槐野先生存笥稿卷之十六

译痛恨敌人、思奋发以震耀国威，是策士的志向；养兵待时、培植国家根本，是哲人的智慧；把兵力和粮食分开筹划，是偏狭浅陋的见解；随着空隙临时修补，是因循苟且的谋略。因此因循会坏事，偏陋不能成功，哲人建立功绩，策士扬名。兵力不能振作，国威就会低落，因为兵力是国家的屏障；粮食不能充足，军队也会随之怯弱，难道不是因为粮食是军队的根本吗？骏马能够日行千里，但夺去它的粮食，便连半步也难以行走；孟贲、夏育能够抵挡万人，但使他们腹中空虚，便连一个普通人也会使他们害怕。国家依靠军队，军队依靠粮食，二者势必相互联系而不可分离。从古至今治理国家的人，谁比孔子更有智慧？孔子说：粮食充足，军备充足，百姓信任。把粮食放在军备之前，就像饲养骏马先使它粮食丰足，供养孟贲、夏育先使他们吃饱，然后才能使骏马奔驰千里、使勇士抵御万人。其次，像汉代的诸葛孔明，也不能说没有智慧；然而他竭尽心力出师，最终困守偏安之地，也说是因为粮运不能接济，使自己的志愿不能实现。这正像夺去骏马的粮食、使孟贲和夏育腹空，却责求它们完成日行千里、抵挡万人的技能一样，难道能不困难吗？所以我认为，充实军队不如先充实粮食；充实粮食不如节省费用；节省费用不如节制欲望；节制欲望不如审察形势。民间的储藏耗尽，百姓就贫困；官府仓库的积贮空虚，官府就贫困；宫中财库的贫乏、救济的枯竭，国家就贫困。三种贫困一齐出现，国家就耗损了。国家耗损，便不能谈粮食充足。因此，充实粮食的办法不在于开辟财源，而在于节制流出；不在于任用更多的人，而在于节制欲望；不在于广泛询问谋划，而在于审察形势。什么叫形势？欲望放纵，财物就耗费；财物耗费，百姓就困乏；百姓不能支撑，国家就耗费；国家也耗费，便到了腹心枯竭、空虚寂寥的极点。那时，国内或许有人揭竿而起，国外或许有人举烽示警，大的可能战事连绵、铠甲不得解脱，小的也可能盗贼相继而来，我不知道最终会到什么地步。所以一切都应归结于审察形势。如今的粮食，可以说已经匮乏而吝啬了；如今的军队，可以说已经骄纵而懒惰了；国家的威灵和气势，也可以说已经减损而卑弱了。它之所以减损卑弱，是因为军队骄纵懒惰；军队之所以骄纵懒惰，是因为粮食匮乏吝啬。现在想使它不减损、不卑弱、不懒惰、不骄纵、不匮乏、不吝啬，从而使兵粮充足、国威震动，所以只有策士先处理紧要问题，只有哲人深入探究根源。劝农通商，是扩大财源的长远谋划；选拔人才、训练士卒，是贯通全局的论策。为什么呢？孟子说，制作木棒去打击坚利的兵器，必须有强壮的士卒；韩愈说，运粮还没有到，六军便发出了脱巾呼喊，因为饥饿夺去了士气。这些都可以作为鉴戒。《王母太孺人述》。太孺人姓刘，是先父文庵公的妻子。先父生有一个儿子，名叫维桢。维桢二十岁时，文庵公去世了。当初文庵公极力教维桢学习科举文章，遗憾的是不能早晚看到他取得功名。刘母性情淳厚慈爱，想到孤儿，不愿使他劳损精神，却也不问他勤奋还是懒惰，只是虔诚地向鬼神祈祷。她每天早晨起身焚香，屈膝仰天祝告说：‘上天啊，我王家世代有德，到我儿这里却成了孤儿。上天或许会保佑他吧！’等到维桢显贵，刘母更加虔敬地礼神，认为儿子成人与神明相互照应、共同出力。当初王家的家业已经衰落，又恰逢灾荒之年，维桢拿旧麻衣换来一斗粮食，仅仅维持早晚生活。邻居有个寡妇，饿得将要死去，刘母收养了她，甚至把粮食减去一半来供给她，说：‘即使我非常饥饿，我也能够救活邻妇；上天难道唯独忍心让我死去吗？’听见这件事的人都称赞刘母贤德，认为代替饥饿的妇人报答刘母的，一定是上天。嘉靖丁酉年，蒙受皇恩诏令，得以封为太孺人；文庵公赠翰林检讨、征仕郎，官阶与维桢相同。维桢为刘母置办翟冠和织锦袍，送给她；刘母却回头流泪说：‘你的父亲在哪里？是谁让你种植这些？又由谁来享用它们？’穿戴过一两次，便收进箱中。后来维桢几次在冬天进献麻布、夏天进献细绸，她都收进箱里而不穿，说：‘我并非不喜欢这些华美之物，只是本性不以此为安。’癸卯年，刘母六十岁。秦地风俗，父母六十岁，子孙才开始为他们祝寿，邀请内外亲族，置酒大宴，举杯献上祝寿词。这一年刘母随维桢在京邸奉养，不能举行，过了两年，到乙巳年，刘母思念故乡，想归去却不能。维桢于是上疏向皇上请求，求准送母亲回乡，皇上答应了。今年刘母六十三岁，回乡后将补行邀请内外亲族、置酒大宴、举杯祝寿的礼仪，补上癸卯年未能举行的事情。维桢祝愿母亲长寿，当然不止像南山那样长久；只是仍然感伤往事，触景思念父亲，遗憾父亲不能一同看到今天。至于彰明母亲的志行、发扬她的光彩、教导孝道、劝勉德行，就只有请大人先生撰文，以昭示后世，使刘氏有所传述了。《雪滩释代陈子作》。雪滩山人是峡江人。关中的陈子与山人同官，常常跟随山人游览，看见山人外表清莹、内心深沉，不受外物激荡，也不受污浊沾染，于是非常尊敬他。陈子问山人：‘您为什么称作雪滩？’山人说：‘我大概是依傍峡水的水边居住，于是在那里安家。岩穴空旷、境地寂静时，泉声和瀑布声在峡中落下，延展开来漫过平川，像席子铺展、明镜澄澈；又逢下雪，玉屑飘落、白绡飞舞，遍布滩地，如同帷幕。峡风吹拂它，月光照耀它。我便划一叶孤舟，在如美玉的水边荡漾，水光充满、波光映目，心旷神怡。山中来访我的人，也常常划船相随。从此，滩上便称我为雪滩，我自己也称作雪滩。’陈子说：‘这本来很好；如今您已经做了官，离开隐居而登上官位，却还叹息留恋滩雪，仍沿用旧称，为什么呢？’山人说：‘我喜爱它的时节变化：有时如白鹭飞下，有时如仙鹤停集；进入沙洲，水流缓缓，拂过山涧，水声泠泠；穿布袜踏水而行，却不被水染黑；穿破旧的皮衣沿岸行走，也不觉得寒冷。虽然我的身迹已经离开滩上，精神却仍像从前一样往来，终究不因做了大夫便废弃这个称号。’陈子说：‘唉，雪滩山人太沉溺于胜景了！我替您阐明其中的意义：雪能滋润万物，冬季雨露穷尽，所以顺应时序来显现功用；滩是水流汇聚的区域，遇到旱灾便常常分流以救济干渴。因此，浓云开始降雪，是为了广泛润泽；雪花无所牵引却无不达到，是为了回应众望。君子观察雪，于是以虚明象征它的形体，以氤氲形容它的气势；时机一到，我便乘势广施恩泽。观察滩，于是以深厚蓄积来扩大它的源头，以澄澈如镜来涵容它的作用；时机一到，我便溢出而向下流注。山人，是雪滩之思；思考，是胜景的胜处。如果推究这个意义，思考本身就超越了胜景。’山人惊醒般说：‘您的议论意义深远啊！起初我只想在滩上躺卧，像袁安那样仰卧罢了；狂放如孟嘉，只想饮酒赏梅罢了；放达如王徽之，只想来往游赏罢了。如今听了您的话，我将辞去对胜景的留恋，却不想废弃雪滩这个称号。’陈子说：‘这个称号可以听从山人；但没有山人，雪滩实际上也无所归属。’ 《五泉子说》。

译东南的水流无法一一记载，只有海最大，其次是太湖。太湖在古代叫震泽，水面延展漫无边际，浩大深远，找不到渡口和岸边。水流溢出之后，便分区分支，各有名称，流向也不相同。嘉善一带称作五泾。五泾旁有薛子居住的地方，薛子因居处而自号五泉子。居住三十年后才出仕。做官以后，政务有沿袭和变革，物情有常态和变化，人事有顺利和逆境；这些本来不能完全相同，各自都有规律。薛子学习已久，万事都具备根本，出仕十多年后，自然有振作自强、树立功业的事业，数以百计；都能根据政务建立体制，不因人情而畏惧，也不与众人相违，有坚定的操守。因此人们称誉五泉子，但也有人憎恶五泉子，排挤他使他处境不利。于是五泉子不能久居内廷，被贬居外地服职。但他得到称誉，并不认为自己贤能；即使受到憎恶，也不认为自己不肖。任驾部郎中，受到尊重而不欣喜；等到出任牧守，也不因受抑而忧伤。于是王子敬重他，作了这篇说。五泾之水分流而去，各自足以昼夜不息地流淌，但难道不是以太湖为本源吗？若没有太湖，水流便会断绝。远望大海，路程遥远，不能直达，必须经过九华山、三泖水域，几经曲折才到达其中。途中也有狂风激浪偶然相遇，或许蛟龙迁徙洞窟，光景失去观赏价值，这些情况当然也会有；然而水流最终仍归于海。为什么呢？因为水的志向必定在海。水的志向必定在海，人的志向必定在极致，两者有什么不同呢？不过，水若不蓄积、不疏泄、不曲折、不通达、不受激荡、不奔流，它的道路就是如此；五泉子的行为，确实与此相似。所以我钦佩、羡慕并感到惊异，并不是偏爱他。五泉子说：‘唉，我称作五泉，哪里能像您所说的那样？况且我哪里能够达到极致呢？’于是王子进一步说：‘水的道路有顺有逆，但最终不到海的很少；人也一样。您受到称誉而不因此自得，受到憎恶而不因此畏惧，在内任职不因此欣喜，出外任职不因此忧伤，确实合乎顺应大道的道理。既然顺势而行，还有什么地方到不了呢？还有什么地方到不了呢？’ 为侄子修仲取字说。侄子名叫吉兆，跟随我学习，成年后我将为他取字，告诫他说：‘你幼年困顿，父亲早亡，孤单无依，几乎没有办法在世间立身。祖母深深怜爱你，亲自抚养你长大；她甘于贫困而爱好学习，给你取名吉兆，是为了寄托喜意。尊重这个名字，就会爱惜自身；爱惜自身，亲人就会显贵；爱惜自身、使亲人显贵，确实就是所谓的吉祥。古人有践履吉祥的办法，早早佩在身上以自我教诫；现在我用它来教导你。孔子曾说‘君子修养自身’是吉祥的根本，因此取修仲作为你的字，用来表示教诫。君子开始时处在困厄险难之中，最终却登上通达顺利之境，并不是起初就贪求通达顺利，而是始终害怕辱没自身、连累亲人，不能合乎常伦而居。明达通晓，以宏阔的文章求取功名；比照古人，以成就德行；以恭敬谨慎扩大事业；归根到底，不过是爱惜自身、使亲人显贵，正合吉兆之意。过去李密六个月时父亲去世，四岁时母亲离开；他学习行走，依附刘氏，才得以成长。那时李密免于陷入危难，几乎是不可能的，他因此恐惧，不敢放纵求学；他崇敬先贤、培植德行，降低身份、尊贤求学，侍奉祖母，尽完孝道，磨砺品行，超过古人。后来德行修整而声望高峻，君主以礼相待，臣下亲自临视，才华和功绩光彩显著，拔除衰败而建立盛业，刘氏也因此以慈爱著称，直到今天人们仍遥远地哀悼她。假如李密当时败坏学业、危害自身，天下后世哪里还会知道有刘氏呢？所以不知道修养自身的人，就是辱没自身的人；辱没自身，就是辱没亲人；辱没自身而连累亲人，便形成凶祸的罪孽。这说的不正是吉兆吗？’过了很久，吉兆流下眼泪，擦拭双手拜谢说：‘给我取字的是叔父，也是老师；勉励我的是李密，是古代贤人。我可以遵循这些准则，立定志向，努力实现祖母给我取名的意义了。’他退下后，我便把这些话写在斋中。《叶母还金跋》。叶母这件事，可以说实在太难得了。读书人学习经史之业，讲求圣贤之道，却尚且免不了被金钱迷惑；即使不被金钱迷惑，又往往振作矜持、争强好胜，把那件事放下而追求这一件事，同样都是贪心。叶母只是妇女中的一员、闺门中的杰出人物，本来没有学习经史、讲求圣贤之道的条件，却能有这件归还金钱的事情；而且不是为了博取名声，也不是为了诱导世人。唉，实在难得。司马氏号称良史，尚且为巴妇立传，反而启发了贪婪之人的欲心，实在荒谬至极。像叶母这样的人，确实可以立传。题跋许石城所藏《群公词翰卷》。如今卷中所收的，都是吴中长老先生的作品，他们过去全都在词坛上有声望。这些人的骨头已经腐朽了，但他们的言辞仍被石城君视为珍宝而收藏。由此可知，自天地开辟以来，没有永不衰朽的形体，却确实有永不衰朽的言语。我是关中以西人，做官已经二十年，才开始游历江南；看见江南的山川、物产以及士人的风气，已经惊羡而觉得奇异了。后来又有机会读到这卷诗文，才知道长江本来就是上天用来划分宇宙、限制南北，使它们彼此不能相同的，并非人为；而且不必说其他方面，连词调也分为两类。总的说来，北方崇尚风骨，南方崇尚色泽；然而喜爱南方声调的人，十人中有九人。《许氏赠言跋》。少华许氏，是我关中的诗人。他赠给槐公的诗，却都是江左陆机、何逊等人的声调。谢公对此叹服得最为厉害，是有缘故的。从前有个狄牙，能够品尝淄水、渑水而辨别不同，因此调和滋味，使它适合众人的口味，这正可以用来说明许氏。我看许氏的诸篇，总的说来长于描摹形状；至于称赞谢公的诗，说它如金声大吕宣扬、如锦绣高霞绚丽，可以说真正得到了诗歌的形象。自陆机、何逊等人以后，只有谢公足以当得起这样的评价，哪里能够屡屡遇到呢？然而谢公近来游历关中，往来于鄠、杜郊外，他的诗本来有足以与杜陵并驾齐驱的地方，有的甚至超过杜陵，并不只是模仿陆机、何逊；由此可知许氏还有未说尽的见解。我特意把它表彰出来。江海之所以成为百川的宗主，是因为其中具备珍奇之物。《匪懈稿志》。从前词林诸公凡是承担校士职务的，所录取的文章大多是预先写成的，认为进入帘内以后琐碎的应酬事务很多，不能专心于笔墨，所以如此。我也因此暗自仿效。等到进入帘内，我和同事慈溪袁子商议题目，于是改换了孟子题。过了几天，刻工请求交付文章，我从箱笥中取出预先写的文章看，十分不满意，觉得不合心意，于是为此苦恼，伏在床上，起来再看，越发厌恶，便立刻烧掉丢弃了。默默坐了很久，写不出一句好话，困顿至极。到了半夜，忽然恍惚间像有所领会，便剪短灯芯、添上灯炷，提笔铺纸，终于写成一篇文章。第二天又写成一篇，第三天又写成一篇，不到七八天，所有文章都写成了，于是全都交付刊刻。虽然文章辞语荒疏污杂、没有修治，却都是呕出心肝写成的。如今刻本已经流传于世，但稿本不想随意废弃，留着用来覆盖醅酒，仍放在箱笥之中。从前有人歌咏仲山甫的德行说：‘早晚不懈怠，以侍奉一人。’自从我奉诏进入帘内，历时约二十天，算起来能合眼入睡的还不到三四个晚上，心中惶惶然，害怕不能胜任使命。我才力浅薄，虽远远比不上仲山甫，但匪懈不怠的心意还是有的，于是取这句话为稿本命名。策论中有一篇遗失而未录，是因为它们都是心力所在；又把最初构思的孟子文一篇附在稿末。嘉靖乙卯八月二十五日，关中王维桢写于贡院聚奎堂。〔原文数字、纪年保留：千里〕 题写李空同赠华双梧《琅琊行》诗后〔附原诗〕。

译这是空同先生的诗。华公因论事获罪，被贬为滁州官，于是借马作比，又切合太仆本人的经历。其中构思立意、组织文辞，直逼杜少陵；至于骨力强健、气势飘逸，则渐渐有凌驾李太白之势。近来那些晚辈刚刚拿起笔，学会写押韵的句子，便想随意评论前辈，真是所谓几曾望见人的脚板。我在忧愁寂寞中偶然读到太仆记载此诗的文字，发现它编在其中，因而附上这些话，用来警戒狂妄悖谬之人。琅琊山在淮海之际，琅琊山神向上诉告天帝：唐代韦应物、宋代欧阳修老去，酿泉、西涧空对秋草。养马人在山下开出新路，勾吴的骏马行走大地，如地龙奋扬鬃毛，进入燕地，使群马失色。它屹立在天子的仪仗之下，向天子长鸣，愿借上方宝剑，斩杀那些求马的使者。用千金买马，竟只得到蒙驽之马，却还妄想它日行千里。天帝斥退骏马，令它回到琅琊；驾着紫色云气，车旁配着红霞，步履遵循尧舜的轨道，背负羲和所驾的太阳车；愤怒之气使江水直立，口渴时吸尽大海，老蛟也为之哭泣。飓风在夜间袭击扶桑树根，天吴喷涌，箕星斗星都昏暗。登上绝顶远望，令人彻夜难眠；天地四方苍茫，太阳失去光色。亭前吹笛，冻石为之裂开；崖下笛声与风雨一片昏黑。长安的朋友送来束束生刍，我在楚天之下久久伫立，云色模糊。以上诗篇不载于《空同集》，由此可知先生遗失的著作大概还有很多。因此附录在这里，等待搜集遗文的人加以采录。渭上后学南师仲记。《槐野先生存笥稿》卷之十六。《槐野先生存笥稿》卷之十七。左辅王维桢著，馆甥渭上南师仲编。杂著十首。御试《喜雪赋》。拟作赐翰林学士宋濂良马并制歌的谢表。《大司寇箬溪先生顾公像赞》。《咸宁令齐子像赞》〔附引言〕。答尹朔野启。请南吉士启。请东体忱启。中秋邀请宾客启。为薛渭野祝寿帐词〔附引言〕。赠杨刺史帐词〔附引言〕。《孝烈皇后鼓吹词》应制。《南寺避暑词》。杂著。御试《喜雪赋》。拟赐翰林学士宋濂良马并制歌的谢表。《大司寇箬溪先生顾公像赞》。《咸宁令齐子像赞》。答尹朔野启。请南吉士启。请东体忱启。中秋邀请宾客启。为薛渭野祝寿帐词。赠杨刺史帐词。《孝烈皇后鼓吹词》应制。《南寺避暑词》。御试《喜雪赋》。时值玄冥之月，北风使严寒更加凛冽，万物萧瑟，层层郊野空旷寂寥，九天高远空明。墨卿在梁园因景生兴，郑老在濡桥牵动诗情；英才在雪宫等待赏识，剡人趁夜划船而来。何况三场大雪预兆丰年，皇上为此忧思。谁能写出白雪的高雅声调、抒发奇异的才华？于是黑色大地降下雪花，青色道路被震动之声惊起；阴云浓密，寒风酝酿。它剪取澄澈江水般的白绢，不使天花落到千仞高处；仙人穿着麻衣在空中飞行，琼玉般的雪屑像杨花一样被吹上鬓边。于是诗人词士心情爽朗、精神愉悦，携带诗篇登台。雪光炯炯，使人迷醉；向北望燕然山，向东眺扶桑树，中央观看仙人掌，旁边俯临黄金池。山势因雪更显雄伟高峻，树木分披花朵而显出奇姿；险峻的山峰托举天空，璀璨耀眼，所以池塘积玉般的雪色也斑斓离披。再看游人，有谢家吟诗的声调、孟氏的风流，他们挥动华美文辞描摹景象，在琼楼中询问梅花。再看景物，有白鹤仿佛鲜亮洁白，白鸥如同素绢；云气像蓝色柳絮，随回旋的风飘动；雪花像玉璧的精英，点缀在华美的树上。于是整日直到深夜，雪花层层飘落、反复堆积，突然积到数尺，洁白延伸千里。良田望去尽是成熟的庄稼，丰年将由太史记录。又看见蝗虫的虫卵死在土中，柳堤被白雪覆盖，麦垄仍显青色；景物幽深飘洒，水脉曲折萦回，光芒摇曳于明月照耀的郊野，倒影浮现在白玉般的城池。皇宫看到祥瑞而展开笑颜，群臣占验年成而心情舒畅，三农有所依赖而欢欣起舞，九街欢声笑语、声名飞扬。俯仰之间，尧天之下和乐安宁、没有忧营，人和气调，逸兴油然而生。于是我招呼好友，渡过灵秀的山水，踏着美玉般的积雪，尽情游赏；何况春光即将交相盛放，到了暮色与景色相互更替之时，月魄流转如水，天地一色。我们泛舟亭中唱歌，雪月映照庭院，歌声回荡山谷。奇异啊，壮美啊，这种快乐如何能比！然而不久又害怕沉溺安逸、淹没于欢乐，于是看见嘉祥，领悟冥冥中的契合，体察清正的品格，订立新的誓愿。那蒲草冲向虚空、六角雪花纷纷飘落，仿佛高人志士放怀宇宙，没有什么能够束缚他们；遍布郊原、万物繁茂，又仿佛丰功伟烈的恩泽遍及海内，没有人能看见它的边际。观察雪像圭璧一样显示洁白，像六英之乐一样显示文采；看见坚贞的松树便想到操守，倚靠寒梅便想到相配。我尤其愿天地化育永远普遍，和气常常调和；皇帝的德业更加盛大，皇上的恩泽更加崇高；使万代不再吟咏黄竹，使九州都高声歌唱白雪。于是我又欢喜又舞蹈，作歌说：‘阴阳二气融和，瑶池被天空遮蔽；上帝降下祥瑞，落在田野，珠玉遍布阡陌，欢声四处传扬。上天惠爱百姓，六合同享春光；皇帝的德行光明，和善之气广泛施布，百官安定，百姓快乐。’ 无边无际的欢乐啊，无边无际的欢乐啊，祝愿我的皇帝啊，祝愿我的皇帝啊，和虞舜、唐尧一样圣明啊。拟作赐翰林学士宋濂所选良马并为之制歌的谢表。