（卷首）

译伊川击壤集 经名：《伊川击坏集》。宋代邵雍撰写。共二十卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：《四库全书》文渊阁本（简称文渊阁本）。《伊川击壤集》序 《击壤集》，是伊川翁自得其乐的诗作。不仅是自得其乐，也能以时世为乐，并与万物共同享受其自在。伊川翁说：子夏说：“诗，是心志所趋向的东西。藏在心中叫作志，发之于言叫作诗。感情在内心激动而表现为言语，声音形成文采便叫作音。”由此可知，心中怀抱对时世的感受便叫作志，受到外物感触便叫作情，抒发心志便叫作言，张扬感情便叫作声，言语形成篇章便叫作诗，声音形成文采便叫作音。这样一来，听到他的诗、听到他的声音，就可以知道人的志向和感情了。况且感情有七种，其要点在于两方面：一是自身，二是时世。说自身，就是一个人的祸福感受；说时世，就是一个时代的否塞与通泰。一个人的祸福感受，不过是贫富贵贱罢了；一个时代的否泰，则在于兴废治乱。因此孔子删定《诗经》，十篇取去九篇；诸侯有一千多个国家，《国风》只取十五国；西周有十二位君王，《雅》只取其中六王。大概是因为垂示训诫的道理，只有善恶分明、显著的才保存下来。近世诗人，穷困时便专事怨恨，显贵通达时便专事淫逸；自身的祸福感受发作于喜怒，时世的否泰出于爱憎，却很少以天下的大义来作诗，所以他们的诗大多沉溺于个人情感爱好。唉！感情使人沉溺，比水还厉害。古人说，水能载舟，也能覆舟。能载能覆在于水，不在人；成为利益还是祸害，却在于人，不在于水。不知究竟是覆舟、载舟能使人有利害，还是利害能使人有覆载？这两者之间一定有一个关键所在。就像人能够在水上行走，并不是水能够行走在人身上。然而世上有被称为善于涉水的人，却没有谁始终不被水所害。若把利益置于身外而涉水，那么水的情状也就随着人的情状而变；若把利益放在心中而涉水，败坏的祸患立即来到眼前。又何必区分是人还是水呢？它们伤害本性、损害生命，结果是一样的。本性，是道的形体；本性受到损伤，道也会随之受损。心，是本性的疆郭；心受到损伤，本性也会随之受损。身体，是心的区域；身体受到损伤，心也会随之受损。外物，是身体的舟车；外物受到损伤，身体也会随之受损。由此可知，用道来观察本性，用本性来观察心，用心来观察身体，用身体来观察外物，虽然可以得到治理，却仍未脱离受害。不如用道来观察道，用本性来观察本性，用心来观察心，用身体来观察身体，用外物来观察外物；这样即使想彼此伤害，又怎么能够做到呢？如果这样，那么用家庭观察家庭，用国家观察国家，用天下观察天下，也就可以由此明白了。我从壮年起学习儒术，认为人世间的快乐何尝有万分之一二，而名教中的快乐确实有无数。何况观察万物所得的快乐，又有无数种；即使生死荣辱在眼前反复交战，也从未进入胸中，这与四时的风花雪月掠过眼前有什么不同呢？确实能够用万物来观察万物，使双方都不相伤，大概是因为其中的情感牵累全都忘掉了，所没有忘掉的只有诗罢了。然而虽说没有忘记，其实也仿佛忘记了一样。为什么呢？因为他所作的诗不同于一般人的创作。他的创作不受限制，声律不受拘束，爱憎不预先确立，本来就一定不希求名誉，像镜子应物显形，像钟声随叩而鸣。有时在研习道理之余，因闲暇而观察时世，因心静而照察万物，因时世而兴起志意，因万物而寄托言语，因志意而发为吟咏，因言语而形成诗篇，因吟咏而形成声调，因诗篇而形成音律。因此虽有悲哀却不曾受到伤害，虽有欢乐却不曾淫荡。虽说是在吟咏性情，哪里曾成为性情的牵累呢？钟鼓是乐，玉帛是礼。如果沉溺于钟鼓玉帛，那么这些话就不能不显得浅陋；但如果一定要废弃钟鼓玉帛，又将怎样对待礼乐呢？有人说风雅之道只能在古代施行，不能在今天施行，这大概不是通达的说法，只是被自身的处境牵累而发言罢了。唉，难道独独没有想到，天下行善的人少，损害善人的人多，制造危局的人多，而挽救危局的人少吗？有志之士身处田野，便从田野处境来发言，所以把这部诗集命名为《伊川击壤集》。时在宋代治平丙午年中秋日。《伊川击壤集》卷之一 伊川邵雍尧夫 观棋大吟 有人精通游艺，我曾观看下棋。计算棋局之外可以知道造化，落子之外可以看出细微的征兆。好胜之心没有止境，争先之意从不低头。对弈时宾主双方，面对面却像蛮夷。财利从内心激发，喜怒显现在面颊。生杀掌握在手中，取舍由下颌指示。乖戾时截然如冰炭，和谐时不亚于埙箎。道义顾不上朋友，情感也不通于夫妻。珠玉从怀袖中出现，龙蛇在肝脾间奔走。酒席上兴起金汤般的攻守，屏风帷帐间交错着剑戟。白昼役使鬼神，平地盘踞蛟螭。空江中响起雷雹，陆地和海洋上诛杀鲸鲵。寒暑共同表现舒畅与惨淡，昏明一同受到遮蔽与亏损。山河照耀着大地，星斗会聚于璇玑。因看到盛衰胜负的形势，反而惊叹宠辱的路径。高低可以轻易裁制，反复变化却难以拘束。心迹既已分判，利害就不能同时兼顾。收放应当把握关键，取舍只在须臾之间。智者因欺诈而受伤，守信者却因迟钝而失利。真伪混杂，名实全都败坏。所得是失去的根本，福气是祸患的阶梯。乾坤变成争讼，离坎变成睽违。弓箭彼此侵犯，言辞共同诋毁欺骗。什么时候没有胜负？什么时候又曾断绝兴衰？前一天认为正确的，今天也许就是错误的；今天认为强盛的，明天也许就会失败。用古代观察后世，终究能够看见天意显露的端倪。用今天观察往昔，哪里只是庖牺时代如此？尧舜实行揖让，四凶仍然迟疑不进；汤武传授干戈，二老确实对此有所讥议。即使皋陶陈述谋略，伊尹、周公献上规劝，也未曾免除祸患：医治骨头却伤及肌肉。仁德被名声败坏，义理被利益排挤。治乱不能自行停止，因循和变革只是随时制宜。任用贤人而不任用儿子，贤愚之间便产生嫌隙；任用儿子而不任用贤人，子孙便留下创伤。或有苗民抗拒命令，或有扈氏阻挡威势，或后羿促成祸端，或管叔、蔡叔制造疑乱，或商人征讨葛国，或周人乘机攻打黎国；或在鸣条振作军旅，或在牧野夺取旗帜。夏桀在夏台的烈日下显明地受辱，阳光曾照耀着从陑地登上王位的人；怎知美里之月，未曾照耀越过孟师的人？厉王逃奔于氦，幽王死于骊山；平王迁都于洛阳，赧王败于伊水。或在召陵结盟，或在黄池会盟；或在长岸交战，或在乾溪被弑；或进入鄢郢，或退守会稽；或屠灭大梁，或攻入临淄。五霸共同吞并争夺，七雄彼此鞭笞攻伐。暴秦灭掉六国，楚汉决出雄雌。天的尽头在有太阳之处，地的边界远至无涯；远近之地都包括其中，纵横四方尽皆指挥。井田整齐分布，兵甲正堆积如山；把井田制改成阡陌制，把土地划分为郊畿。