槐野先生存笥稿卷之五

译自从我王桢侍奉当今天子以来，已经将近二十年了，大概常常看见各地的臣子赶来祝贺圣寿。每年八月，到了皇帝诞辰，从东南来的乘船，从西北来的乘车；到达之后，旌旗如云拥聚，仪仗鳞次栉比，光耀灿烂地聚集在都城门外。到了祝贺之日，内廷的臣子先入，各地臣子按次序进入；又有蛮夷君长陈列方物、进献贡品和贽礼，排列在诸臣之后。队列站定，便都按礼节叩头拜舞，连续高呼三声万岁，声音隆隆地从宫殿台阶之间升起，直达银河之上。这其中礼仪制度曲折繁多，我不能一一详述，大致就是这样。如今礼部尚书王先生从南京前往，本来只是遵循旧章、表示常规的敬意；至于祝说万寿，则由皇上自己造成了。南京户部侍郎陈先生过去曾和王先生同僚共事，王先生对他有大恩。陈先生来到我这里，请我写几句话赠给王先生，听到我这样说，便上前问道：‘你说皇上自己造成万寿，有什么根据吗？’我回答说：‘有。如今四海之内，万事的纲纪，可以说达到了极治；可是皇上更加谨慎，内在安定精神，外在治理万事，即使尧舜的兢兢业业，又怎么能超过呢？京师聚集五方之人，因疾病困苦而达到可悲程度的，便用医药救济；狂妄之人因为无知而触犯法律的，常常加以宽宥赦免。即使黄帝的仁爱、大禹的慈悲，又怎么能超过呢？黄帝享年数千岁，尧舜都超过百岁，大禹也享年百岁，都被称为长寿。这几位圣人各自只具备一种德行，寿命尚且如此；如今皇上兼具这些德行，推算数理、循察事理来看，即使万年也不止。所以说，皇上的万寿是自己造成的。’陈先生肃然改变容色，举手赞叹说：‘确实如此，确实如此！’又说：‘我听说皇上谒见天帝、整饬礼仪、祭祀百神，全都极其恭敬谨慎；如今祝贺万寿，天帝百神本来就会保佑吗？’我回答说：‘有。既然已经多次见到珍异祥瑞了。往年外地进献白鹿，前些年内苑设醮祈福时，有上百只鹤在坛上飞翔起舞。白鹿就是百禄，鹤是羽族中最为长寿的，它们已经作出告示了。’于是陈先生叹息说：‘如今祝贺万寿，皇上自己造成，天帝百神又保佑，我们这些臣子实在应当欢欣踊跃，却终究没有什么可以帮助，只能让王先生按照旧章前往罢了。’我回答说：‘确实想要有所帮助，是有办法的，只在于诸位臣子更加用心。况且寿的意义有三种。寿，就是厚，意思是君主施行德政、累积仁德，厚厚地培植根基，年寿便绵延不绝。这是我前面所说的第一层意思。寿，又是受，意思是天帝百神储积福祉、降下祥瑞，君主承受这些恩泽，达到长寿。这是我前面所说的第二层意思。寿，又是奏，意思是群臣各自遵守职分、完成事业，在君主面前奏报功劳；君主因此不劳神劳力，于是增加寿算、延长年历，直到无穷。这就是我所说诸臣应当更加用心的地方。如今任事的臣子很多，我王桢不能全部说明；例如陈先生是掌管财政的臣子，王先生是掌管礼仪的臣子。自从二位先生任职以来，哪一天不把事务放在心上，哪一件事不归于礼法？如果这样，皇上还劳累什么呢？假如各位任事臣子都像二位先生一样，都不让君主劳心劳力，这就是所谓帮助皇上万寿，怎么能说没有帮助呢？只是我身列词臣，主要承担文书笔札的差事，不能为国家建立咫尺之功，不能减轻君主丝毫忧虑，如今却只凭这个名义附随王先生前往，也只是遵循旧章、修习常规敬意罢了，因此内心实在战战兢兢。内心实在战战兢兢。君主施德累仁，使根基厚实、自我培植，寿命便绵延不断；天帝百神储积福祉、降下祥瑞，君主承受它们，便能长寿。这两层意义，就是我前面所说的。至于寿的第三层意义，是奏报：臣子各自遵守职分、完成事业，在君主面前奏报功劳；君主因此不劳费心力，便增添寿算、推进年历，直到无穷。这就是我现在所说诸臣应当更加用心的地方。如今任职办事的臣子很多，我王桢最终不能全部说明；例如陈先生是掌管财政的臣子，王先生是掌管礼仪的臣子。自从二位先生任事以来，哪一天不把事务放在心上，哪一件事不归于法理？如果这样，皇上还有什么劳累呢？假如所有任事之臣都像二位先生一样，都不使君主劳心，这就是所谓帮助皇上万寿，怎么能说没有帮助呢？唯独我列身词臣，主要从事文书笔札，不能为国家建立咫尺之功，不能减轻君主丝毫忧虑，如今却只凭这个名义附随王先生前往，也只是遵循旧章、修持常规敬意罢了；对此我本来就怀有战战兢兢之心，本来就怀有战战兢兢之心。○赠给南京礼部尚书端溪先生考核政绩的序 礼部尚书端溪先生，是开州人，姓王。嘉靖壬子年冬，我以南京翰林的身份来到这里。当时六部尚书中，已经有五人在此：兵部是桂林屠公，吏部是徽州潘公，礼部是开州王公，刑部是长兴顾公，工部是洛阳孙公。这五个人，考察他们的品行才能，虽然各有不同，但志趣都质朴正直，不随流俗转移，也不被浮华文饰所淹没，因此我对他们十分感慨仰慕。第二年癸丑春，潘公任期届满，赴京接受考核。我于是作词赠送给他，称潘公是社稷之器，不是处理米盐琐事所能相比的。诸公看了都认为说得对。于是我便请诸公分别说明任期届满的日期。我任职掌管记述，本应把诸公的事都记录下来：屠公已经考核过了；王公在今年七月，顾公在十月，孙公在十一月。我一得到消息，便上前祝贺他们说：如今诸公的职位都已是尚书，不是轻微卑下的职位了；等到考核期满，都将获得追赠三代、荫及子孙的恩典，朝廷对待大臣也更加优厚了。诸公幸而遇到这样的机会，应当认真谋划才是。不久，屠公因所上奏疏获罪，请求归乡，朝廷准许了他。我为此长久叹息，认为他这一去正如鸿鹄高举，横越四海，没有什么能够羁绊他。做官不过是寄寓于外物，既然回归自己的主人，耳目手足便都收归己有了。屠公告别离去后，兵部尚书一职没有补任，由工部孙公暂代其事。不久海上发生警报，孙公听说后立即想到：江海相通，如果敌人突然到来，怎么办？于是日夜筹划防守南京。敌人的间谍见南京戒备森严、预备兵力充足，敌人便没有前来。我于是去拜访孙公祝贺，说：今日的政事，如果不是您奋身筹划，谁肯这样做呢？您即使想仿效屠公像鸿鹄一样高举，也做不到了。不久到了七月，王公任期届满；潘公原任吏部尚书，告满后改任兵部尚书，恰好来到南京。孙公交还兵部印信，而敌人仍滞留海上。王公虽然职掌不在防敌，却非常忧虑。南京各台、省官员的正副长官，共有若干人，全都停止宴饮游乐，避开声色，等待敌患平定。此时王公将要赴京接受考核，便写信阻止各位执事，命令他们不要解除禁令、懈怠忧国之心。各位执事既然不能设宴为王公饯行，便把简帖交给我，托付说：送别之时情意很多，所以设宴使他喝醉，醉了便使他忘怀；送行之时义意深重，所以作词使情意宣泄，宣泄后便使心情舒畅。您应当作词，把它用来送王公。于是我迟疑徘徊，长叹说：如今 天下的风俗大概已经日益衰败了，根源在于雕琢巧饰的东西占了上风，讲求文辞藻饰的人太多。幸而还有王公这样的人在，我还能够见到古人。王公为人，志向高洁，所以行为芬芳；性情质朴，所以德行深厚。鲁国那位未出仕的处子，还不足以说修养高洁；汉廷的周勃，也还不足以说德望厚重。王公平生沉默寡言而不急躁；可是谈到当世的事情和矫伪的行为，便立即惊惧地回头，猛然起身，好像孟贲、夏育按剑而立，面前没有敌手。古语说：白璧不须雕琢，明珠不须装饰。王公大概就接近这种境界吧。风一旦流行便不可追回，风俗一旦形成便难以改变。假如想改变风俗，使它回归而不失去古代光明淳厚的遗风，那么王公本来就应该受到特别尊重了。○贺柳州太守小江毛君序

译柳州太守小江毛君，是已故礼部尚书三江毛公的长孙。三江毛公任礼部尚书时，正值当今皇帝即位之初。朝廷下诏，让群臣商议应当举行什么尊崇大典。大典尚未确定时，毛公本来将要抛弃秦汉以来诸儒的谬说，而把典礼的意义追溯到唐虞三代以前，大概是创立新的义例。毛公先前与诸位大臣的意见不合，于是上疏归乡。过了很久，议礼确定了，那些共同参与确定此事的人都升到高官，进入三公孤卿之列。假使当时毛公暂且不离去，留下来稍候，选择其中正确的意见，他一定会升任三公。然而毛公一刻也没有停留。由此说来，三公的地位虽然尊贵，却不能改变毛公的操守，这是多么耿介啊！当时小江君还年幼，对事情不很详细，只记得毛公的好友、关中人幸庵彭公来往的情形。他到南京后，详细地向我讲述了这些事。彭公当时任兵部尚书，为人刚正方直，不能对邪僻之人姑息迁就，却唯独多次到毛公家去。他每次来，没有一次不谈论一整天；所谈全是国家大计，遇到不合心意的地方，便大声呼喊，愤怒不已，左右的人都停止谈话。俗话说姜和桂味道相同，放在同一器皿中，便可以说这两位公都是这样的人。小江君的父亲，是浣亭君。浣亭君曾任思州太守，在思州任职多年，只带着夷地的地图和土产回来，没有别的行装。宾客有人惊异地问他，浣亭君说：先父做过尚书，已经不是微小的官职了；我回来的那一天，住宅没有向西扩建，田地没有向东增拓，我难道敢埋没自己而追逐世俗的嗜好吗，给先父留下羞辱吗？何况先父还有严厉的训诫在先。唉，昆仑山岩中的玉，产出的没有不良好的；丹穴山的凤凰雏鸟，生出的羽毛没有不奇异的。依我看来，小江君口齿流利地讲述祖先的事，好像荆人谈论自己所藏的璞玉，把它当作珍宝；他最终能够治理好柳州，又有什么可疑的呢？起初小江君得到柳州太守之职时，乡里在南京做官的士人，总共有十多人，约定一起去拜贺。小江君推辞说：不敢当。自从我的祖父以射策考试名列天下第一，又位列六卿之长，已经是极大的荣耀了；可是祖父每次接受诏命，都惶恐戒惧，并不以此为喜。诸位为什么偏偏要来祝贺我任柳州太守呢？他谨慎畏惧、不自夸，竟到了这样的地步。小江君是太仓人。如今太仓的世家有两姓：一姓毛，另一姓王，就是现任詹事主簿王君振庵的家族。主簿的祖父是司马公，司马公的儿子是都宪公，都宪公的儿子是刑部君；主簿是都宪公的堂侄，是刑部君的堂兄弟。毛氏、王氏的 祖先都品德相同、喜好修养自身，他们的子孙也受到感化，因而都被称为贤者。所以吴中人列举世代有德的衣冠世家时，一定推重这两姓。往下说，自季札让国以来，吴地已经过了几千年，旧有的风俗大概早已衰微殆尽；可是这两姓独能清廉，不追逐世俗利益。自陆机、陆云兄弟倡导之后，文士接连兴起，人数很多；但都分散出自不同家族，时而兴盛、时而衰落，实在没有世代相承而长久秀异的。唯独这两姓世代擅长文章，没有一个人鄙陋不堪，这难道不是很难得吗？两姓的诸位君子都相继同我结交。我是关中人，又与幸庵彭公同乡。我向彭公辞谢，说自己不如他们，不知道诸位君子从我这里看中了什么，却偏偏大力推许我，这实在使我惭愧。○赠别驾梁君之延平序 如今南京各省都被称为闲散的官署，而翰林尤其如此。我以翰林身份来到这里，已经将近半年；整天只是独自困坐，于是随意拿庄子的书来读。读到庄子论大鹏借助扶摇风奋飞的事情，便常常抚卷叹息。大鹏向上奋飞，达到九万里，高远极了，这是大鹏自身的能力；可是如果没有扶摇风的力量，它也只能屈伏在海边，不能达到九万里。大鹏只是伏在海边不动，这同普通的鱼鳞鸟羽有什么不同呢？由此看来，客居南京往往感到困苦，并不是因为这里轻视他们，而是他们本来有所压抑。翰林院有位孔目梁君，是广东人。为人深沉刚毅、奇伟不凡，有纵横驰骋四方的志向，却也被羁留在这里。我苦于闲散无事，便常常邀请梁君来与我谈论。梁君对我说，您掌管文辞，请为我作一篇文章吧；我慨然对他说：如今我正厌恶这种事，您反而羡慕它吗？扬雄说过，大丈夫是不做雕虫小技的。雕虫小技能够使完整的玉璧残破，使高大的树木腐朽；扬雄到老年才后悔。君子所可贵的，本来在于成为栋梁，供明堂使用，成为珪璋，供礼仪使用，实在没有必要从事雕虫小技。我正厌恶这种事，您反而羡慕它吗？梁君于是默然无言。有一天，梁君又来谈起家乡的珠玑、翡翠：当地人潜入水池采珠，不顾没顶之险；爬上树木寻找翡翠，也不怕山岚烟雾。这样的危险艰苦，我为之感到悲悯。珠玑藏在深渊，翡翠筑巢于林中，这两种东西都远离人世；可是两种工匠一定要得到它们，正是因为它们珍异非凡，不是平庸之物。贤者被投置在偏远之地而不被任用，还不如珠玑翡翠了。过了一段时间，海上盗贼兴起，梁君问我如今应当用什么计策来平息。我笑着反问梁君：从前您羡慕文章，请我作一篇；如今盗贼兴起，一首诗能把他们退却吗？天下有突然发生的变故，却没有突然出现的功业；所谓突然建立的功业，都是谋划早已预定、事情早已准备好的。大鹏伏在海边时，羽翼已经具备；一旦乘上扶摇风，便横行高飞。如今诸位当事官员把江南当作极乐之国，毫无忧虑，却不讲求防备、扑击敌人的方法；警报突然传来，就来不及了。我只是舞文弄墨的人，怎么能越过他人的职分谈论战争呢？过了很久，梁君被提升为延平府通判，公文送到。我去拜访梁君祝贺。珠玑贵重而廉洁的商人便浮躁，翡翠丰盛而贞洁的女子便迷惑，这自古以来就令人感叹。为什么呢？因为外物越珍异，人的欲望越难以止息。您到了那里，如果也像那些贪求财货的人一样，我也会担心。梁君痛恨珠玑翡翠被人搜求，显然不愿让它们使自己轻贱自身。因此，我因官署旧交已经祝贺过他，又作此文为他送行。梁君离席拜了两拜，致谢说：我生长在东南角落，足迹从未踏遍四方，不知道关西先生的议论竟这样正直严厉。这次出行，本来就会被鞭策着向前；只是唯独不知该怎样同先生分别。想到先生寂寞地守着孤馆，便觉得不忍。梁君离去后，有华亭何君来接替他的职务；何君尚未到任时，我还感到寂寞；等他到来，我便有了可以交谈的人，不再寂寞。○赠焦大夫奏功拜恩序

译从前焦大夫在朝廷奏报功绩时，我确实亲眼见过这件事。焦大夫大概带着文牍来的，文牍约有几十卷，一个人的力气只能勉强拿动。文书所记，都是焦大夫任平定太守时的劳绩，其中大的有三项：第一，平定的百姓曾经遭遇饥荒，太守使百姓没有流离饿死，户口仍同原来一样；第二，太守政令平和而法令严肃，百姓不再重蹈邪僻，没有盗贼，其他地方的盗贼也不进入他的辖境；第三，州中的风俗狡黠而喜欢诉讼，每天接收诉状多达一百份还没有停止，以往的官吏很厌苦此事。焦太守任职三年，诉讼停止。吏部查阅文牍，大为惊异，便把这件事上报天子。天子下诏令有关部门询问太守治理平定，为什么能在饥荒之年使百姓不困苦，使盗贼消失，使争讼减少停止。太守伏地叩头谢恩说：这不是臣的才能，全是陛下的神明、威势和恩惠所达到的地方，臣有什么力量呢？于是天子嘉奖他的贤能和谦让，加封太守为奉直大夫。太守的父亲通判公追赠奉直大夫，母亲追赠安人，他的妻子某氏封为安人，并令太史分别撰写诰词。焦大夫于是立即赶赴京城接受诏命，叩头谢恩，然后准备回去。赵保州是焦大夫的姻亲，当时任刑部郎中。我任翰林修撰，过去曾同焦大夫一起参加乡荐赴京，于是相约到旅馆祝贺。焦大夫却抽泣迟疑地说：先父从前教导我的道理已经很完备，如今借天子的美好诏命，得以报答先父；可是泉下幽暗深远，白日照不到，实在使我非常悲痛。他又说：我有一位妻子，性情不喜奢华而善于操持家政，因此我能够一心治理政事，很少回头顾念家中的忧劳。如今这次封赠，足以报答她了。我听到这些话，长叹不已，认为君子出仕承担职务，在当世显扬声名，使光辉功业流传无穷，这不只是自己努力能够做到的，也一定有父母的教诲和妻室的帮助。高达百寻的树木可以说是良材，但还要有雨露滋润它，有枝叶庇护它，时间久了才更加高大；这也是匠石的功劳。君子如果得到圣明的父母和贤惠的妻室，也应当算作他的际遇吧。刑部君请我把这些话按次序写成文章，置于卷中赠给焦大夫。正好焦大夫调任武昌，仓促之间辞别，这篇文章便搁置了。三年以后，我调任留守院，刑部君也出任保州官。他写信给我，责怪我辜负旧约，故意用激切的言辞要求我完成文章，信中说：焦君所获得的封赠，比不上大臣上承天子华贵高峻的恩荣、上追三代、下庇多代子孙、光辉灿烂震动世人耳目的情形；然而同样都是承受天子的宠恩，为什么不能记录？过去你有明确的话，最终却不肯按次序写下来；难道你真的认为天子的恩典轻微吗？我于是按次序陈述这些话，答复保州，因而又写信说：您所说的大臣蒙受荣宠，上承三代、下庇多代子孙，以为这是极其奇异的事。奇异的珍宝尚且不能用来偿还，德行也不能不加以记述、不能不报答，这本来就是大臣所难以做到的地方。即便如此，难道可以不努力吗？古代还有这样的说法：精卫填海，女娲补天。海本来不能填平，天本来并没有破损，这是人人都明白的；然而古今仍然称说这些事，并不是认为它们果真能够做到，而是赞美它们竭尽心力，用来劝勉忠诚。○赠少司徒芹山先生告满序 少司徒芹山先生，过去曾因勤学能文而闻名天下，如今掌管度支，计算缗钱，主管军国所需，已经背离他从前所学；但先生本来就能胜任。先生升任南京户部尚书后，正逢大司徒职位空缺，便由先生掌管大司徒的事务。古人把赋税输送到京师称作灌输，意思是连续不断，如同水流，没有断绝。于是先生向各道发檄文，命令各道按年缴纳赋税，并严厉督责主管钱粮的官吏。各道接到檄文，读其文便肃然敬畏。过了半年，赋税全都如期运到，唯恐落后。如今南京仓库的粮食充满溢出，甚至堆积在外；皇家的各个仓藏也都满了，称得上富国，这全是先生劳绩所造成的。先生说：小人的道路如同染色，染成青色便是青色，染成黄色便是黄色；君子的道路如同龙，上下追逐风云，随着时势多次变化。因此先生曾主持文教，士人一经造访便受到感化；曾任奉常，礼乐因而昌明；曾一度失意沉沦于末位，却从未以此为忧愁；如今振翼而列于大僚，也从未因此感到欣喜。于是士大夫们异口同声地称赞先生，认为先生仍然有才干。先生掌管户部一年后，恰逢倭寇囚徒侵扰海上，横行非常严重。当时工部有洛阳孙先生，暂代兵部事务，亲自选兵，准备出发抵御倭寇；检查军籍时，却发现实际士卒大半空缺，现有士卒又多疲弱，不能任用来作战。孙先生为此愤懑忧苦，便把情况告诉芹山先生，说军卒空占着太仓的粮食，请求设法整治。芹山先生正努力节省开支，听到孙先生的话，便上书说：臣听说，养猫是为了捕鼠，不能捕鼠的猫便不应养；养狗是为了吠盗，不能吠盗的狗便不应养。如今南京官军每年享用太仓数百万石的供给，可是一旦有紧急情况，能够从军的不到十分之三四，不能从军的反而占六七成。处在这六七成中的，本来就是不能捕鼠的猫、不能吠盗的狗，为什么还要供养他们呢？臣希望在这六七成中淘汰最为严重的，另行招募壮士，用现在节省下来的粮饷供养他们。这就是管子所说的，打开闭塞、通达变化，使国家不至于匮乏。臣曾询问仓曹，仓中能够支出的粮食仅仅够数年之用；然而其中又有水旱灾害的忧患、战争警报的需要，都不能算入通常的费用，臣对此深为忧虑。国家有万年长久的谋划，臣愿意献上万年长远的考虑。总的说来，其方法只在于停止冗余散漫的差役，裁抑浮滥过度的弊端而已。那些请求增加赋税的，是在割取百姓的血肉；搜取山海资源的，是在教导百姓〔原文数字、纪年保留：一口〕 盗窃；卖官爵会使名号泛滥，赎罪会使刑律松弛。臣认为这些都不是长久的办法，而且有害于治理，所以没有奏陈。先生的奏疏大概列举了四件事，其余三件没有全部记载，但都属于损害财用的弊端。奏疏下发后，南京九卿和各司集合议论。当时我史桢不在议事之列。过了很久，我去拜访先生，对他说：先生可曾听说过秦越人用刀决疽的故事吗？秦越人替人割除疽疮时，不让疽疮患者看见刀，只是用手轻轻抚摩他的背，最后突然一刀，疼痛一下便止住了。如今先生说要淘汰耗费财物的弊端，正属于割除疽疮一类。谋划尚未发动而让有弊端的人知道，他们就会多有恐惧；事情已经发动而让他们有所防备，他们便会多方阻挠。所以古代豪杰主持政事，常常故意采取奇特隐秘的办法，甘愿承受‘好用权术’的名声而不推辞，并不是器量卑下，而是害怕事情不能成功。先生认为我的话有道理，叹服不已。先生属下的若干人，受到先生教诲已经很久。不久，他们对我说：如今大司徒的职位空缺很久了，假如补任，必定是我们芹山公。不久，工部孙先生调任大司徒。各司又对我说：如今我们的芹山公将要任满，任满后一定会升迁，以补偿先生的劳绩。我回答说：是这样。任用官员的人只考察资历，议论任用的人则衡量才能；如果任用官员的人肯采纳议论任用者的意见，怎么会不恰当呢？又怎么会有笼中凤凰的叹息、轩车上鹤的譬喻呢？○赠东谷先生考绩序

译如今南京户部尚书东谷孙先生，先前任南京工部尚书并暂代兵部事务。当时倭寇囚徒发动侵扰，先生所采取和振作的一切措施，都足以彰显臣子的节操、辅助国家渡过危难，我私下为此作了记述。起初倭寇囚徒来侵扰海上时，人数不过几百，微不足道。海道把文书送给兵部，先生收到后立即大为惊骇。当时正值盛暑，又是深夜，先生立即叫人点灯，草拟奏疏，驿传上报皇上。这时宾客都说先生的奏疏过于仓促，应当暂且等待，观察事态如何稳定。先生坚决不肯。过了不久，各道文书纷纷到来，有的一天十几封：上海说城池陷落，太仓说城楼毁坏，嘉定说城池遭受猛烈攻击、形势十分危急；所见到的贼众多达万人，至于埋伏的兵力更不知有多少。先生传下文书，让诸位大夫都看。先前说先生奏疏过于仓促的宾客，于是都到门下道歉，说先生已经看出贼人的情势，预见了后来的事情，我们都比不上。不久有人捕获贼人的间谍，报告说贼人还想窥伺江上，不会就此停止。先生害怕了，于是召集各守臣商议。有一人上前说：如果一定要出兵，固然必须请示之后才可以。先生用眼示意他，把话说完的人便低头退下，不敢再争。先生于是说：春秋的义理，先行事后报告，是因为发生了仓促的变故；怎么能只是固守胶柱鼓瑟的见解，而不顾紧急的危难呢？于是亲自制定命令，把军队分成六路，出屯在险要之处，每一路各设置一名将领统率；又制定悬赏条例，申明惩罚科条。既已确定，便限定日期出发，并公开宣布：有来扰乱我的计策的人，我将奏报朝廷；否则就同你一起伏在箭石之下，不要使国家误事而白白送命。当天军队便出发，并向户部请求粮饷，户部供给了他们。军队出发，行进在城市中，士卒都穿着精良铠甲，金戈的光芒照耀云日，父老观看的人都拍手叹息，认为自己年老将死，才第一次见到这样的盛况，多么壮观啊！军队出发约十日，倭寇囚徒都调转船头离去，没有再来。先生抵御倭寇，前后上了三道奏疏，其中两道奏疏所说的事情已经处理完毕，事后才上奏。翰林王生说：自古以来有才能的人并不少，可是事情常常不能办成，是因为有四种弊病。事情势态紧迫，利处只有一分、害处却有九分，计算得很清楚，于是胆怯之心产生了，这是第一种弊病。只有自己能想到的谋虑，众人不能看见，随之便有惊骇的议论；自己信念不坚定，受制于众人的言语，终于停止，这是第二种弊病。把太阿剑倒拿，反而把剑柄交给别人；一发动、一举事，还没有看见福分的端倪，先招来祸患，这是第三种弊病。机会到来时，间隙不能容纳一根头发，却迟疑徘徊、犹豫不决，好比来到道路前踟蹰不行，坐失千里，这是〔原文数字、纪年保留：百人〕 第四种弊病。这四种弊病，本来就是败坏事情的根源、使才能受挫的道路。我曾用它们来验证天下的士人，几乎百不失一；唯独孙先生没有这四种弊病中的任何一种，这正是大计得以确定、大事得以成功的原因。昔日在正德末年、嘉靖初年，传说有乐平乔先生，又有仪封王先生；两位先生相继任南京兵部尚书，江南人至今仍称道他们，认为当时江南的保障，东面不在海上，北面不在长江，而在两位先生身上。以今天的孙先生来看，如果他同两位先生同时出现，就应当鼎足而立；如果在同一地方做官，也应当比翼奋飞，都是所谓上应四七、下乘五百之运的人。这种人物哪里能够屡屡见到呢？孙先生暂代兵部时，江南人都祈求，希望先生正式任兵部尚书。不久他改任南京户部，这并不是众人的愿望，江南人都十分叹息。孙先生任尚书，大概经历了三次升迁；任满三年，到了考核之时，将要离行。王生送他说：我想上书说明先生的才能，请求改授兵权，以回应众人的愿望；但又怕别人认为我越权而偏袒私交。我想追述以前的事，寄托在石室中刻下；但身在江南，又怕别人认为我沽名直谏，夺取史官的职分。所以我私下独自记述这些事，准备回京后将它藏在名山，使后世有知晓的人来寻找。先生不要认为我对您没有益处。工部副职欧阳先生看见我的记文，对人说：那王氏记载东谷先生的事，确实宏大突出；然而东谷先任户部时，正遇财用不足，曾经每年增加数万、数十万的资财来供给；改任南京工部后，又节省财物，数目多得无法计算。这些都是大政，却全被遗漏，没有记录，为什么呢？王生听后惭愧，自己解说道：合浦的珍珠，捕捞它的网难道会有穷尽吗？那么我有所遗漏，当然是必然的。○赠大司成见沧茅公奉召北上序

译见沧茅公任南京大司成，已经两年多了。如今皇上思念他，召他回京，于是南京的士绅大夫们都严肃地到茅公那里祝贺。大鹏乘扶摇风奋飞，谈论者认为奇异；鹤长鸣飞上高空，观看的人便仰首而望。他们心中并不只是羡慕它们，本来也是各有目的的。过去在戊戌年，茅公曾以射策面见天子，天子读了他的策文，把他列为第一。他所条陈回答的内容达数万言，大体都是国家大计。到现在已经十七年了，难道是他的策文一直留在皇上的心中，所说的话已经得到验证，所以如今恰好召他回京吗？又或者是想让他列入三公之列呢？董仲舒的对策，论述天人关系达到了极致；可是他一迁为江都相，最终再也没有被召回。贾谊所说治理安定国家的要领，汉廷公卿都比不上，可是宣室召见之后，也没有再见到他。这两位士人，才能并非不俊秀，言论也并非不好，只是所遭逢的时势不对。以今天的茅公来看，可以说是五百年才有一次的相会、千年才有两次的机遇。如今皇上的圣德光明昭著，如同日月，没有什么缺漏需要补救；然而青齐郊野水灾严重，庄稼没有收成，河南、南阳以南，米价一斛达到万钱。救济灾害、抚恤危困，以安抚百姓，这是皇上所忧虑的。茅公一到京城拜谒宫阙，如果天子派宦官询问茅公从哪里来、一路上看见听见了什么，茅公应当全部上报。茅公不能因为自己掌管的是养士之职，便推辞说这本来不是自己管理的事。遮蔽君主的明察，堵塞君主的恩泽，隐匿百姓的灾殃而加重他们的困苦，这是人臣的大忌。从前茅公对策时，指陈利害，不知道还有什么顾虑，何其详尽啊！难道今日反而要忽略这些吗？俗话说，美丽的服饰使人注目，美好的珍珠使人估价，所说的就是求取事物要完备。因此我跟在诸位大夫后面向茅公祝贺，礼成之后，又写这篇文章来勉励他。茅公为人内心笃实而自信，懂得大体，口头不喜欢争辩，但黑白分明。他常说，士人出仕应世，持守体统不能不宽宏，待人处物不能不宽厚；聪明要戒止过于明察，严威要戒止过于严峻。每一件事都听取，即使善于吹竽的人也必定会吹错音；每一寸都加以计较，即使善于丈量的人也一定会有差错。他在太学所教养的六馆士人，大概有几千人，人数极多，没有不歌颂茅先生德行的；这本来是因为他的胸怀洞达开阔，人人都看得见，所以众人都心悦诚服。俗话说桃李不说话，树下自然形成小路，大概说的就是这种情形吧。茅公曾同我游览石城山中，那时已是三月，桃花却还没有开放。茅公感到惊讶，问其中的缘故。我说：草木虽到了开花的时令，还须经过阳光照晒才能开放。如今 四面山峰相连，云雾常常覆盖其上，见到阳光最为困难，桃花想开放，能够做到吗？所以说，如果早于梅花，常常要侵入腊月；如果晚于桃花，便错过春天；这些都没有什么可惊讶的。我曾吃橘子，觉得很甜，茅公指着所吃的橘子说：这种东西一过长江，就会变成枳了。我认为，善于变化的东西未必是真性如此；像松柏，在江南如此，在江北也如此，难道会有不同的形状吗？茅公过去同我一起任翰林官，如今又一同游历南京。茅公每次来访我，没有一次不谈上整天。他所谈论的，广泛引用、旁征博引，多得无法穷尽；可是我只记住了桃和橘的事情，其他都忘了，这确实像华子那样患了健忘病。茅公将要出发，向诸位大夫辞行，诸位大夫催促我作赠言。起初我去祝贺时，已经说过一些勉励茅公的话，如今再增加一些也做不到了。不过，松柏的譬喻还在，这就是我用来赠送他的话。○赠大中丞须野张公巡抚贵州序 如今皇上想到贵州远在万里之外，地势险要偏远，风俗半杂夷俗，难以治理；若没有博大通达、通晓事理的人去出使，便不能前往。于是命有关部门推荐可用之人，有关部门把张公的名字上报给天子，天子同意了，便下制谕给张公。当时张公任南京通政，皇上先就此事询问贵州人；可是游历南京的贵州人很少，又询问曾经游历贵州的客人，人数反而更少，于是便到翰林王子那里询问。皇上说，翰林掌管史局，可以依据地图知道方位，考察谱牒知道当地事务，应当让他说明。于是王子接受命令，认为愚者应当竭尽谋虑，智者应当全部听取，这是古代的道理。于是对张公说：贵州各夷，既已接受管制、称臣归服，同内地相等已经很久了。忽然有豪强暴乱兴起，竟敢触犯法纪，您知道其中的缘故吗？他们有所凭借。那里山多，而且山势陡峻，蜿蜒回转，彼此交错，自成城郭；山下急流深达千寻，环绕如带，占据它便形成池城。夷人所居的国土，必定依靠这些险阻来固守。他们宽缓时便叩头纳贡，表示诚恳忠心；形势紧急时便闭关拒敌，不出一兵，不发一箭。即使有百万军队，也只能盘旋而不敢靠近，确实是被险要地势所阻。高皇帝知道这一点，各夷投降以后，便顺着他们原有的风俗任用官员；在贵州设置行省，广泛迁徙内地壮士充实其中，好像说：夷人安定，就同他们一起安定；夷人行动，就同他们一起平定。您如今前往巡抚那里，只要向上追求圣祖二百年前的旨意，再用万分之一的程度仿效他的用意，就够了。以圣祖的威势和兵甲力量，剪除贼虏如同割除草芥；却没有灭掉这些族类，并不是厌倦而不能举兵，而是认为西南夷人众多，而这些族类颇为内附，将来可以作为屏障，既可减少内地省份屯戍转运的劳苦，又可在外部防止侵扰，所以只授予汉官名号，而不完全用汉法治理。近来掌握兵权的大臣，如果只想宣扬国威，却不讲求前代的办法，像云南沅江的祸患，上面损害了天家的尊严，下面又开启了其他夷人的奸谋，这是有识之士所说的错误。古代把贵州称为鬼方，是因为那里的人诡诈多变，捉拿没有办法，搏击也不能取胜，像鬼一样，所以这样命名。说治理夷狄要用羁縻，是因为用言语约束却不强行拘禁，就好比羁绊马头、系缚牛鼻，事情相类似。然而马即使受羁，也不能不踢咬；牛即使受縻，也不能不抵触，这是它们的本性。希望您明察羁縻的意义，鉴戒鬼方的称呼，把他们看作马牛，不要同鬼较量而使用傩舞干戚那样的办法。我 听说，法令要根据风俗制定，顺应当地风俗，正是施行法令的方法；威势忌讳不合时机地施展，在适当的时机施展，才能显示威势。各夷彼此吞噬，本来是他们一贯的风俗；当他们互相叫嚣争斗、双方不肯退让时，最终一定会彼此屠杀。然而他们也害怕死亡、眷恋亲属，这本来也是人性。正遇到这种时候，您如果派一名使者，带着短短的书信，驰入他们境内，向争斗双方说明是非，晓谕祸福，让他们各自停止交战，他们听从使者的话，将不会等到话说完。我的私见是，大臣的体统同小臣不同。小臣只要争守一节、坚持一种操行，就可以借此托名于贤者之林；大臣则只需询问如何安定社稷、保卫疆土，不必如此。您是博大通达的人，又奉天子的命令；皇上日夜勤勉思考如何安定、保全那里，本来就考虑得很周全。我说这些话，岂不是徒然干预执事吗？只是想到幕府之中，如果只有一份食物，便要推让分食而没有余粮；赏赐不足，便不能使超越常人的才能涌现；兵患不可轻易发动，发动也要有时机；士卒担心不强健，而使他们强健也有方法。唯望您明察而慎重思考，不要忽略这些。有个人对我说：张公过去曾出使滇南，经过贵州，确实熟悉当地地形，了解当地政俗；如今再来询问，并不是不知道，只是姑且这样说罢了。于是王子惭愧地说：我错了，我错了！我如今简直成了燕人。过去有个越人将要渡河，燕人从旁指着越人渡河的地方；等越人上了船，燕人又喋喋不休地把船桨、舵的事情说得十分详细。随后越人问他：您是越人吗？燕人便逃入岸边的芦苇中，不敢出来。越人进入芦苇把燕人拉出来，燕人道歉说：我善于驾船，您所说的确实超过了；但您为我谋划，确实是忠心。张公可以把我看作越人看待燕人的样子。

译○赠大理少卿方厓赵公北上序 方厓赵公，大概同蒙溪张公一起治理大理的事务，任同僚。两位公审理江南案件时，心志宽和而不急迫，法令公平而不偏颇。如今江南人感戴两位公的德行，甚至仰望天空祝祷，希望一日之间便使他们升任三公。可以广泛求取而得到的是官位，不可侥幸获得的是声名。所以我每次同两位公相会，便立即作揖祝贺，确实认为这是难得的。然而赵公在大理任职已经七年，没有调动；张公自入仕以来，经历将近三十年，也没有调动。我因此长叹感慨，认为声名是装饰自身的工具，也是提升自身的东西；才能贤德既是施展才能的道路，也可能成为束缚脚步的羁绊。当时江南有位善于谈论人的禄命的术士刘生，他人仕途停滞、迅速、短长等事都能预先判断，最后全都应验，人人都相信他。刘生曾对我说：大理丞赵公不久应当升为卿，张公还要稍等；如果最终两位公都能升任，那么他们都将佩鸣玉、踏金门，位居百官之上，在君主面前同列揖让，真是光耀盛大啊！过了一段时间，赵公果然升任大理少卿，同刘生所说一样。由此看来，命数有必然达到的结果，事理也有本来如此的规律，谁能够违背呢？君子只需听从它罢了。为什么呢？儿子听从父亲的命令，臣子听从君主的命令，人听从上天的命令，这是事理本来如此。应该滞留的人不能强行使他快速，应该长久的人不能割断使他短促，这是命数必然达到的结果。总而言之，都是命运。背负才华贤能的人却不听从命运，便失去了他所以成为才贤的根本；背负美好声名的人却不听从命运，便失去了声名所以美好的根本。我去祝贺赵公以后，便把这番话一并告诉张公。两位公都惊恐地大笑起来。然而刘生因为预言赵公的事，名术更加显验，士人争相请他推问命运。赵公奇伟有大略，却不追求一毫一厘的微小功利，常说君子的忧患在于不得志，得志之后的忧患在于不能把能力全部施展；他想奋身赴公家急难的愿望，原来就是平生的盟誓。如今赵公将要奋飞向上，不用一顿饭的工夫，便将佩中丞的印信，掌握对外制驭的权力。希望赵公乘此盛时，竭尽才能智慧，遵守盟誓而行动，使恩泽施及天下，功业彰显于万里之外，谋略功烈光辉灿烂，流传千世；这又不是命运所能拘束的了。赵公在江南，因为同年之谊，常常独自来访我。我总是引用刘生的话，说赵公一定会做到高官、建立大业。赵公却总是退让，不肯承担，这固然是十分谦逊，但也过分了。为什么呢？放下千里马的车乘，就不能走到千里之外；夺去专诸的宝剑，就不能劫持匹夫；并不是匹夫强大、千里路途遥远，而是因为没有凭借。士人想建立大业，怎么能不取得高官呢？自古以来，有道之士想安定内地、安抚远方、扶助社稷、尊崇宗庙的，大概有几百人；才智之士怀抱策论奇谋，等待时机建立管仲、晏婴那样的功业，追随春秋五霸事业的，大概有几千人；游说之士志在收藏三足鼎、积累坚白之辩，像堆瓦结绳一样积累学说，想用来打动君主听闻、伸展自己胸臆的，大概有几万人。然而他们往往因命运困顿而不能通达显贵，追逐高位，最终默默消沉而罢休；能够依照自己的志向实现的，大体在这三类人中，各自连一二成都不到。由此可知，高官正是建立功勋的利器、到达远方的上等良马。赵公为什么要退让而不肯承担呢？所以我说这是过分谦退。刘生谈论我的命运，说我不能成就事业，终究只能忙忙碌碌而一事无成，早早便头发全白；还不如离开这里到山林中去，那样才痛快。过了不久，我将要回乡，恰好赵公奉新命北上，我便同张公等几十人一起为他送行。大家把自己的心情告诉我，诸位都劝我相信刘生的话。唉，我过去曾抨击楚国詹尹、汉代司马季主的言论，认为他们的话大多幽深玄妙而没有事实，不过是古人寄托旨意罢了；如今却真的相信了，而且更加相信。○赠监察御史濯溪闾公还朝序

译御史，是奉天子命令巡按各部的官员。如果他持掌三尺法，警戒百官，查取所谓损害下民、祸殃百姓的人，论罪罢免他们，便是承行诏书，声名也归于天子。御史闾公奉命巡按应天后，读诏书而叹息说：唉，如今各有司中很少有不损害下民、祸殃百姓的；即使有，也只是百中之一。假如等他们已经造成损害之后才依法惩治，那么法律不过是替百姓发泄愤恨，对已经受到的伤害却没有补救。各有司仇视百姓，我又仇视各有司，这样上下互相仇视，将没有终止之时，有什么益处呢？治病贵在医治根源，不在于巫祝祈祷；安定百姓贵在防止弊端，不在于使用威刑。于是闾公出发到部中。部中有些自知不能免罪的有司，听说闾公要来，便提前解下官印离去。闾公到达后，反而不追问有司，先询问对百姓有利的事情，谋划兴办便利百姓的事务。于是六郡各自条列便利而正当的事情，上报给闾公。闾公便根据六郡的风俗制定六条法令，大到朝见礼仪、祭祀费用，小到供应繁多、宴会节制，没有不清楚显著、并列分明的。法令制定完毕，又最终制定违反法令的科条，十分严厉。先下令太平试行，便利之处果然显现而且有效。当时任公担任太平太守，奉行法令，完全按照闾公的指示执行。三个月内，节省费用若干金，果然便利而且有成效。于是闾公又颁下宁国令，接着颁下池州令、安庆令、徽州令、应天令。御史行台在太平城中，所以颁令按远近次序进行。过了很久，各郡都报告便利成效，上报节省的金钱数目，六郡百姓于是都安睡在枕上，田地住宅不再有犬吠惊扰的忧患。闾公出巡各部，所到之处父老都拜伏在道路上歌颂功德，车辆无法前进，只得在半路住宿。我是闾公的旧交。闾公把六郡法令交给我，我看过后，便写信报告闾公并祝贺他说：如今江南号称沃土，是百物出产的地方；有司得到江南，就像甘美酒浆被猩猩啜饮、捕鱼的獭得到鱼一样，没有不满足的。江南被有司困扰，就像树木被剥取枝条、身体被削减皮肤，没有不生病的。人情困病久了便会发生变化，事情苦难了便会改变思虑；恐怕有不得志的人乘隙而起，成为国家的忧患，我私下对此很担忧。如今您制定的六条便利法令，严密如高峻的防墙，细密如结成的丝网，侵犯它不能通过，触动它不能扰乱；有司想祸害百姓，能够做到吗？有司不再制造祸害，百姓就会安定；百姓安定，盗贼就会消失；盗贼消失，恩惠教化就会广泛流行，上下安宁和乐，有司也就来不及犯罪了。若不使威势如此显著，那么盛世的风气只能光耀一时，流传后世；这真可以说是挽救时局的功臣、通晓大体的儒者。如今朝廷有特别优厚的赏赐加在公身上，公不必因此更加自满，却可以彰显卓异，激励群臣。只是朝廷的议论，不是远方之人所能参与的，我姑且替公说明其所当为罢了。闾公过去曾巡按河西，河西积久的弊病和大奸大恶之徒，都依法伏罪，没有能够逃脱的，威名声势十分显著。看如今巡按应天，大体与那时相类，只是处置方法不同。从前仓公医术狭专，却游行四方，医术随地而变，因此名闻天下；闾公也可以这样说。闾公巡按应天已经一年，获得代任，将要回去向天子复命。我被系留在白下任官，不能亲身与公道别，便写信送行，说：从北方来的人都说，燕赵郊外有许多饥民，市场有的甚至撤去店铺；青齐以南，百姓互相捕食。说到梁宋一带，更加困苦。尸体横陈，行人都掩泣而过。这样的情形实在可怕。我曾想取西域奇异的香料，使倒伏的尸体还魂；可是道路遥远，无法取得。又想求辟谷之术，用来扶助饥民、救济灾年；但海上的神人也不来。我只能独自坐着叹息。幸而如今遇到公，只恨公不能化身百个来拯救万民，只能用一封书信陈述困苦的情状。公如今将要登上文石之阶，踏上赤墀之路了，只希望尽力谋求能够做到的事情罢了。闾公才华广博而气性正直，志向高远而操守坚定，平生仰慕汲长孺、袁盎那样的人，认为只要有利于社稷，哪里还顾得上其他呢？当时士大夫们都称赞他，号称“千寻剑阁”，只是因为闾公是蜀人，借蜀地之物来作比罢了。古语说：“大国多良材，大海出明珠。”这话果真如此吗？果真如此吗？○赠南京太宰俨山周公序

译俨山周公是吉水人。吉水在永乐、正统年间，向来有许多卓异而显名的人才；直到现在已经一百多年了，才又有周公出现。贤人的出生竟如此难得。周公当时任都御史，镇守南台；那时关中王生任翰林，也在南方。南方各衙门大都事务简省、劳力轻闲，大家能够相互往来谈论，所以我每次听到周公的议论，总是整肃衣襟，感叹这实在难能可贵，并不是在奉承他。如今天子特别留意治理国家，驱使任事的大臣，可以说是极其诚笃了；然而万物还没有完全得到发展，风俗还没有完全淳厚，这责任就在有关官司。周公说：不对。有司使万物发展，仍须有使它发展的条件；有司改变风俗，也仍须有使它改变的条件。蚌含胎而望月，月满则蚌胎充实；磁石吸引铁，铁便自动靠近。这些现象就可以说明问题了。中原的盗贼平定后，南方诸臣都互相庆贺，认为天下无事，唯独周公忧闷，认为每年有水旱灾害，我不能保证年年没有；有司有贤能和不肖之分，我也不能保证有司个个贤能。这两件事正是盗贼产生的原因，怎么能不忧虑呢？这就是老成之士的远大谋略、国士的深切思虑，不是浅薄小智所能窥见的。周公议论政事，常常依据大体，慷慨陈词；至于米盐般琐碎的细节、委曲的小计和细微的数字，即使可以借此显露长处、取得声誉，周公也总是舍弃而不谈。我看自古以来，只要是自称希望治理天下的朝廷，哪有不谈论人才的？那些有才的人也都奋发而出，却往往坐受牵制困顿，不能前进，这是什么缘故呢？难道是有才之人的过错吗？周公说：两方面都有过错；有才者的过错占一半，议论人才者的过错也占一半。周公凡是同我谈论的事情，实在多得不可胜记；但大体不过是明辨大体、荐举贤才、使万物发展、改变风俗这几项罢了。我在翰林，掌管记述之事，有这样的大臣而缺漏不记，就是我的罪过。于是我把所听到的依次编排，写成这篇文章，藏在箱笥中，等待刻入石室。周公相貌非常清瘦，仿佛衣服也承受不起，但内心坚定如泰山，没有什么可以动摇；胸怀空明如镜。贤与不肖，分明在心，然而从外表看，他幽深沉默，仿佛一概相同，没有分别。我编次完他的言论，于是又一并写下他的为人。过了一段时间，周公升任南京吏部尚书。南方士人都称颂说：“何时才能得到周公来做真正的吏部尚书呢？”所谓“真正的吏部”，是指北吏部；南吏部只掌空印，不能有所抑扬进退，似乎是假的，所以称颂者希望它变成真正的吏部。周公以前镇守南台时，与周公同僚的沱村史公听到这话 听到颂扬者的话，史公叹息说：“如今的吏部，可真难啊！”于是王生说：“君子所说的难道是官署难做吗？是说时势艰难。江河奔流，鬼神也不能使它倒流；时世变迁，圣人也不能把它拘束住。因此，按照曲调调换弦柱，是善于作曲的人；斟酌风俗而制定事务，是善于应时的人。车毂行走千里而不滞碍，车轴仍是原来的车轴；圣人应对万般变化而不穷困，他的道本来就在那里。所以说，圣人之所以不朽，在于守住随时变化的原则。若是智慧不足以权衡变化，道术不能用来维系纲纪，只抱守一节，一到任便照搬施行，即使在上古也行不通，何况如今呢？周公凭借治理之才起家，明白顺应时势的道理和圣人的德性，又何必忧虑吏部难做呢？周公从起家以来，不知经过多少次转任，积累功德至今官位，都有值得记述之处，士人称颂他的人很多；但详尽说来，终究不如史公。我另有文章论述，此处不再详说，但大意已经完备了。” 《槐野先生存笥稿》第五卷 ●《槐野先生存笥稿》第六卷 左辅王维桢著，馆甥渭上南师仲编 序十一首 《寿封监察御史东村张公序》《寿刘大夫父母并跻七十序》《寿少宰龙湖张公六十序》《寿方田李翁八十序》《寿大宗伯毅斋先生孙公七十序》《寿南京吏部尚书致仕两洲王公七十序》《寿大司马督府太华何公序》《赠七十翁都督孙先生序》《寿八十翁白泉先生序》《寿西涧先生胡七十序》《寿东园公七十序》序 《寿封监察御史东村张公序》《寿刘大夫父母并跻七十序》《寿少宰龙湖张公六十序》《寿方田李翁八十序》《寿大宗伯毅斋先生孙公七十序》《南京吏部尚书致仕两洲王公七十序》《寿大司马督府太华何公序》《赠七十翁都督孙先生序》《寿八十翁白泉先生序》《寿西涧先生胡公七十序》《寿东园公七十序》○《寿封监察御史东村张公序》东村翁，是侍御双溪先生的父亲。双溪巡按关中，两次见到春晖，总是忧思不已，念念不忘父亲。等到任满回归，关中能文之士都用歌咏来声扬此事，帮助祝寿东村翁，于是有颂扬功德的，有歌赋节操的，有叙述荣耀的，有记载欢乐的，有描写康健的，有称颂后嗣的，有比拟人物的，有借物祝寿的。颂德的说：“星光照耀，玉质良美；海水浩渺，蘅草芬芳。真正的君子，足以成为我家我邦的典范。”赋节的说：“官印可以割断，腰却不可折；为什么不归去呢？来吧，两顷田地足以自给，五斗俸禄算不得俊杰。”述荣的说：“华美的獬豸锦衣，正午更加光耀；灿烂的鸾鸟诏书，是天子有诏。诏书说什么？说你的儿子能够成才。”纪乐的说：“风中轩馆，水边台榭；月下楼馆，云中亭阁。花开便进酒，兴致来时便横琴。开拓三条小径来邀请朋友，使万物同情相通。”写康的说：“脸色红润，头发乌黑；身形强健，脚步轻快。驾着黄鹄，遨游碧天。”称后的说：“儿子像鷟鸟一样有才，孙子像兰草一样出众，是国家珍贵的人才，并不只是使家族门第显大。”拟类的说：“解下官印而隐居吧，通达生命之理吧，像鹿门山人，像浮丘公；这是与老翁同类的人吗？”借祝的说：“仙鹤聚集在那高峻的山上，仙鹤飞翔，搏击扶摇而上；仙鹤到来，千年如同一朝；仙鹤的同伴，是安期生、王乔。”双溪任职于华州，用这些话告诉王生。王生说：“啊，完备了！这八种说法都是在说老翁，而老翁也正是在为自己祝寿。” 我有四句话，是说双溪君的；君正是凭这四句话为老翁祝寿。双溪惊讶地问：“四句话是什么？是撰写南山的颂辞吗？是夸饰东海的歌咏吗？是歌唱瑶池的仙桃吗？是铺陈漆园的椿树吗？”王生说：“南山的颂辞崇尚虚夸，东海的歌咏铺饰诡奇，瑶池的故事讲述怪异，漆园的文章任意诬饰。我将依据道理来考察它们。私下听说，君子孝敬父母，在朝廷便建立节操，出使便建立功勋；百年建立德行，百世树立声名。节操用来树立纲纪，功勋用来经世，德行用来修养自身，声名用来彰显先人，这是盛大到了极点。父母之心难道会有不快乐的吗？快乐了，难道会有不安宁的吗？安宁了，难道会有不能长久的吗？双溪君平生的操行，这四点都具备，所以说他能使老翁长寿。老翁今年五十八岁，他的妻子封儒人比老翁小一岁。双溪君归来时，春酒已经芳香，合家宴饮举杯，庭中歌舞，又以八种颂辞交错其中，气象恢宏，天地无边，超越今昔。这样的盛事还能有几次呢？还能有几次呢？” ○《寿刘大夫父母并跻七十序》