抱朴子内篇卷之九

译第五公诛除妖道，既长寿又显贵；宋庐江停止山中祭祀，福禄长久不绝；文翁毁掉水神的庙，自己吉祥，百姓安宁；魏武帝禁止淫祀的风俗，洪大的福庆便来到。前事不可忘记，正是将来的鉴戒。德行光明自然芳香，有忧虑少的人长寿，爱惜精气财宝的人不早夭，过多地耗费心神的人反而早老，这是自然之理，外物又有什么用呢？如果调养失去平和，病邪攻伐不能解除，百病便乘虚而结聚，营卫之气已经耗竭却仍不醒悟，即使献上太牢三牲，又怎么能救治呢？世俗所谓的道，大多都是妖妄虚伪，互相转传欺骗，时间越久越严重；既不能修习治疗疾病的法术，又不能使人返回大迷之中清醒过来，不致力于药石救治，只专门从事祝祭的谬事，祈祷不停，问卜不倦。巫祝这类小人妄说祸祟，疾病危急时，凡是没有听到的都不放过，一听到就立即办理，耗费巨大。富户耗尽财物储蓄，穷人借钱并承担加倍利息，田地房宅割裂变卖直到全都耗尽，卜筮的柜子倒装过来也没有剩余。有时病偶然自行好转，便说是受到神的赐予；如果病人死亡，便说鬼神没有赦免；侥幸错误地活下来，财产也已耗尽，随后又因饥寒冻饿而死；有的起来行劫掠，有的穿墙入户偷盗，最后死在兵刃箭镞之下，自己陷入丑恶的刑罚，这些全都是由此造成的。有的人家产全都耗费在祭祀的开支上，粮食和布帛沉没于贪浊的巫师手中；死去的时候，连棺材的费用和衣衾的置办都没有了，只能任尸体腐朽、蛆虫流出，实在令人悲悼。愚昧百姓受到蒙蔽，竟到了这种地步吗？淫祀妖邪，是礼制和法律所禁止的。然而凡夫终究不能醒悟。只有应当让君主进一步严厉法制，无论罪行轻重，都交付大辟；那些迷恋巫祝而不肯停止的人，处刑而不赦免，陈尸于市路。不用多久，这种风气一定会断绝，从而使百姓堵住冻饿的来源，堵塞盗贼萌发的根苗，这并不是小小的恩惠。从前有张角、柳根、王歆、李申之流，有的自称能活千岁，借助微末法术，坐着能使人死，站着能使人亡，改变形貌，欺骗迷惑百姓，纠集众多愚民。他们进不能以延年益寿为目标，退不能以消灾治病为事业，终于招集奸党，声称要联合起来发动叛乱；有的不能自觉伏罪，甚至残害善良百姓；有的欺骗诱导百姓，以图谋财利，钱帛堆积如山，富可比拟王公，放纵奢淫，穿用豪华服饰，享用王公食物，妓妾充满内室，管弦乐队排列成行，刺客死士供他们驱使，威势压倒国君，权势凌驾有司，亡命逃犯也通通投奔，成了他们的巢穴。全都由于官府不加纠治，才造成这种祸患。推究其根源，实在令人叹息。我们这些平民，虽然看见这个道理，却不在其位，也不知道能怎么办。临民的官长怀疑他们有神通，担心禁止他们会招来祸祟；即使心里多少有些想禁，又觉得看不清情况，而且这也不是任职中的要务，不是考核政绩的急事；再加上愚昧的妻子、顽劣的儿子对此深信不疑，身边的小人也都说不可禁止，阻止的人很多，本来没有真正的诚心来进谏，害怕的人又异口同声，于是疑惑不决，最终竟到了谁也不敢处理的地步，真叫人扼腕愤恨。我亲眼见过几个相识的人，他们完全不奉祀神明，一生不祈祷祭祀，却享有长寿，名位崇高，子孙繁盛，既富且贵。我自己也没有从事这些事，只是在四时祭祀祖先而已。我曾经游历水陆万里，道路旁的房舍庙宇，原本就有百余处；往返经过、游览其间，没有一处不经过，却没有发生车马倾覆的变故，渡水也没有遭遇风波的异常。多次遇到疫病，常常靠药物的力量得以痊愈；多次冒着箭矢飞石，也幸而没有受到伤刺的祸患，更加知道鬼神并不能有所作为。又有各种妖道一百多种，全都杀生取血食，只有李家道不杀生，稍微有些不同。然而它虽然不宰杀牲畜，每次供奉福食都没有限量，市场上购买供品，务求丰盛，精美鲜美的东西不得不买；有时几十个人做饭，费用也很多，仍然不能完全做到清简节省，也都应当列入禁止断绝的范围。有人问李氏之道兴起于什么时候。我回答说：昊太帝时，蜀中有个李阿，居住在洞穴中而不吃食物，世世代代都有人见到他，称他为八百岁公。人们常常去问事情，李阿什么也不说，只看李阿的脸色：如果脸色欣喜，事情就都吉利；如果面容忧惨，事情就都凶险；如果李阿含笑，就有大喜庆；如果微微叹息，就有深重忧患。像这样的征候，从来没有失误过。后来有一天他忽然离去，不知去了哪里。后来有一个姓李名宽的人来到吴地，却说蜀地话，能用咒水治病，颇有疗效，于是远近的人纷纷前来，称李宽为李阿，因此共同叫他李八百，其实并不是李阿。从公卿以下，没有不聚集到他门下的；后来他越来越骄傲尊贵，人们再也不能经常见到他，宾客只能在外门叩拜后退去，怪异到了这种地步。于是逃避徭役的官吏百姓，依附李宽做弟子的，常常接近一千人；而能够登堂入室、属于高业先进的，不过只能得到咒水，以及三部符、导引、日月行气等法罢了，完全没有修治自身的要诀、服食神药、延年驻命、不死的办法。吞气断谷，最多可以维持一百天左右，也不能长久；由此可知他的术法极为浅薄。我亲自认识的许多人都见过李宽，他们都说李宽衰老瘦弱憔悴，起居行动时咳嗽打嗝，眼睛昏闭，耳朵聋，牙齿脱落，头发变白，后来又逐渐昏聩衰耗，有时连自己的子孙都忘记了，与普通人没有两样。然而百姓又因为拥护李宽，故意制造种种说法来欺骗人，难道事实真是这样吗？吴地曾发生大疫，死者超过一半。李宽所奉行的道室名为“庐”，李宽也染上温病，假称要进入庐中斋戒，结果死在庐里。可是侍奉李宽的人仍说他是化形尸解的仙人，并不是真的死亡。仙人的法术所以与俗人不同，正是因为不老不死才可贵。如今李宽确实老了，也确实死了，他没有得道，显然可知，又有什么可疑的呢？如果说按仙法他应当尸解，为什么不先留在人间一二百岁，长久不死，然后再离去呢？天下并不是没有仙道，只是李宽不是成仙的人。我之所以委婉曲折地论说这些，是因为李宽的弟子互相传授他的法术，遍布江南，动辄有一千多人；他们不知道李宽的法术浅薄，不值得遵奉守持，却希望借此超度出世。因此我想让今人觉察这一点，醒悟他们的滞迷。

译天下有许多似是而非的事情，实在数不胜数；现在再略说几个故事，来警示后世那些不能明白的人。从前汝南有人在田里设置绳套捕捉獐子，獐子被捕后，主人还没有察觉。有个行路人看见了，便偷偷把獐子取走。后来他又想到，白白取走獐子不太妥当；他身上有一条鲍鱼，便把鲍鱼放进绳套中离去。原主人来时，在绳套中发现了鲍鱼，觉得奇怪，以为是神物，不敢拿回家。于是乡里听说此事，共同为它盖屋立庙，称为鲍君。后来奉祀它的人越来越多，庙宇丹柱彩绘，钟鼓之声不断。有时病人偶然痊愈，就说是神灵显验；行路经过的人，没有不前来祭祀的。这样过了七八年，鲍鱼的主人后来经过庙下，询问其中缘故，人们把事情详细告诉他。鲍鱼的主人便说：这只是我放下的鲍鱼，哪里有什么神呢？于是祭祀就停止了。又有南顿人张助，在白色的田地里耕作，耕地时遇到一株李树苗。张助爱惜它，想把它带回去，便挖了出来，但还没有来得及拿走就离去了；他用湿土封住树根，把它放在空桑树中，后来竟忘了取走。张助后来到远方任职，不在当地。后来乡里的人看见桑树中忽然长出李树，便认为是神树。有眼睛疼痛的人，在这株桑树下乘凉休息，向它祷告说：李君如果能使我的眼睛痊愈，我就用一只□来答谢。眼睛偶然痊愈了，便宰杀□来祭祀它。传来传去越说越离奇，竟说这棵树能使盲人复明。远近的人一齐前来求福，常常车马拥挤，酒肉丰盛，持续了好几年。张助任职期满回来，看见这种情形，便说：这就是我从前放置的李树苗，哪里有什么神呢？于是把树砍掉，事情就停止了。又有汝南彭氏的墓靠近大道，墓口有一个石人。农家老妇到集市买了几片饼回家，天气炎热，经过墓口时就在树下乘凉，把买来的饼暂时放在石人头上，忽然离去，忘了取回。过路人看见石人头上有饼，觉得奇怪，便询问原因。有人说：这块石头上有神，能治病；病好了的人就拿饼来答谢。这样互相传说，又说头痛的人摩擦石人的头，腹痛的人摩擦石人的腹，随后再摩擦自己的身体，没有不痊愈的。于是千里之外的人都来找石人治病，开始只用鸡和豚祭祀，后来改用牛羊；还为它搭起帷帐，管弦之声不断，持续了好几年。那天忘记饼的老妇听说了这件事，便把真相告诉了人们，从此再也没有人前往祭祀了。又有洛阳西面一座古墓，墓穴穿坏后积了很多水，墓中多石灰；石灰汁主治疮病。夏天行路的人有患疮而烦热的，看见墓中积水清澈洁净，便自行洗浴，疮病偶然痊愈。于是各种病人听说后，全都去那里洗浴，后来还有人喝这种水来治疗腹中疾病。住在墓旁的人便在墓地立庙舍，出售这种水；前来买水的人又常在庙中祭祀，酒肉供品不断。买水的人越来越多，水就快用尽了。于是卖水的人常在夜间偷取别处的水来掺入其中；那些远道不能亲自前来的人，也通过行人或带着器皿托信购买。这样卖水的人便大富起来。有人说那里根本没有神，官府加以禁止，于是把庙舍填塞，这件事才断绝。又有兴古太守马氏在任时，有个亲友来投奔他，求他救济。马氏便让此人住到外面，假称他是神人道士，治病无不随手立刻痊愈；又让能言善辩的人到处游说，为他制造虚假的声势，说他能使盲人重新看见，使跛子立即行走。于是四面八方的人像赶集一样聚集而来，钱帛早已堆积如山。马氏又命令所有求他治病的人，即使没有立即痊愈，也必须告诉别人已经痊愈；这样以后就一定会痊愈。如果告诉别人尚未痊愈，以后终究也不会痊愈；道法就是这样，不可不信。于是后来的人询问先来者，先来的人总是回答说已经痊愈，没有人敢说没有痊愈。十天之内，马氏便因此获得巨富。凡人大多有一点小聪明却有极大的愚昧，听到延年长生的法术，都认为是虚妄荒诞；反而喜欢相信妖邪鬼怪，使人鼓舞祈祀。所谓神灵，全都是马氏这类欺骗人的把戏。我姑且记下这几件事，作为尚未醒悟者的警戒。有人问：世上有些人完全不懂道术方技，却能平安长寿，这是为什么？抱朴子说：这类人有的积有暗中的德行善举，因此得到福佑；有的本来命数长，所以不容易衰老、死得较迟；有的也只是侥幸，偶然没有遇到灾伤。这就好比经过田野狩猎后，还有禽鸟逃脱、野兽漏网；大火烧过之后，偶尔还会有草木没有烧尽。若要防护身体、排除祸害，就应当修习守护形体的防禁，佩带天文符剑。祭祷之事没有益处，应当依靠自身不可侵犯，不要依靠鬼神不来侵犯我。然而思玄执一、含景环身，可以辟除邪恶、超度不祥，却不能延长寿命、消除身体疾病。任凭自然、不用方术的人，未必不能享尽天年；但若遇到暴虐鬼物横加枉害，或遇到大疫流行，就没有办法排除它们。储备铠甲头盔、蓄备蓑衣斗笠，是因为要防兵灾和雨水。若侥幸没有战争，时常也不阴雨，那么有这些和没有这些似乎相同；若箭矢飞石像雾一样交集，锋刃飞驰、烟尘交错，就知道赤身裸体的人会多么困窘；暴雨倾注如河水倒灌，白雪漫天，就会感到站在道路上的人是多么艰苦。不能因为荠菜、菱角这类细小琐碎的事，就怀疑阴阳的大气运行，从而误导后来学习道术的散漫之人，说方术没有益处。《抱朴子内篇》卷第九完。“讴歌”原作“諨报”，据王明校本改。“须”字原作“颁”，据王明校本改。“武”字原作“文”，据王明校本改。“殂”字原作“祖”，据王明校本改。“王”字原作“往”，据王明校本改。“忘”字原作“妄”，据王明校本改。“道”字原脱，据王明校本补。“阿”字原作“问”，据王明校本改。“以”字原作“已”，据王明校本改。括号内的文句原脱，据王明校本补。“豚”字原作“肋”，据王明校本改。《抱朴子内篇》卷第十。明本。有人问儒道二者孰先孰后。