地不害怕，遇到急难能够隐形，这些都是小事，却不能不知道；何况超过这些的事情，怎么能不听闻呢？有人问：冒昧请问，想修习长生之道，有哪些禁忌？