抱朴子内篇卷之十五

译抱朴子回答说：断谷只能节省饮食的费用，不能单独使人长生。我问过一些长期断谷的人，他们说，断谷后疾病痛苦稍微减少，比吃五谷时好。他们服食辟谷之术以及饵服黄精，或服禹余粮丸，每天服两次，三天后能使人增加气力，可以负担重物、远行，身体轻快而不至于疲极。服用各种石药，有的一次服下后守中十年、五年，以及吞气、服符、饮神水之类，都只能使人不饥，身体力量却不能承受劳作。道书虽然说想要长生，肠中应当清洁；想要不死，肠中不能有污滓。又说，吃草的人善于行走却愚笨，吃肉的人力气大而强悍，吃五谷的人聪明却不能长寿，食气的人神明而不死。这只是行气一家的偏说，不能就孤立地采用。若想服用金丹大药，先绝食一百天左右最为好；若做不到，也只管服用，只是成仙稍迟，并没有大的妨碍。若遇上世间荒年，藏身逃入山林，懂得这种方法的人就可以不因饥饿而死。若不是这种情况，就不必急着断谷；急于断谷既没有多大益处，也没有必要。又有人只是在常人中断绝肉食，一闻到肥美鲜食的气味，心中都不能没有欲望。若还没有立即绝俗弃家、居住岩洞山峰，本来就不可能彻底停止五味饮食；没有必要自寻苦楚，不如不断谷而节制饥饱。近来大约有一百种方法：有的服几十丸守中的石药，便能辟谷四五十天而不饥；炼制松柏以及木类，也可以守中，但比不上大药，最长不过十年以内。〔原文数字、纪年保留：2人〕 有的能辟谷一百天、二百天，有的必须天天服用，才能不饥。有的先做美食吃得极饱，然后服药来养护所吃的食物，使它不消化，便可辟谷三年。想恢复吃五谷，应当服葵子、猪膏把药物泻下，这样先前做的美食都会排出，仍像原来一样没有腐坏。洛阳有个道士董威辇，常住在白社中，完全不吃东西。陈子叙一同侍奉他，跟随他学习道术，经过很久才得到这个方法。他说，把甘草、防风、苋实之类十多种药捣成散，先服三寸匕，然后吞下十二枚雀卵大小的石子，就足以辟谷一百天；随后再服药散，气力和面色都和原来一样。想恢复吃五谷，应当服葵子汤把石子泻下，然后才可以进食。又有赤龙血、青龙膏的制作法：使用丹砂、曾青水，把石子放入其中，过一会儿，石子就会变软，可以食用；如果不立即取出，便会消烂殆尽。吃这种石子，只要用口服食到饱，就能使人强健壮实。又有引石散，把一方寸匕投入一斗白石子中，加水一起煮，也会立即像芋头一样煮熟，可以食用以代替五谷。张太玄带着全家以及几十名弟子隐居在林其山中，用这种方法食石十多年，都肥壮健康。只是必须得到白石；它不如赤龙血、青龙膏，取得石子便可以使用，只是还应当煮它，有生火烧柴的麻烦罢了。有的使用符，有的使用水，有的符和水兼用；有的使用干枣，每天九枚，饮酒一二升；有的在十二时中食气，从半夜开始，按九九、八八、七七、六六、五五依次进行而停止。有的春天面向东方吞食岁星的青气，使它进入肝；夏天服食荧惑星的赤气，使它进入心；四季的月份服食镇星的黄气，使它进入脾；秋天食太白星的白气，使它进入肺；冬天服食辰星的黑气，使它进入肾。又有中岳道士郄元节食六戊之精，也非常有效。假如甲子日的时辰有戊辰之精，就在这一旬十天中始终面向辰方吞气；到了下一个甲日，又面向这一旬的戊日所对应的方位。甘始的方法是召请六甲、六丁玉女，各有姓名，便用它们祝水后饮用，也可以使牛马都不饥。或者存想脾中的人，名叫黄裳子，只需合口食内气；这些方法都确实有效。我多次见到断谷一两年、三年的人，大多身体轻快、面色好看，能够经受风寒暑湿，只是大都不肥胖罢了。虽然没有见过食木几十年的人，但普通人绝食不过十多天就会死，而这些人已经积年累月仍安然自若，那么怎么能怀疑不能长久呢？如果让各种断谷的人越来越瘦弱，确实应当常常忧虑，恐怕不能长久。然而我问过实行这种方法的人，没有一个不是开始时气力较少，后来逐渐强健，一个月胜过一个月，一年胜过一年；照这样下去可以长久，没有什么可担忧的。凡长生得道的人，没有不是由于服药、吞气而达到的；能够达到的人，也没有妄为的。凡服药断谷的人，大略没有不是先经历极度虚弱的；只是使用符水以及单独服气的人，都会在四十天之内疲瘦，过了这段时间才强健。郑君说：我本性不多饮酒，从前在铜山中断谷约两年，饮酒数斗也不醉。由此推知，断食会使人更加耐受毒物；耐毒就是不容易生病的征兆。于是我问他：山中哪里得到酒？郑君说：先酿好云液，不要压榨过滤；再把桂、附子、甘草等五六种药研末合成丸，晒干，取一丸，大小约如鸡蛋，投入一斗水中，立刻就成为美酒。又有黄帝云液泉法，用蘖米和七八种药合制，取一升，便放入一升水中，就像把水投入千岁苦酒中一样。药力没有耗尽时，味道常常鲜美而不改变，饮用它很有益于人。又有用符水断谷的，虽然起初会使人瘦弱，但适合兼习这种方法的人；倘若突然遇到荒年，来不及合制药物，那么符水就是上策。有个冯生，只单独吞气，断谷已经三年；看他登山行走，肩担一斛左右的重量，整天也不疲倦。他又时常拉弓，平时几乎不说话，说话也不肯大声。问他原因，他说：断谷会损失精、耗费气，这是最大的忌讳。我也多次见过浅薄的道士之流，为了虚假炫耀奇异，招来“不食”的名声，实际上并不知道其中的道理，只是虚假地不吃羹饭罢了。至于饮酒，每天饮一斗多；脯腊、▯□、枣、栗、鸡蛋之类，嘴里没有停止过。有时大口吃肉，只咽下肉汁，吐出肉渣，整天经过口中的肉就有几十斤，这只不过是换一种方式制作美食罢了。凡是酒客，只喝酒、吃肉脯而不吃五谷，都自然能够支持半年、一年而不至于困顿，却不能称为断谷。吴国有个道士石春，每次行气替人治病，就不进食，必须等病人痊愈；有时一百天，有时一个月才进食。吴景帝听说后说：这只能维持不久，必定会饿死。于是召来石春，把他锁起来关闭，派人严密看守。石春只是要求每天二三升水，就这样过了一年多，他的面色反而更加鲜明愉悦，气力和原来一样。景帝问他：还能够这样维持多久？石春说：没有期限，可以几十年，只怕老死罢了，不担心饥饿。于是吴景帝停止关押，放他离开。按照石春所说的情况，可以知道断谷本身不能延长寿命。如今也有人得到石春所用的方法。有人问不寒之道。

译抱朴子说：有的方法是在立冬这天服六丙、六丁之符；有的方法闭口运行五火之气一千二百遍，这样在十二月中就不会寒冷。有的方法服太阳酒，或服紫石英朱漆散；或先服一枚雄丸，随后服两枚雌丸，另一本则说先雌后雄。这样也可以使人在一天一夜内不感到寒冷。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石制成；雄丸用雄黄、丹砂、石胆制成。然而这些方法对延年没有益处。有人问不热之道。抱朴子说：有的方法是在立夏日服六壬、六癸之符；有的方法运行六癸之气；有的方法服玄水（一作“冰”）之丸；有的方法服飞霜散。然而这种方法要用箫丘山上的木皮，以及五月五日正午向北行走时取得的黑蛇血，所以很少有人能够配成。只有幼伯子、王仲都这两个人，穿着多层皮衣，在夏日中暴晒，四周还放置十二座火炉，口中却不说热，身上也不流汗，大概就是用了这个方子。有人问躲避五兵之道。抱朴子说：我听说昊大皇帝曾跟介先生学习要道；只要知道书写北斗字和日月字，便不害怕刀刃。黄帝用这方法试验身边几十个人，让他们常常冲在前面、陷入敌阵，竟都终身没有受伤。郑君说，只要诵念五兵的名称也有效验。刀名叫“大房”，由虚星主管；弓名叫“曲张”，由氏星主管；箭名叫“彷徨”，由荧惑星主管；剑名叫“失伤”，由角星主管；弩名叫“远望”，由张星主管；戟名叫“大将军”，由参星主管。临战时，常常细声祝祷它们。有的方法在五月五日制作赤灵符，佩戴在心前；有的方法在丙午日正午制作燕君龙虎三囊符。年符每年更换，月符每月更换，日符每日更换。有的方法佩戴西王母兵信之符，或佩戴荧惑朱雀之符，或佩戴南极铄金之符，或佩戴却刃之符、祝融之符；有的方法敷用玉扎散，或用禁葱汤沐浴，或取牡荆制作六阴神将符，把符指向敌人；有的方法在月蚀时，取三岁蟾蜍喉下有八字者的血，书写在所持的刀剑上，或佩带武威符、荧火丸；有的方法在刀剑交锋之际，乘魁、履▯，呼喊四方之长，也有明显效验。当今世上，也常常有人得到禁辟五兵的方法。有人问隐沦之道。抱朴子说：神道有五种，坐着隐形和站着隐形都属于其中。可是这些方法对延年益寿没有帮助，只是人在世间无缘无故地施行它，就会招来诡怪的名声，不值得妄自实行。可以在兵乱危急、不得已时用来防备，能够借此免除灾难。郑君说，服用大隐符十天，想隐身时向左转，想现身时向右转。有的用玉▯丸涂在身体上；有的用蛇足散，或怀藏离母草，或折取青龙草，依伏在六丁之下；有的进入竹田之中，手持天枢之壤；有的建造河龙石室，隐蔽在云盖的阴影下；有的伏在清玲之渊，经过幽阙的道路；有的乘天一马游于紫房；有的登上天一的明堂；有的进入玉女的金匮；有的背对辅星、面向官星，站在三盖之下；有的投下头巾、解下鞋子，使用胆煎和儿衣符，子居（一作“象”）。人、青液桂梗、六甲父母、僻侧之胶、驳马泥丸、木鬼之子、金商之艾，有的可以变成小儿，有的可以变成老翁，有的可以变成鸟，有的可以变成兽，有的可以变成草，有的可以变成树木，有的可以变成六畜；有的依附树木就变成树，依附石头就变成石头，依附水就变成水，依附火就变成火。这就是所谓的改变形体、变换容貌，但还不能完全隐形。有人问：魏武帝曾经逮捕左元放，把他戴上刑具，可是他却自然解脱了，这用的是什么方法呢？抱朴子说：我不能确切知道左君所施用的方法，但遍览各种方书，有的说每月服用薏苡子三次，并与三五阴丹调和；有的用偶牙阳胞；有的用七月七日向东行走时跳脱下来的虫；有的用五月五日在石上得到的龙子单衣；有的用夏至日的霹雳楔；有的用天文二十一字符；有的用自行解落的父血；有的用玉子余粮；有的把山君目、河伯余粮、浮云滓调合后涂抹；这些都能使人自行解脱。然而左君的变化没有固定方法，未必是由于这些。自己运用六甲变化时，他的真实形体就无法被拘执。有人问：修道的人可以不生病吗？抱朴子说：善于穷尽养生之理的人，既服用神药，又不懈地行气，早晚导引，使荣卫之气宣通运行而不阻滞，再加上房中之术，节制饮食，不触犯风湿，不做力所不能及之事，这样就可以不生病。只是居住在人世间的人，心志不能专一，修炼不能持久，又苦于懈怠懒惰、不勤奋，所以不免患病罢了。如果只有信道之心，却没有有益于自己的修炼，年命处在孤虚之下，身体又有损伤的危险，那么三尸就会趁着衰月危日、进入绝命病乡的时候，招呼邪气，妄自延请鬼魅，前来制造灾害。六厄同时会合、三刑处于同一方位的人，灾祸一定很大。身体尚且强盛的人，就会产生各种疾病；原先已有病患的人，就会使病势发作。因此古代最初修道的人，没有不兼修医术来挽救眼前灾祸的。凡庸的道士不懂这个道理，倚仗自己听到的道理，根本不懂治病的方法；又不能断绝世俗、幽居专门修炼内事来排除病痛。一旦病痛降临自身，便没有办法攻治，反而不如那些专门使用汤药的普通人。这就是所谓向前走学不到邯郸的步法，向后退又失去了寿陵人的本领。我见过戴霸、华他所编集的《金匮绿囊》，崔中书的《黄素方》，以及百家杂方五百多卷。

译甘胡、吕傅、周始、甘唐通、阮、南河等人，各自编撰了救治突然死亡、应付紧急情况的方书，有的十卷，有的九十四卷，有的八十五卷，有的四十六卷，世人都认为它们精密详尽，不能再增加了。我考察阅读这些书，却发现其中很不完备：各种急病甚至还没有全部涉及，而且内容混乱、缓急杂错，没有条理；有所查找考察时，不能立即找到。至于治疗突然暴病的方法，都使用贵重药物，动辄几十种；若不是富裕人家而且住在京都，就不能预先储备，也无法临时办齐。书中又多让人用针治疗疾病，而灸法又不说明部位和尺寸，只说身体中孔穴、荣输的名称；若不是熟悉旧医、完整阅读《明堂流注偃侧图》的人，哪里能够明白呢？我所撰写的一百卷书，名叫《玉函方》，都分别列出病名，按类别前后相承，不相混杂。其中九十三卷都是单独施行、直接简易的方子，简约而容易验证；篱笆田野之间，随手就能找到药材，各种急病无不齐备。家中有这部方书，可以不用请医。许多医生只是承袭世业，有名无实，只培养虚假的声望来图谋财利。寒微的退职士人，往往不能聘请他们；聘请他们反而多会误人。自己闲暇时掌握这些要领，还胜过请来无知的医生。医生又不能马上找到；找到后又不肯立即为人诊治，使本来可以治好的轻微疾病变成深入膏肓的大祸，最终到了无法救治的地步。况且遇到突然急迫的疾病，却要到远方去询问求医，大多会白白死去。有人问：将来的吉凶、安危、去留，如果预先知道就可以保全自身，有这样的道术吗？抱朴子说：仰观天文，俯察地理，占察风气，布置筹算，推演三綦，步行九宫，检验八卦，考察飞伏所聚集之处，依照物类诊察妖讹，在龟策上占问吉凶，这些都是下等的术法和通常所凭借的手段，既疲劳又难以依靠。至于不出帷幕便能看见天下，才算达到了入神的境界。有的运用三皇天文，召来司命、司危、五岳之君、阡陌亭长以及六丁之灵，都使人能够看见，并向他们询问各种事情，那么吉凶就会昭然若揭，仿佛掌中之物；无论远近幽深，都可以预先知道。有的召来六阴玉女，这种方法六十天才能完成，完成后便可长期役使。有的祭祀招致八史，八史就是八卦之精，也足以预先知道尚未显现的事情。有的服用葛花以及秋芒麻勃，按刀圭、方寸匕的剂量服用，忽然像要睡着一样，便听见有人把尚未决断的事情告诉他，吉凶立即确定。有的用九寸以上的明镜照自己，存想所思之事，七天七夕便能见到神仙，有男有女，有老有少；神仙显现一次之后，心中便能知道千里之外将要发生的事情。明镜有时用一面，有时用两面，称为日月镜；有时用四面，称为四规镜。四规，就是照察时在前、后、左、右各放置一面。使用四规镜所看见的来临之神很多，有的纵目而来，有的乘龙驾虎而来，冠帽服饰和色彩都不同于世人，并且各有经书图录。想修炼这种道术，应当先暗中诵记所要召见的诸神的姓名、职位和名号，辨认他们的衣冠。否则神灵突然到来时就会忘记是哪位神，或者因为惊惧而伤害自己。施行这种方法，大都要在寂静幽深、清闲的山林中，使外界的形体不进入眼睛，外界的声音不进入耳朵，这种道术才一定能够成功。三童、九女、节寿君、九首蛇躯、百二十官，即使来了也不要仔细注视。有人询问，也有人呵斥发怒，都不要回答。即使有侍从光彩灿烂，有力士甲卒，乘龙驾虎而来，箫鼓喧闹，也不要抬眼看他们，不要同他们说话。只应专心存想老君的真形；老君真形显现时，就起身再拜。老君真形是：姓李，名聃，字伯阳，身高九尺，黄色，鸟嘴高鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额头有三道纹理上下贯通，脚上有八卦；以神龟为床，有金楼玉堂，白银台阶，以五色云为衣，戴重叠的冠，佩锋锤之剑；跟随黄童一百二十人，左边有十二条青龙，右边有二十六只白虎，前面有二十四只朱雀，后面有七十二只玄武；前面引导着十二只穷奇，后面跟随三十六只辟邪；上方有雷电，光辉闪耀。这些事情出自仙经。见到老君，便能延长年命，心如日月般明澈，没有什么事情不知道。有人问坚固牙齿的方法。抱朴子说：能够用华池来养护，以醴液浸润，每天清晨叩齿三百遍的人，牙齿永远不会松动。其次，可以含服地黄煎，或含服玄胆汤，以及蛇脂丸、矾石散、丸棘散。这样，已经松动的牙齿会重新牢固，有虫蛀的也会立即痊愈。再服用灵飞散，还能使已经脱落的牙齿重新生长。有人问增强听力的方法。抱朴子说：能够施行龙导虎引、熊经龟咽、燕飞蛇屈鸟伸、天俯地仰，使赤黄之景不离开洞房，猿据兔惊，做满一千二百次，听力就不会衰减。已经耳聋的人，可以用玄龟熏耳；或用棘头、羊粪、桂毛、雀桂制成包裹塞入耳中；或用狼毒和冷葛，或用附子与葱涕，调合后放入耳内；或把蒸熟的鲤鱼脑灌入耳中，都能治愈。有人问明目的方法。抱朴子说：能够引导三焦的升（一作“外”）景，召来南离的大火，用明石洗涤，用阳光熨照，再烧丙丁洞视符，用酒调和后洗眼；古人曾用这种方法在夜间读书。或用苦酒煮熟芜菁子，晒干，研末服用，每次方寸匕，每日三次，服尽一斗，便能在夜间看见东西。或用犬胆煎青羊、班鸠、石决明、充蔚百华散；或用鸡舌香、黄连和乳汁煎煮后滴入眼中。各种眼睛自身所患的疾病都能治愈，而且会比平常更加精明一倍。有人问登高山、涉险地、远行而不疲极的方法。

译抱朴子说：只有服食大药，才能使身体轻捷、力量强劲，劳累却不疲倦。刚进入山林、身体还没有完全充实的人，宜用云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚，并使用虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎、秋芒、车前、泽泻散。使用十天，不仅远行不疲极，还能使人走得很快，可以达到平常的三倍。如果能乘蹻，就可以周游天下，不受山河阻隔。乘蹻的方法有三种：一叫龙蹻，二叫虎蹻，三叫鹿卢蹻。有时服用符并专心存想；如果想行走千里，就用一个时辰来存想。若昼夜十二时都存想，就可以在一日一夜行走一万二千里，也不能超过这个距离；超过此数就应当再存想，依照前面的方法（一作“送”）。有时用枣心木制作飞车，用牛皮制成环，以剑牵引其机关；或者存想自己化作五蛇、六龙、三牛，交错踏罡而乘行，上升四十里，名叫太清。太清之中，其气非常（原文缺字），能够胜过常人。师父说：鸢鸟越飞越高时，只是直直伸开两翅，完全不再扇动，却能自行前进，是因为逐渐乘着炁的缘故。龙刚开始沿云阶上升，行至四十里后，就会自行前进。这些话出自仙人，只是在世俗间流传罢了，确实不是凡人所能知道的。乘蹻还必须长时间斋戒，断绝荤菜，停止食用血食；一年以后，才可以乘这种王蹻。即使服用符、存想五龙蹻，所能行走的距离也是最远的，其余方法不过一千里。它的高低、远近、停留，都各有法度，不可任意而行。如果不遵守禁忌，就不能妄自乘蹻，否则会有倾覆坠落的灾祸。有人说：《老子》篇中记载并提到《龟文经》，都说在药兵之后、金木之年，必有大灾大疲，万人中只能剩下一个人。请问躲避灾祸的方法是什么？抱朴子说：仙人所传的进入瘟疫之地的秘密禁法，是存想自身成为五玉。五玉随着四时呈现不同颜色：春天为青色，夏天为赤色，四季月（“四季”一作“六月”）为黄色，秋天为白色，冬天为黑色。又存想自己戴着金巾，心如斗大的炎火，就无所畏惧。另一种方法是存想头发散开覆盖全身，每一根头发的末端都有一颗大星连接着。又存想自己化作七星北斗，以魁星覆盖头部，以勺柄指向前方。又存想五脏之气从两个月（疑有脱误）中出来，像云雾一样周遍全身：肝气青，肺气白，脾气黄，肾气黑，心气赤，五色交错，这样就可以与染疫的人同床而睡。有的施行禹步，呼唤值日玉女；有的闭气存想力士，手持千斤重的金锤，由一百二十人护卫自己。又可以使用射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸、徐长卿散、玉函精粉、青牛道士熏身丸、崔（“崔”一作“雀”）文黄（“黄”一作“星”）散、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃范符，都有良好功效。《抱朴子内篇》卷第十五完。“谷”字原文脱漏，据王明校本补入。“谷”字原文脱漏，据王明校本补入。“丸”字原文作“九”，据王明校本改。“於”字原文作“之”，据王明校本改。“日”字原文作“月”，据王明校本改。“辇”字原文作“辈”，据王明校本改。“用”字原文作“明”，据王明校本改。“大”字原文作“文”，据王明校本改。“或”字原文脱漏，据王明校本补入。“招”字原文作“昭”，据王明校本改。“镜”字原文脱漏，据王明校本补入。“法”字原文作“送”，据王明校本改。“摇”字原文作“捋”，据王明校本改。《抱朴子内篇》卷第十六。黄白。抱朴子说：《神仙经》所载黄白之方有二十五卷，共一千多首。所谓“黄”，就是金；所谓“白”，就是银。古人秘密而珍重这种道术，不愿直接指明，所以隐约称说为“黄白”。有的篇名题作“庚辛”，庚辛也属金。然而这些方法大多深奥微妙、难以理解，能够解释得清楚的只有很少一部分。世人大多怀疑这件事是虚妄荒诞，和不相信神仙的人没有区别。我过去跟随郑公学习九丹以及《金银液经》，又请求接受《黄白中经》五卷。郑君说，他曾经和左君在庐江铜山中试着炼制，都成功了。然而斋戒洁净和禁忌的辛苦程度，与炼制金丹、神仙药没有不同。俗人多讥笑我喜欢钻研异端，说我是想强行沟通天下不可沟通的事。我又何必这样做呢？如果我想凭这类事情在后世求取辞章声名，那么我所著的《外篇》和杂文一百多卷，已经足以把心意寄托给后代，不再需要这件事。况且这部《内篇》都只是直白说理，没有藻饰。我又知道，谈论这一类事情，世人无不称为迂阔而不急迫，认为不如讨论世间切近的道理、迎合众人的心意。然而我之所以不能停止谈论此事，是因为确实见过它的效验，而且传授给我的老师并不是妄言之人；明知世人不会听信，我仍然把它论述写下来。可是我贫困，没有财力，又遭逢多难的时运，加上道路阻塞（“梗”字原作“硬”），药物无法得到，最终没有工夫把它炼成。我如今告诉别人说，我懂得制作金银，却亲身挨饿受冻，这和自己不会走路却出售治疗跛足的药、请求别人相信自己，有什么不同？确实不可能得到相信。然而事情有时并不如意，也不能一概而论。我把这些内容记录在文字中，是想让将来那些喜好奇异、欣赏真实而又志同道合的人，看见我的书，完整了解我论述此道的心意。变化之术，还有什么不能做到的呢？人的身体本来显现，却有使它隐形的方法；鬼神本来隐蔽，却有使它显现的方法。能够做到的人往往很多。水火存在于天，而可以用燧石等器具取得；铅的性质是白色的，却可以把它变成红色炼成丹；丹的性质是红色的，却可以把它变白而成为铅。云、雨、霜、雪，都是天地之气，却可以用药物制造，和真正的没有不同。至于飞禽走兽、蠕动之类，承受形体于造化，本来已经有一定形态；但它们忽然改变旧有身体，变成异物，千种万类，不能尽数说明。人作为万物之一，禀性尊贵而最有灵性，男女改变形体，变成鹤、石、虎、猿、沙、鼋的，也并不少。