抱朴子内篇卷之八竟

译行炁应当在生炁的时辰进行，不要在死炁的时辰进行。因此说仙人服食六炁，说的就是这个。一日一夜有十二个时辰，从半夜到正午的六个时辰属于生炁，从正午到半夜的六个时辰属于死炁；在死炁时行炁没有益处。善于运用炁的人，向水嘘气，水就会因此倒流几步；向火嘘气，火就会因此熄灭；向虎狼嘘气，虎狼就会伏倒，不能动弹起身；向蛇虺嘘气，蛇虺就会盘曲，不能离去。若有人被兵刃所伤，向伤口嘘气，血就会立即止住；听说有人中了毒虫之毒，即使看不见那个人，也可以在远处为他嘘气祝祷：用我的手，男子嘘我的左手，女子嘘我的右手；那个人即使在百里之外，也会立即痊愈。又有人中了恶邪而患急病，只须吞服三九之炁。但人的性情大多躁急#3，很少能安静下来修行这种道。又行炁的要领，是不宜吃得太多，也不宜吃生菜、肥肉和鲜美之物，这些会使炁过强而难以闭住。还要禁止恼怒；过于恼怒，炁就会紊乱，既不能宣泄，有时会使人发出一声咳嗽，所以确实有能够做到的人。我的从祖仙公，每逢大醉以及夏天极热时，总是进入深水底下，大约一天才出来，正是因为能够闭炁而实行胎息。房中之法有十多家，有的用来补救损伤，有的用来攻治各种疾病，有的用来采阴益阳，有的用来增加年寿；它的根本要领，在于还精补脑这一件事。这种方法是真人以口传口相传的，本来不写在书上。即使服用名贵药物，却又不知道这个要诀，也不能长生。人也不能完全断绝阴阳；阴阳不交，就会平白导致壅塞阻滞的疾病。因此幽闭、怨旷之人，多病而不长寿。任凭情欲、放纵心意，又会损害年寿。只有掌握其中节制、宣泄的调和之道，才可以不受损害。如果得不到口诀中的方法，世上万无一人实行此事而不会因此自我伤害、杀伤自身。玄素、子都、容成公、彭祖所引述训导的，只记载了粗略的事情，始终没有把最重要的内容写在纸上。有志于求不死的人，应当勤奋修行、努力求取。我承接老师郑君的话，所以记录下来，给将来信奉道的人看，并不是凭空臆断的谈论。我实际上也还没有把口诀全部得到。一个浅陋的道士，若想专门守持交接之术，以此谋求神仙，却不炼制金丹大药，这是愚蠢到了极点。抱朴子说：出自黄老的道书，大概只有很少一部分；大多是后世好事之人各自根据所知所见增益扩充，终于使篇卷堆积如山。古人质朴，而且大多没有才学；他们所论述的事理既不周全，所考证的依据又不写明，往往遗漏要点而难以理解；即使加以解释，也不深远，不能推演畅达微妙的言辞，启发那些有疑难而未能通晓的人，勉励有志者前进，教诫初学者，使他们知道玄妙的途径和祸福真实的流转。只是把这些书诵读一万遍，也完全没有什么可得到的。即使想广泛涉猎，也应当详细选择其中好的，然后再用心研究；至于无关紧要的道书，不值得寻究研读。后来的学习者有时不能辨别作者学说的浅深，对于凡是名义上属于道家言论的书，便抄写下来，装满箱子和筐子，把全部心思用来研究其中内容；这就像探取燕巢却想得到凤凰蛋，搜寻井底却想捕捉鳝鱼。即使费尽功夫，也不是自己应得的东西；未必能够实际施用，反而无故耗费日月，徒然劳累困顿，丝毫没有益处。在前面失去了当世应做的事务，在后面又没有长生的功效，于是没有人不指点他说：他这样勤奋修道，却不能度过世俗而成仙，这说明天下果然没有不死之法。却不知道他求仙就像站在河边羡慕鱼，却没有网具，并不是河里没有鱼。又如《五千文》虽然出自老子，但其中只是泛泛而论、简略说明罢了；书中完全不肯把事情从头到尾完整列举出来，只是有些可以承接考察的内容。只是暗中背诵这部经书，却得不到根本要道，实在只是徒劳，何况那些连它都不如的书呢？至于文子、庄子、关令尹喜这些人，他们的文章笔墨#5，虽然祖述黄老、以玄虚为法则，演说其中大旨，却始终没有至高的言论。有的又谈论生死，说把活着看作劳役，把死亡看作休息；他们离神仙之道已经有千亿里之远了，哪里值得沉溺玩味呢？他们的寓言比喻，还有可取之处，可以用来供给零碎的用途、充当应付一时匮乏的东西；但竟使后世能言善辩的奸佞和无行的败类得以把老庄当作藏身之所，不也令人惋惜吗？有人问：圣明之人治理天下，只把贤才看作宝贵；而学习仙道的人不肯出仕做官。假如人人都修道，还有谁来辅佐政事呢？抱朴子说：背离圣明君主而隐居山林，巢父、许由之所以被称为高士，正是这个缘故；遇到有道的君主却逃避世事，庄周、伯夷之所以被尊贵，也是这个缘故。轩辕氏治理天下，可以说是达到了极高的道治境界，但广成子并没有参与其中；唐尧拥有四海，可以说是天下太平，但偓佺也没有辅佐他，而他的德化并没有因此受损，贤才也没有因此缺乏。商汤革命，务光却背负石头投河；周武王灭商，伯夷、叔齐不肯在西山进食；齐桓公兴起，少稷却在简陋的巷中高枕而卧；魏文侯兴盛，段干木却在西河披散头发；商山四皓隐居商洛，也没有妨碍大汉拥有众多贤士；周党像麒麟一样隐伏于山林，也没有损害光武帝刑罚废置、天下太平的治理。那些人受到宠爱尊贵不能动摇心志，极度富贵不能改变爱好；他们在沧浪水边洗濯冠缨，不肯降低身份，也不受侮辱，把芳香的树林当作台榭，把高峻的山峰当作大厦，把翠兰当作床褥，把绿叶当作帷帐，穿粗布衣代替衮服，以薇菜豆叶代替美食；不是自己耕种的粮食，就不拿来充饥；不是妻子亲手织的衣服，就不拿来蔽体。千年之中，偶尔还会有这样的人，何况又有人把六亲托付给乡里宗族，损弃家庭而不顾，把荣华看得如同遗迹，把可欲之物从心中断绝，凌越嵩山的高峻而独自远行，以山中声影为伴，向内观照无形之境，向后返听至极的寂静。在八极之内，这样的人能有几个呢？可是您却担心君主没有臣子，不也是忧虑得太多了吗？有人说：学仙的人，只顾独自洁身，却忘了天下大伦的混乱；背离当世君主而表现出不肯为臣的傲慢。我恐怕这样既不能成功长生，罪责反而会降临到自己身上。

译抱朴子回答说：北人、石户之农、善卷、子州都是大才，却沉潜隐遁、放任自适，养成他们浩然的气度，并没有使天地升降受到亏损，也没有使大化运行有所缺失。何况学仙的人未必有治理国家的才干、立于朝廷供职的用途；得到他们，并不会增加尘露般微小的利益，舍弃他们，也不会感到丝毫损失。如今九州同处一统，幽远荒僻之地的人也来做官，元凯这样的贤才积聚在朝廷，反而没有职事可用。士人有等待次序而滞留的，官府却没有暂时空缺的职位；行动迟缓的人有久候任用的叹息，功勋高的人也有等待宫门报时的委屈。人才济济的盛况，没有比这更美的了，哪里会缺少一个普通人呢？从前晋太子子晋放弃侍奉父王用膳的职务，抛弃储君的重任，周灵王并没有责怪他不孝；尹生放弃佩带衣冠的官职，违背阻遏直谏的职责，周王也没有责怪他不忠。为什么呢？因为他们确实不是轻视世俗、鄙薄君主，只是所爱好不同；匹夫的志向有不可改变之处。有道的君主，能够包容污垢、善于宽恕，知道人的心志不可能相同，也知道出仕和退隐各有其本性，因此不强逼，也不禁止，以此来尊崇光大他们的志向。君主没有嫌恨的偏心，臣下有遂心如意的最大欢乐，所以能够使声名光辉一同传播到无穷，贪鄙的人听到这种风气也会惭愧不安。我听说，和暖的景风一吹起，皮裘和火炉就该停止使用；世道平坦安定，奇异之士便会退隐。等到丧乱已经平定，休养牛马，烽火熄灭，兵器收起，繁弱弓已经收藏，卢鹊将要被烹食，张良便走出幽隐而返回乡里，韩信也脱下铠甲去修习垂钓，何况学仙的人，万个人中未必有一个，国家为什么要吝惜这一个人呢？况且他们所做的事在于少思少欲，所修的功业在于保全身体、长久寿命，既不是争强竞胜的丑行，也没有伤害世俗的过失，又有什么罪呢？再说华山、霍山极其高大，沧海浩荡无边；它们的高度不等待飞尘来增加，它们的深度不仰赖流水来加深。抓一把泥土不足以降低它们的高峻，取出一勺水也不足以削减它们的广阔。一世之中不过有几个仙人，怎么能够损害天下人物众多、事务繁忙的局面呢？有人说：如果仙道果真可以求得，五经为什么不记载，周公、孔子为什么不谈论，圣人为什么不能超脱世俗，上等智慧的人为什么不能长久存在？如果周公、孔子不知道仙道，就不能称为圣人；如果知道却不学习，那就是根本没有仙道。抱朴子回答说：人的寿夭如同星宿，各有其所对应的命数，我已经在别篇中详细说过了。您可以说是头顶着盆仰望天空，看不见七曜的光彩；只是暂时在大河边伸长脖子张望，却不知道深渊中的奇异景象。五经没有记载的事情多得很，周公、孔子没有谈论的事情也不少。我姑且为您略说其中万分之一。即使您大笑不止，拘守成见而难以一下子开通，也先让您听听它的大概吧。天地是万物中最大的存在。九位圣人共同撰成《易经》，足以包罗阴阳，已经不能再增加了。现在问善于《易》的人：天的度数、四海的广狭、宇宙彼此相距多少里？上方到哪里为止，下方以什么为依托？它转动时，是谁在推引？日月运行有迟有速，九道所乘行的轨道，昏明长短，七星轮流居正，五纬星盈缩，日月的冠珥、薄蚀，四象七宿相凌犯，彗星、孛星从哪里出现，气矢的异象，景星、老星出现的祥瑞，北辰不动，镇星独自向东，羲和在外照耀而使人感热，望舒在内映照而使人感寒，天河仰望可见而有润下之性，潮汐往来有大小变化，五音六属可以占察喜怒之情，云气运动、气息兴起，含有吉凶的征候，搀、抢、尤、矢等彗星，旬始的赤色光芒，四镇、五残，天狗归邪；有的用来显示成功，有的用来预示失败。这些现象，即使明于《易》的圣人也不能论说。再依次询问《春秋》、四部诗书和三礼之家的学者，他们也全都无法回答。他们都会说：这些全是正经所没有记载的，只有巫咸、甘公、石申以及《海中郄萌七曜》记载得很详尽。我将要问他们：这六家的书，是经典的教诲吗？他们会说不是。我又问：甘公、石申这些人，是圣人吗？他们也会说不是。那么，人一出生就头顶着天，走路就脚踏着地，却要到五经之外去寻找，那里没有；到周公、孔子的书中去搜求，也找不到；如今难道可以全都认为是虚妄吗？天地极其广大，举目所见尚且不能完全明白，何况玄妙又玄妙、精妙至极的事物呢？再问世俗之人：乘云玺产之国、肝心不朽之民、巢居穴处、独目三首、马面狗蹄、长臂交股、黄池无男、穿胸旁口，廪君从石中兴起而泛行土船，沙壹触木而生出群龙，女娲从地中出现，杜宇从天上坠落，砖会飞、犬会说（“甓”一作“璧”）；山移动、社坛迁徙，三军之众一朝全部变化，君子变成鹤，小人变成沙（“女仞”一作“丑”）；倚靠枯木，贰负抱着桎梏，寄居的虫，脱去甲壳而以肉行走，两个头的蛇，把弦制成弓，不会化为灰的木头，不会发热的火，昌蜀的禽鸟，无眼的兽，无身的头，无头的身体，精卫填海，彼此谦让而交替繁生，火浣布，能切玉的刀，炎昧吐出烈火，磨泥可以滤水，枯灌能够化成人形，山夔以前足行走，石修有九个头，毕方长着人的脸，少千弹劾伯率，圣卿役使肃霜，西羌因虎而兴盛，鲜卑因乘鳖而强大，林邑以神录为王，庸蜀以流尸为帝，监神婴来到而虫子飞舞，纵目使荆山发生世变，五丁牵引大蛇而使高山倾倒，内甚在三海振翅。金简玉字出现在禹井旁，正机平衡，刻在文石之中。凡是这些奇异的事情，大概可以数以千计；五经没有记载，周公、孔子没有谈说，难道都可以再说成没有这种事吗？至于南方人能够进入柱中再从柱外露出耳朵，御寇能停住肘部而在水上张弓，伯氏能踏着亿仞高处踮足而立，吕梁能够一边行走歌唱一边凭临深渊，宋公能够用象叶混淆真假，公输班制作的木鸡能轻快飞动，离朱能在百步之外看清毫毛，贵获能施展举起万钧重物的力气，越人用针刺使死人苏醒，竖亥一步跨越数千里，郢人挥斧削去鼻上的白垩，仲都在寒冷天气裸露身体；这些都是周公、孔子不能做到的，难道还可以说它们不存在吗？如果圣人确实有不能做到的事，那么不能成仙也就没有什么奇怪；不能成仙也不妨碍成为圣人。圣人偶尔有不熟悉的领域，哪里足以作为责难的理由呢？圣人或许可以同样做到去留听任自然，有身体却不把身体视为私有，有生命却不以营求为务，生死听任天命，寿夭交给命运；所以不学仙道，也没有什么可奇怪的。《抱朴子内篇》卷第八完。“吏”字原作“史”，据王明校本改。“山林”二字原脱，据王明校本补。

译“躁”字原作“惨”，据王明校本改。“阴阳”二字原脱，据王明校本补。“笔”字原作“华”，据王明校本改。“西河”原作“之王”，据王明校本改。“光武”原作“孝文”，据王明校本改。“浩”字原作“法”，据王明校本改。“禁”字原作“集”，据王明校本改。“信”字原作“往”，据王明校本改。“滉漾”原作“勿食”，据王明校本改。“仰”字原作“抑”，据王明校本改。“鞅掌乎”原作“也二叶”，据王明校本改。“怪”字原作“性”，据王明校本改。“开”字原作“阐”，据王明校本改。“闻”字原作“开”，据王明校本改。“乘”字原作“剩”，据王明校本改。“和”字原作“我”，据王明校本改。“春”字原作“冧”，据王明校本改。“甘石”原作“有召”，据王明校本改。“泛”字原作“沉”，据王明校本改。“壹”字原作“丘”，据王明校本改。“木”字原作“目”，据王明校本改。“杜”字原作“壮”，据王明校本改。“贰”字原作“二”，据王明校本改。“桎”字原作“柱”，据王明校本改。“交”字原作“玄”，据王明校本改。“虎”字原作“唐”，据王明校本改。“乘”字原作“桑”，据王明校本改。“任”字原作“住”，据王明校本改。《抱朴子内篇》卷第九。道意。抱朴子说：道包容乾天、统摄坤地，它的本体本来没有名称。若说它是无，那么影子和回声还可以算是有；若说它是有，那么万物又近乎无。隶首不能计算它有多少，离朱不能看清它的依稀形状，吴札、晋野竭尽聪听，也不能在幽深冥暗之中寻到它的声音；□狶涉褚即使疾走，也不能在宇宙之外追踪它的征兆。[“□狶涉褚”为原文疑误，字义未详。]说它近，它周遍流行于秋毫之间还绰绰有余；说它远，它包罗太虚仍嫌不足。它是声音之声、回响之响、形体之形、影子之影；方形因得到它而静止，圆形因得到它而运动，下降者因得到它而俯下，上升者因得到它而仰起。勉强给它命名为“道”，已经失去了它的真实，何况再把它千割百判、亿分万折，使它的名号达到无边无际，这离道越来越远，不也太远了吗？世俗之人不能认识太初的根本，却去修治流荡淫逸的末端。人若能淡泊沉默、安恬愉悦，不受污染，不被改变，调养心神而无欲，养护精神而纯粹质朴，扫除洗涤诱惑和羡慕，以正道收摄心神，除去难以求得的念头，排遣损害真性的牵累，减轻喜怒的邪情，消灭爱恶的端绪，那么不用请求福气，福气也会到来；不用禳除灾祸，灾祸也会离去。为什么呢？因为命就在自身之中，不受外物击打；道就在这里，不必等待外来之物。可叹的是凡夫不能守住真性，没有约束和防范，爱好嗜欲摇动心神，奔驰放纵、流转逃遁，迷失后不知返回；情感因外物而向外发动，智慧接触事务而向旁边泛滥，被可欲之物诱惑，于是天理消灭；迷惑于所见所闻，于是纯一之性迁移。心被奢侈玩物控制，精神在动荡中浑浊混乱，于是有倾覆越轨的灾祸，有不能振作的祸患，却只是宰杀肥壮牲畜，倾注美酒，撞钟击鼓，歌唱跳跃，拜伏叩头，守着空座祈请，乞求福愿，希望一定得到，直到死也不醒悟，不是很可悲吗？至于精神被烦扰困顿，营卫之气因劳役而消耗，形体和元气受到煎熬，天然和气被削损，劳逸过度，却撞破头颅祈求性命；病变从膏肓处发生，反而以祭祷求痊愈；迎风卧湿，却向神灵谢罪；饮食失节，却把灾祸推给鬼魅。这样微小的身体，自己招致这些疾病，天地神明又怎么能救助呢？把牲畜杀尽，又能补救什么呢？福气不是靠恭敬叩拜就能求来的，灾祸也不是靠乡里的祭祀就能禳除的。如果命运可以靠反复祈祷延长，疾病可以靠丰盛祭祀消除，那么富贵人家就必定能够长生，贵人也可以不患疾病了。神不饮用非其族类所献的酒，鬼不享用过度淫滥的祭祀；皂隶居住的巷子，不能让金银装饰的车驾转弯驶入；平民的门第，不能使六辔驾驭的车驾改变方向。同样都是人类，尊卑却相隔悬殊，何况天神遥远清高，与人类的等级完全不同，尊贵已经到了极点。这显然不是腥臭鼠肉般的酒食、庸俗百姓的弯腰叩拜所能感动而降临的。一个不忠不孝的人，罪恶最大，即使积下千金贿赂，用太牢美食，请求明主赐给美名，或用财物向国家权贵求情，以人情求赦人情，尚且不能得到，何况年寿难以凭美名获得，重病也难以用罪责之外的办法消除。鬼神与人异类，只赞助正直之人，希望它们曲意庇佑，从来没有这样的事。即使有惭德的君主、忍受诟辱的臣子，尚且还能赏善而不须借贷钱财，惩恶而不任凭私情，必定修明法度、遵循准绳，不偏不党；何况鬼神与人相距如此遥远，不能用巧言打动，不能靠装饰性贿赂求取，这一点已经完全可以明白了。楚灵王亲自充当巫祝，毫不吝惜牲畜，却不能退却吴军的讨伐。汉代广陵王恭敬供奉李须，耗尽府库财物，却不能挽救自己因叛逆而受诛的命运。汉孝武帝尤其相信鬼神，所有祭祀都极其丰厚，却不能避免五祚之终。孙主尊贵地礼遇华向，封给他王爵，却不能延长其寿命终尽的期限。不是牲畜不肥大，不是玉帛不丰厚，不是信意不诚，不是恭敬不重；耗费有丘山之多，却没有丝毫益处，难道不是在近处失误，却到远处经营吗？