抱朴子内篇卷之十三竟

译抱朴子回答说：没有。有的人跟随明师，积累功劳、累积勤苦，便得到赐予的合成之药；有的人得到秘方，自己炼制，所作所为不接触世事，言语不牵累世俗，而记载这种人的文字只留下姓名，不能详细知道他为什么成仙，所以文献便缺载了。过去黄帝一出生就能说话，能够役使百灵，可以说是天授自然之体的人了，但仍然不能只靠端坐便得道，所以登上王屋山接受丹经，到鼎湖山取得流珠，登崆峒山向广成子请教，前往具茨山侍奉大隗，前往东岱奉事中黄，进入金谷请教涓子；论说道术和养生，就以玄女、素女为师资；精通推步，就访问山嵇、力牧；讲论占候，就接纳风后；著述身体诊察，就接受雷公、岐伯的传授；审察攻战，就接受五音之策；穷究神怪，就记录白泽之言；考察地理，就采用青乌之说；救治伤残，就汇集金冶之术。因此能够完全通晓秘要，穷尽道术、洞悉真理，最终乘龙高升，与天地同样无穷。然而据《神仙经》说，都说黄帝和老子曾侍奉太乙元君，以接受要诀；何况不如这两位的人，怎么会有自行成仙、超度世人的呢？从未听说过。有人说：黄帝确实成仙，那么乔山的坟墓又是怎么回事呢？抱朴子回答说：据《荆山经》和《龙首记》说，黄帝服食神丹以后，龙来迎接他，群臣追慕不已，不知如何是好；有的取来他的几案和手杖，立庙祭祀；有的取来他的衣冠，安葬并守护。 《列仙传》说，黄帝自己选择死亡之日，七十日后离去，七十日后回来，葬在乔山，山陵一作后。忽然间坟墓崩塌，墓中空无尸体，只有宝剑和鞋子在那里。这些说法虽然不同，但关键都在于说明他成仙。说黄帝成仙的记载，在道书和诸子百家著作中很多；儒家不肯使事情显得过于奇异，开辟不同道路，而致力于礼教；神仙之事又不能拿来教化世俗，所以说黄帝已经死亡，以此阻止民众的心念。朱巴、栾巴、于公对百姓有功德恩惠，百姓都在他们生前为他们立庙祭祀。古代德行盛大的人，死后臣子还会把他们的功绩刻在不朽的器物上。如今世上的君长迁调离任，官吏百姓思念他们，树碑颂德的事情也往往有之；这也属于黄帝有庙有墓的情况，怎么足以证明他一定死了呢？有人问：彭祖活了八百岁，安期先生活了三千岁，这样的寿命已经超过常人了。如果确实有不死之道，他们为什么没有最终成仙呢？难道不是因为察验命运、禀受元气各有长短，他们只是偶然得到较多的寿命，按道理不能再延长，所以也免不了衰残死亡吗？抱朴子回答说：据《彭祖经》说，彭祖从帝誉时起辅佐尧，经历夏代直到殷代担任大夫。殷王派彩女跟随他学习房中之术，施行后很有效验，便想杀掉彭祖以断绝这种道术。彭祖察觉后逃走，离去时已经七八百多岁，并不是死亡。黄帝石一作山。《公记》说，彭祖离去七十多年后，弟子在流沙以西见到他，这明确说明他没有死。彭祖的弟子青衣鸟公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来等七八人，都活了数百岁，在殷代各自成仙离去，何况彭祖怎么肯死呢？刘向所记《列仙传》也说彭祖是仙人。安期先生在海边卖药，琅琊人世世代代都见过他，计算起来已经有一千年。秦始皇请他交谈，谈了三天三夜。他的言论高远，旨意深远，广博而有根据，秦始皇对此感到奇异，便赐给他价值数千万的金玉。安期接受后把财物放在阜乡亭，以一双赤玉鞋作为回报，留下书信说：再过几千年，到蓬莱山来找我。这样看来，安期在秦始皇见到他时已经一千岁了，并不是死了。况且秦始皇刚强暴戾而且惊疑狠毒，是天下最不应当相信神仙的人。又不能用不合事实的话回答他。至于秦始皇询问安期长生之事，安期回答得合宜，秦始皇醒悟过来，相信世间确实有仙道；他既然厚重地馈赠安期，又诚心想学习不死之术，只是自己没有明师，却被卢敖、徐福一类人欺骗戏弄，所以不能得到。假如安期先生说的话没有凭据，在三天三夜的问答中被秦始皇彻底驳倒，那么秦始皇必定会烹煮、屠杀他，使他逃不过鼎俎之灾；这样又怎么能得到秦始皇的厚重馈赠呢？有人问：世上有人服食药物、行气导引，却不能免于死亡，这是为什么？抱朴子回答说：得不到金丹，只服草木药、修炼小术的人，只能延长寿命、推迟死亡，不能成仙。有的人只知道服草药，却不知道还年之术；又误作“房中”之要术，因此终究没有长久生存的道理。有的人不懂得佩带神符、实行禁戒、存思身神、守护真一，那么最多只能使体内的疾病不发生，使风湿不能侵入罢了。如果突然有恶鬼、强邪、山精、水毒来加害，便会死亡。有的人不懂得入山的方法，使山神为他制造灾祸，于是妖鬼试探他，猛兽伤害他，溪中毒物牵累他，蛇蝮咬伤他，导致死亡的事情很多，并非只有一种。有的人修道太晚，而先前已经自我损伤很深，难以补救恢复；补救的益处还没有稳固，疾病便又随着复发，这样又怎能长生呢？有的人年老修道却得以成仙，有的人年少修道却不能成功，为什么呢？前者虽然年老，但原本禀气较多；禀气本来较多，损伤就轻；损伤轻，就容易调养；容易调养，所以得以成仙。后者虽然年少，但原本禀气较少；禀气本来较少，损伤就深；损伤深，就难以救治；难以救治，所以不能成仙。木槿、杨柳之类，砍断栽下还能生长，倒着栽也能生长，横着栽也能生长。

译容易生长的树木，没有超过这两种的。然而如果埋得太浅，又不能长久得到滋养，时而刻剥，时而摇动、拔弄，即使用肥沃土壤培壅，用春雨浸润，仍然不能摆脱枯萎，这是因为它们的根基不牢，来不及吐出芽叶，津液不能顺利凝聚其生气。人的身体容易受伤而难以调养，与这两种树木相比，远远不如。而损害人的事情，比刻剥、摇拔更加严重。救助它的很少，破坏它的很多，死亡实在是理所当然。吐故纳新，是借助气来增长气；气已经大为衰弱的人，就难以再增长。服食药物，是借助血来补益血；血已经接近枯竭的人，就难以再补益。奔跑而气喘逆乱，或咳嗽，或胸腹胀满；劳作身体、急迫短促而气力不足，这些是气受损的征候。面部没有光泽，皮肤干枯，嘴唇焦裂，脉象细弱，腠理萎缩衰败，这是血减少的证候。这两种证候已经在外部衰败，那么灵根也在内部凋损了。像这样，即使没有上等药物，也不能救治。凡是修道没有成功、经营生命反而得到死亡的人，并不是体内完全没有气血，而是身体中作为气血的根源已经丧失，只剩下枝流。譬如投入水中的余烬，火已经熄灭，烟却不会立即消失；已经砍断的树木，枝叶还会生长。这两者并非没有烟、没有叶，而是产生烟和叶的根本已经先灭亡了。世人把察觉到疾病的那一天才当作开始患病，就像把气息断绝的那一天才当作身体死亡的征候一样。只是怨恨风冷、暑热和湿气，却不知道风冷暑湿不能伤害强壮充实的人；只是身体虚弱、气少的人不能承受，所以才被它们侵袭。怎样验证呢？假设有几个人，年纪老少和身体强弱相同，服食药物的多少也相等，一同到沙漠之地，一起冒着严寒的夜晚；上面唾液冻结，下面玄冰凝结，寒风摧折树枝而使夜间惊恐，咳嗽和唾液凝结在唇吻之间，其中也会有一个人单独受到寒气侵袭，却不一定人人都生病。这不是寒气有偏差，而是人体各有不能承受的地方。所以同吃一种食物，有人独自因此结成疾病，并不是食物本身有偏毒；用同样的器具一起饮酒，有人清醒、有人醉倒，并不是酒力对他们有分别；一同冒受炎热，有人独自因中暑而死，并不是天气的炎热对人有公有私；一起服一种药，有人昏暗困闷，并不是药毒有爱憎。因此猛烈的风冲入树林，枯枝先被摧折；洪涛冲击山崖，裂隙处先崩塌；烈火焚烧原野，干燥的草木先被烧尽；龙纹的碗掉到地上，脆弱的独自破裂。由此看来，人不修道，是因为身体本来就有病，只是借风寒暑湿来使它发作罢了。如果能够使正气不衰，使形神相互守护，就没有什么能够伤害他。凡修道的人，常常忧患开始得太晚，而不忧患资质卑下。尤其是年少力壮、体力正强的人，如果劳役自己过度，百病一齐形成，生命危如朝露；得不到大药，只服草木药，可以比常人稍好，却不能延长自然寿命的极限。所以《仙经》说：养生以不受伤害为根本。这是重要的话。神农说：百病不能痊愈，怎么能长生？这话确实可信。有人问：所谓损伤，难道不就是发生在色欲之间吗？抱朴子说：又何止是这样呢？然而，长生的关键，在于还年之道。上士懂得这个道理，可以延长寿命、消除疾病；次一等的人，只要不自我伤害，也能如此。假如年纪还少壮时就懂得还年，服阴丹来补脑，向长空采七液，不服用药物，也能活到一二百岁，只是不能成仙罢了。不懂得这种方法的人，古人把他们比作冰杯盛汤、羽苞藏火。况且，才智达不到却勉强思虑，会受伤；力量不能胜任却强行举动，会受伤；悲哀憔悴，会受伤；喜乐过度，会受伤；急切追逐欲望，会受伤；长时间谈笑，会受伤；睡眠失时，会受伤；拉弓引弩，会受伤；沉醉呕吐，会受伤；吃饱后立即躺下，会受伤；奔跳行走而气喘疲乏，会受伤；欢呼哭泣，会受伤；阴阳不能交合，会受伤。伤害日积月累直到耗尽，就会早死；早死不是养生之道。因此，养生的方法是：吐唾液不要吐得太远，走路不要迈得太快，耳朵不要听到极远，眼睛不要长久注视，坐不要坐得太久，躺卧不要等到疲倦不堪；将要寒冷时先穿衣，将要炎热时先脱衣；不要等到极度饥饿才吃，吃不要过饱；不要等到极度口渴才喝，喝不要过多。凡是饮食过量，食物就会结成积聚；饮水过量，就会形成痰癖。不要过分劳累，也不要过分安逸；不要起床太晚，不要汗流不止，不要睡得太多，不要乘车奔驰、骑马疾走，不要极目远望，不要多吃生冷食物，不要迎风饮酒，不要频繁沐浴，不要放纵心志而作长远奢愿，不要谋求制造奇异技巧。冬天不要过于温暖，夏天不要追求极度凉爽；不要露宿星空下，不要睡觉时袒露肩膀。大寒、大热、大风、大雾，都不要冒险遭受。五味进入口中，不要偏食过多，所以酸味过多会伤脾，苦味过多会伤肺，辛味过多会伤肝，咸味过多会伤心，甘味过多会伤肾；这是五行自然的道理。凡说“伤”，也不是马上就能察觉，只是说日久会损耗寿命。因此，善于保养生命的人，起卧早晚合乎四时；起居有趋于中和的常规；调和舒利筋骨，有仰卧俯卧的方法；防止疾病、排除邪气，有吞吐之术；使荣卫之气流行，有补泻之法；调节劳逸，有取舍的要领。要忍住愤怒以保全阴气，抑制喜悦以养护阳气。然后先服用草木药物来补救亏损，之后服用金丹以确定无穷的寿命；长生的道理，全在这里了。若有人想要决意任性而行，自以为见识通达、懂得天命，不拘泥于异端，放纵情感、竭尽体力，不经营长生之事，那么即使听到这些话，也会像风从耳边吹过、电光掠过眼前一样，根本不足以使他明白。即使身体在沉溺声色之中枯槁，气息在执着绮丽享受之间断绝，他还甘心如此，又怎么能把养生之事告诉他呢？他不但不接受，反而说这是妖妄讹言。希望这种人相信它，就如同拿明亮的镜子给盲人看，拿丝竹音乐娱乐聋人一样。《抱朴子内篇》卷第十三完。“犹”字原作“由”，据王明校本改。“峻”字原作“后”，据王明校本改。“柢”字原作“移”，据王明校本改。“开”字原作“阅”，据王明校本改。“若”字原作“右”，据王明校本改。“止”字原作“正”，据王明校本改。括号内的文句原来脱漏，据王明校本补入。“根”字原作“株”，据王明校本改。“疾”字原作“矣”，据王明校本改。“候”字原作“后”，据王明校本改。括号内的文句原来脱漏，据王明校本补入。

译“一二”原来误作“三”。《云笈七签》卷三五和《御览》卷六六八所引都作“一二”，是抄写时把“一、二”误写成“三”了。《抱朴子内篇》卷第十四。勤求。抱朴子说：天地最大的德性叫作生，生就是喜爱万物。因此，道家最为秘藏、最为看重的，没有超过长生的方法。所以要歃血盟誓才传授；传给不合适的人，就会受到上天的惩罚。先师不敢轻易把它传给别人，必须是求道极其勤恳的人，还要挑选其中最精诚者才教给他，何况那些既不好求又求得不笃定的人，怎么可以炫耀自己的货物似地把它告诉他们呢？那些命中注定不能成仙的人，即使天天看见成群的仙人在世间，也一定会说那些人是异种之人，天下另有这种东西；或者称为鬼魅的变化，或者说是偶然遇到自然机缘，哪里肯相信这是修炼所得呢？如果心里不信，即使让赤松、王乔亲自提着他的耳朵告诉他，他也会一概认为是妖妄讹言。然而当时也颇有有见识而且相信的人，只是又苦于不能勤恳寻求明师。通晓最重要的道理、得到真道的人，确实非常稀少，不是仓促之间可以遇到的。但知道这种人的人，只应当少，不曾在世上绝迹。因为求道的人不广泛、不笃诚，有仙命的人终究自然会与明师相遇。但求而不得的人是有的，却从没有不求而得到的人。世间本来就有奸诈伪劣、图谋钱财而窃取道士名号的人，多得数不清。然而这些人又不肯显露自己其实一无所知，都多少粗略地显露出一点头角；有的妄图沽名钓誉，再加上用伏邪之说来装饰虚伪。那些好事而又不能辨识真伪的人，只是一味增多前去请教的人数，自己招来欺骗迷惑；并且拘束、控制他们，不让他们继续行动，广泛寻找奇士异人，然后对他们说：“道术全都在这里了。”因此误导了不少有志之士，实在可叹可忧。有的人听说有人通晓消五云、飞八石、转九丹、治黄白、水琼（一作“槿”）、瑶、花朱碧、在神炉中凝结霜雪、在嵩岳采灵芝等术，就大肆诋毁说：“这些方法只有赤松、王乔知道，当今世上说自己知道的人，都是虚妄的。”于是，见识浅陋的人没有察觉这话是在欺诈伪造，便停止了远行求道的念头。可悲啊，真是令人感慨。日影飞驰，风势迅疾，转眼间由少变老，快得无法形容。人的百年寿命，也不过三万多天。幼弱时还没有知识，衰老时欢乐又全都废弃；除去童年、壮年、昏聩老耄等时期，险困、忧愁、疾病又接连不断。居世的年日，大略消耗了一半；即使算定能活到百岁，能够喜笑平和地度过的也不过五六十年，转眼便消尽；剩下哀忧、昏聩和老耄的时日，也不过六七千天，转眼就完了。何况真正能完整活满百岁的人，万中还没有一个呢？仔细想一想，也就没有什么可嘲笑夏虫、朝菌的了，因为这正是那些不知道长生之道的人最可悲的地方。乡里俗语说：人活在世上，每天都失去一天，就像牵着牛羊走向屠宰场，每前进一步，距离死亡就更近一步。这个比喻虽然粗俗，却确实合乎道理。通达之人所以不为死亡忧愁，并不是不想求生，而是本来就不知道用什么办法可以免死，空自焦虑忧愁对事情没有益处，所以说乐天知命，因此不忧愁；并不是不想长久活着。姬公请求代替武王去死，仲尼拄杖而悲伤怀抱，由此可知圣人也不乐意迅速死亡。世俗之人见庄周有“大梦”的譬喻，便又争相宣扬齐同死生的言论。这大概是用诡诈的道理强作通达，表面上故意说违背常情、压抑情感的话，都是仲尼所要破除、所认为应当制止的。如今观察那些说这种话的人，一旦患病便赶快针灸，遇到危险便非常怕死。然而末世的通病是，不尊崇真正的信仰，背弃经典诰令而去钻研子书；如果不说出巧妙而违逆常理的辨论，就被称为朴野，不是老、庄之学。因此，有些没有骨气而迎合世俗的人，便流转漂荡于不合事实的言论中，不能回头。老子把长生久视作为事业，而庄周却以在泥涂中摇尾为可贵，不愿像被网罗的龟，也不愿像披绣的牛；他又因饥饿向河侯求取粮食。由此可知，他并不能真正齐同死生。后世的晚学之人不能考察虚实，只偏执地依据一句话，岂不是荒谬吗？况且深入九泉之下，处于无尽的漫漫长夜，开始成为蝼蚁的食粮，最终与尘土泥壤合为一体，想起来只令人心中发热，不知不觉间就到了那一刻。若心中有求生的志向，怎么能不抛开那些不急迫的事情，来修炼玄妙之业呢？不信也就罢了；相信的人又苦于不能把违背世俗情感的念头完全荡尽，不能专心把养生作为心意，只在经营世俗事务的空闲中去做，所以有的人因此违背本志，常常因开始得太晚而多半不能成功。凡人急切追逐的，不过是权势、利益和嗜欲。假如我的身体不能保全，那么即使有高官重权、堆积如山的金玉、数以万计的美色，也都不属于我。因此，上士先经营长生之事；一旦长生之道确定，就可以任意安排生活。若还没有升玄离世，也可以暂且在人间做地仙。像彭祖、老子那样，只在人间活数百岁，不失去做人之乐，然后从容升遐，也是一件盛事。然而，决定必须有良师；老师不值得奉事，也就没有办法成功。从前汉太后跟随夏侯胜学习《尚书》，赐给夏侯胜黄金百斤，其他财物也多得数不清。夏侯胜死后，又赐给他的家人钱二百万，并为夏侯胜穿素服一百日。成帝在东宫时，跟随张禹学习《论语》；等到登上帝位，赐张禹关内侯的爵位，食邑千户，任命为光禄大夫，赐黄金百斤。后来又升任丞相，进爵为安昌侯。年老请求辞官归乡，赐给安车、驷马、黄金百斤和钱数万。张禹患病时，天子亲自到他的住处探视，在他的床下亲自拜见。章帝在东宫时，跟随桓荣学习《孝经》。章帝即位后，任命桓荣为太常上卿。天子驾临桓荣府第，让桓荣面向东坐，并给他设置几案和手杖；又召集百官以及桓荣门生弟子数百人，皇帝亲自拿着经书讲说。赐桓荣关内侯的爵位，食邑五千户。桓荣患病时，天子到他家中，进巷便下车，拿着书卷快步走入，行弟子拜师的礼节。桓荣去世后，天子为他穿素服。这些人都不是能够攻城野战、挫败敌军而开拓疆土、悬挂旌旗以效忠守节，或转运元功、驰骋绝域的人；他们只凭借研习一部经书、宣讲章句，就受到如此崇高的尊重。这不过是能够讲说死人遗留下来的话罢了。帝王的尊贵尚且亲自降低身份来敬重、侍奉他们。世间有些人想尝试修炼长生之道，却不肯谦恭地向足以做老师的人低头，只是匆忙逼迫，想求得最重要的道理，难道可以得到吗？学习者的恭敬谦逊、奔走服侍，难道会损害老师分毫吗？然而若不这样做，就说明他的心意没有尽到。