抱朴子内篇卷之十四

译他的心意没有尽到，就会使人不肯用力教他；教得不尽力，秘诀又怎么能全部得到呢？不得已时只能把浮浅的内容示范给他，哪里足以成就不死的功业？也有人只是表面上喜欢道术，对信道的诚意并未深入心神；一有索求欲望，便假装曲意恭敬，过了几天，怠慢的态度就显露出来。若遇到明智的老师，想要详细观察来者的变化，故意把时间拖长而不传授，以此考验他的志向，那么这种人的真情假意一旦暴露，最终也不会教他；即便教他，也不会把话全部说尽、把实情完全吐露；话说不完整，对他也就没有益处。陈安世年仅十三岁，大概是灌叔本的门客之子，先得到了仙道。叔本年七十，满头白发，早晚都拜见安世说：“道尊德贵，先得到道的人就应当是老师。我不敢厌倦地执守弟子之礼。”因此安世把重要的方法告诉他，叔本于是又成仙而去。人出生时先从天地承受精神，后来又从父母禀受元气；但若得不到明师，把度世之道告诉他，就没有办法免除死亡。这就像凿石时还有一点余焰，人的寿命却已经衰败了。由此说来，明师的恩德，确实超过天地，远远重于父母，难道不应当尊崇他吗？难道不应当寻求他吗？抱朴子说：古人质朴正直，重视实行而轻视言辞，所以执政者不崇尚文辞辩说，修道者不崇尚辞章谈说。风俗衰败浅薄，外在装饰越来越繁多；方术书籍在儒门中已经堆积如山，内书在术家中也充斥满盈。初学之人，不能马上把最重要的道理传授给他；而且人情又以本末丰富、内容繁多为快。因此，后世知道道术的人，如于吉、容嵩、桂父等各家，分别著成上千篇，但大多是教诫诚实的言语，不肯善于替人开示、显明大道的根本指归。最真实的秘诀，有的只是口传，有的不过是尺余长的白绢，藏在衣领和带子里面；若不长期跟随老师，反复勤劳、经历考验，就不能得到。对于杂乱浅陋的弟子，都各自按照他们用心的疏密、履行艰苦功夫的久暂，考察其聪明所能达到的程度，以及志向和力量所能辨别的范围，各有不同的传授。千百年中，偶尔有人能把囊枕之中、肘腋之下的秘要宗旨全部得到罢了。有的人只是带着弟子合炼药物，药成之后分给他，足以使他不死而已，始终不把药方文字传给他。因此，世间道士中知道金丹之事的，万中没有一个。而那些见识狭窄的人却认为，仙法应当全都在纷繁的书籍中，以及祭祀、拜伏之间而已。长生的关键在于大药，不是祠醮能够得到的。从前秦、汉两代大规模举行祈祷，所祭祀的太乙、五神、陈、宾、八神之类，动用牛羊、谷物、丝帛，耗费钱财亿万，最终一点益处也没有。何况普通人德行不完备，身体也不保养，却想用三牲酒肴祝告祈愿鬼神，以求延年，实在太迷惑了。有些好事的人确实想修道，却不能勤恳寻求明师、合作异药，只是日夜诵读讲解无关紧要的书，数千数百卷，直到老去也没有益处，便说天下果然没有仙法。有的人全家叩头，对着空处跪拜，宰杀牲畜，烧香求福；可是病人不愈，死亡接连发生，家产破尽、钱财耗空，始终没有一点奇异效果，最终还不悔悟，自称是自己的诚心还不够。如果把这样的勤奋用来求知晓药方的老师，把这样的花费用来购买药物的价值，也一定能够得到神仙、长生、度世之道。这与到老年还徒然耕种石田，却希望收获满仓有什么不同？用力虽然耗尽，却没有用在正确的地方。这就像想到楚国去却走向燕国，即使是良马也到不了；不是行走不快，而是走错了道路。有的人天性容易相信，也喜欢相信别人，但他的聪明不足以考察、验证真伪，不能揣测深浅，平素涉猎狭窄，不能鉴赏事物。〔原文数字、纪年保留：千百卷〕 后世愚顽浅陋的人，偶然遇到一个自我夸耀的人，听他说“我有秘传书籍”，便守着侍奉他。庸人小儿之辈，多有假托有道之人的名声，名声超过实际，是由于夸大欺骗；内心怀有贪婪污浊，只图谋利益。一有别人请他办事，就故意装作含糊作声，俯仰抑扬，摆出所知的珍贵秘密深奥而不可轻易得到的样子。有人有所请求，他就顺着对方所求，俯仰含笑，或者答应过一会儿再说，故意使不明真相的人想停止却又不能停止，让对方以为是自己侍奉得还不够勤、礼物财帛还太轻。于是对方笃信之心更加增强，恭敬严肃，用珠宝玩物贿赂他，替他做奴仆的劳役，不辞负重跋涉，不避经过险地、踏临危境，想靠积累劳苦来证明自己；忍受苦楚，祈求怜悯，希望听到奇异的传闻。然而那人虚度年月，白白耗费父母的供养，抛下妻子儿女也不顾，顶霜踏冰，连续多年跟随他，妨碍自己的资财、耗弃自己的力量，最终一事无成。那人起初诚心欺骗他，却从未对此感到惭愧；其实他自己糊里糊涂，内在空虚，短缺乏力，根本没有方法可以教人，又拿什么方法来成就别人呢？我亲眼见过这种人不少，已有十多人。有的自称拥有高贵名号，长期留在人世间，世人有时说他已经活了三四百岁；其实只是改换名字，假称圣人，托身于人间，却有很多人侍奉他。我只是不喜欢写出这些人的姓名罢了。我稍微游历世俗之间，凡夫俗子不辨美丑，大家一起替他们吹嘘，助长妖妄，使那些巧诈虚伪的人凭空获得华美声誉；这种风气相互熏染，终于扩散开来，没有人能够辨别。因此，即使有时让高人偶然没有留心澄清考察，只凭两耳听闻，也会误导求学者；常常等待这类人的人，无不令人叹息。我每次看见这些人欺骗天下、谋求权势利益，迟早都受到灾祸惩罚；天网虽然看似稀疏，最终也不会漏掉他们。只是有志于求道、能够醒悟的人，值得怜念。世人多追逐空洞的声名，很少能核验事实。听说甲乙有很多弟子，甚至有一百多人，便一定认为其中有奇异之处，于是载车奔驰、争相追逐，去聚集做守候门徒的人，妨碍自己的功夫，反而尊崇那个愚陋的人。他们却不再寻找精深的老师，使甲乙靠门人之力获利。有的人甚至因此致富；即使追究、辨别很久，仍然没有成就之道，愚夫却不知道此人不值得侍奉，怎么能全都不醒悟呢？实在可悲。搜寻低矮土堆，却想求得直冲云天的大树；在牛蹄印大小的水洼里寻找能吞舟的大鱼，即使用的时间再久，怎么可能得到呢？唉！将来的求学者，虽然应当把寻求老师作为要务，也不可以不慎重选择，把它当作最急迫的事情。那些鄙陋狭隘的人，修行浅薄、德行不足、功夫微小、缘分很少，不足以成就他人的道业，也没有功课可以报答别人深重的恩德。要深入思考其中的旨趣，不要让自己徒劳无功。

译抱朴子说：那些徒有虚名的道士，既善于用欺骗诈术欺蒙求学者，又多方掩饰自己的短处和愚昧，以不知道为耻，表面上装作涉猎广博已经足够，始终不肯向胜过自己的人求教，只是急切地守着自己的穷陋，像面对墙壁站立；而且不只是拱手沉默，反而更加嫉恨真正有道的人并诽谤毁谤他们，唯恐他们的声名超过自己。这些人哪里有意于长生之法呢？不过是想借此招徕弟子，图谋他们的财力，以满足自己的情欲罢了。他们却不知道天高而听察卑下之处，这以后一定会遭受这种灾殃。贫穷的人不能妄称自己富有，卑贱的人不能虚称自己尊贵，何况实际上没有道德功业，却白白蓄养门生弟子呢？普通人尚且不应怀有嫉妒贤善之心，何况道士尤其应当以忠信、心情舒畅为生存之道，怎么能把这种□然之情藏在胸臆之间呢？人自己不能听见看见神明，而神明听见看见人的一切却非常容易。这与人在纱帐外不能察看轩房里面，却放肆傲慢地以为别人看不见自己，有什么不同？这也像有人偷钟撞击物体，钟声已经响了，怕别人听见，便自己捂住耳朵一样。那些精神昏聋目盲的人，只想专擅华美的声名，独自聚集徒众；对外求取声价，对内谋求财力，害怕胜过自己的人，竟比世俗之人争夺权势更加厉害。于是把嘴唇舌头当作刀刃，把毁誉当作结党手段，口头亲近而内心疏远，表面和同而行动背离；表面上说敦厚的同道之言，暗中却藏着蜂蝎般的毒害。这是上天和人共同厌恶的行为，是招致灾祸的符檄。读五经的人尚且应当不以向地位低的人请教为耻，以此增进德行、修习学业，每天都有积累光明的进步；至于射御这类粗浅技艺，书写、计算这类浅近功夫，农桑这类显明事务，规矩这类小技巧，尚且需要老师传授才能穷尽其中道理，何况经营长生之法，想要延长寿命、度过世俗，这和救助、抚恤将死之人没有不同。怎么能只顾吝惜请教受学的名声，永远守着无知的困境，到老也不改，临死也不悔？这也是上天子民中极其愚昧的人。让别人代他感到惭愧恐惧，而他自己却难道不顾及自身的形影吗？作为儒生尚且应当坚定地守持朴素，外表托称质朴，知道的装作不知道，拥有的装作没有，使平庸小儿不能把他的真实情况全都说尽；即使被称赞，也不主动追问、不主动回答，必须谦辞之后才说话。为什么有些道士反而强行把不知道说成知道，把没有说成有，虚假地自我炫耀，以图谋奸利呢？迷失而不知道回头，胜过一意继续走下去；如果有人这样做，想来不会以改正为耻。我并非随便说这些话，实在是有所感而发；正因为憎恶这种情形，不能默然不说。我只是怜悯、挂念愚人，不忍看见婴儿投井罢了。若有人读到这些话而能够醒悟，这也算是仙药中的一株草，我又能做什么呢？不肯接受苦口的劝告，危险就到了极点；即使不等诊脉，也可以知道这一点。抱朴子说：假设有人犯了死罪，而有人能够救他，他一定不会因为劳苦、屈辱而害怕说卑下的话，必定会取得使自己活命的功效。如今那些杂乱浅陋的道士，得不到金丹大法，就必定不能长生，这是可以知道的。即使他们能取得一些治一死之病的效果，绝食可以多年不饥，役使鬼神，坐着使人死去、站着使人死亡，远视千里，知道人的盛衰，在幽冥之中治愈沉滞的祟病，预知尚未萌发的祸福，仍然对寿命没有益处；他们却还以请求为羞，耻于侍奉先达。这是爱惜一天的屈辱，却甘愿承受无穷尽的痛苦，是没有看清事情类别的人。古人说过：“生命对于我来说，利益也太大了。”论其珍贵，即使爵位达到帝王，也不足以和这种方法相比；论其轻重，即使富有天下，也不足以用来交换这种术法。所以才有“死王乐于做活老鼠”的譬喻。治理国家而使国家安定，修治身体而使身体获得生命，都不是自然达到的，都是有办法使其实现的。爱惜短浅匮乏的虚名，耻于接受老师传授时暂时的劳苦，即使说他不愚蠢，我也不相信。如今若能使一个本来必死而将受刑戮的人免于必死、改受较轻的刑罚，他尚且会欣然欢喜，因为脱离重刑而接受轻刑，脱离炙烤溃烂而保全呼吸；他甘愿承受那点苦痛，已经胜过获得新生了。人只是因为不知道自己应当死在哪一天，所以暂时没有忧愁罢了。如果确实知道死期，而刖足、割鼻之类的刑罚可以因此延期，他一定会去做。何况只需亲自洒扫，在胜过自己的人那里拿巾执事、竭尽力量，就可以见到使人不死的方法，这又有什么值得苦恼的，为什么蒙昧的人反而害怕呢？假如有人以羞于快跑为由，等着被野火烧死；又以逃避狂风为可耻，最终沉溺于深渊，世人一定会称他不懂事，都会笑他不躲避灾祸，却难道没有人责怪他不畏惧真实的灾难吗？抱朴子说：从前著作道书的很多人，没有不致力于铺陈浮夸巧饰的言论，以尊崇玄虚的旨趣；却没有人像我这样勤恳地究论长生的捷径，针砭修道之人的弊病。我的确希望让迷失的人知道回头，即使在东方失去，也能在桑榆之地收回；已经坠入井中，能够拉住绳子，也胜过任其沉没。只是有人爱惜自己的美病，反而拒绝能够治病的恶石，那就没有办法了。人谁能没有过错？有过错而能够改正，就像日月有蚀；这说的是颜氏之子。又想让将来喜好长生之道的人慎重选择所托付的老师，所以竭尽忠告和良谋，不修饰淫丽的言辞；话一说出便直指要害，落笔便用语痛切。我珍惜的是长生之道，压制的是邪说，又有什么所求呢？抱朴子说：我深切想到，那些学习道术、修养生命的人，跟随老师却没有找到合适的人，最终一无所成，反而使后来有志于此的人看见他们不能长生，便说天下果然没有仙法。凡是自以为能够度过一生，却不能使自己劳苦、约束自己来修炼玄妙之道的人，也只是进则失去求取俸禄的事业，退则没有难老长生的功效，确实耽误了自己，也从外部阻碍了后来的人。成仙是可以通过学习修炼而达到的，就像黍稷可以播种而获得一样，这是非常明白的道理。然而从来没有不耕种却收获嘉禾的，也从来没有不勤奋却获得长生、度世之道的。《抱朴子内篇》卷第十四完。“门生生徒”原作“天子全侄”，据王明校本改。“人”字原作“令”，据王明校本改。“耳”字原作“可”，据王明校本改。“之”字原作“此”，据王明校本改。“旨”字原来脱漏，据王明校本补入。“谓”字原作“为”，据王明校本改。“得”字原作“定”，据王明校本改。“买药”下原来衍有“求明师秘术”五字，据王明校本删改。“辄”字原来脱漏，据王明校本补入。“神明”二字原来脱漏，据王明校本补入。《抱朴子内篇》卷第十五。杂应。有人问：请问，断谷的人可以长生吗？一共有多少种方法，哪一种最好呢？〔原文数字、纪年保留：1人〕