槐野先生存笥稿卷之三

译天子即位第二十年，虏酋大举入侵太原；第二年又来侵犯，进一步进攻以图获利，守臣不能抵御，使他们得逞后退去。天子震怒，依法处分守臣和有关官员。奏请从今以后，沿边设置守臣，都任用西北人担任，认为西北人忠诚勇敢，遇到艰难也敢于承担、不会退缩，并非只是因为熟悉边疆事务。当时秦地人担任刑部员外郎的有两人：蒲子仁伯、黄子叔卿。于是任命仁伯为山西按察佥事。二人有个朋友叫王维桢，他对黄子说：“仁伯本来就要往晋地去，然而这件事也将轮到你了。”没过多久，辽东兵备职位空缺，吏部便请任叔卿，奏疏说：“臣观察虏寇侵犯晋地，再次获利极大。如今听说守臣没有抵达，但虏性贪婪，必定还要窥伺觊觎，直到得到所欲。辽东是国家的左臂，北面邻接东胡。倘若虏军依约与东胡联合进兵，向内侵犯，那么祸患就集中在辽东。辽东如果有守臣，虏军既被西面阻挡，又被东面封闭，势力不能越过大漠向北推进。然而根本在于任用适当的人。臣谨慎选择合适人选，没有比黄员外更合适的。请让员外担任佥事，以山东按察副使的名义兼备辽东：平时审理诉讼、储备粮食、训练军队、考核勇士；紧急时则随军出击胡虏，阻挡来犯，截住退路。这样便可减少官员而使政令统一，事情预先准备好，变乱就会消除，这是计策中最便利的。”皇上于是下诏，命佥事前往任职，全部依照吏部的请求。但黄子内心深厚笃实，众人都把他比作蒲子；他聪明有谋略，接受职事便立即建立功业。二人的性情品行虽不相同，如今一同受任，人们都称道他们。王生说：“我听边地人说，被汉人掳到虏地的人，大多安于当地而忘记归来；其中有才能的，反而替胡人进攻汉人。问他们原因，他们就说汉朝赋税法令繁重，百姓没有安宁之处，而胡人的风俗任其自便，因此以汉地为苦而以胡地为安，也不嫌背负德义、不以违逆节操为羞。胡人到了侵犯中原、采用中原制度，中原人被胡俗同化而成为胡人，那么胡人还有什么制度可用呢？所以，高筑的城墙、深挖的城壕很容易被越过，锋利的剑、长大的戟也很容易折断，最终都不能依靠。真想保全疆土、平息祸乱、兴建事业、创立功业，只有爱护养育百姓、安抚顺导百姓！只有爱护养育百姓、安抚顺导百姓！”那时蒲子奉使在外，于是到使所拜访新任佥事，却没能与他交谈，只把这些话告诉了黄子。与黄子交游的人，大多说王生的话是对的。黄子是秦地咸宁人。咸宁人中有何氏、许氏，都曾任都御史，后来罢官归乡，具有平定虏寇的才略。于是王生借黄子之事，联想到何、许二氏。黄子先任工部官，后来历任刑部官，都有事迹，却没有著录；这里记载当今任命官员的缘由。《赠山东右使芹山陈公序》当今皇帝即位第二年，选拔天下高大俊异而不凡的人为进士，任用他们来安定世道、和辑百姓，于是得到了广阳芹山陈公。陈公乡试名列第六。当时传说陈公本来是第一名，发榜时却突然改易，稍稍落后。我童年时听说此事，后来我奉使经过邺地，见到后渠先生，他所说与此相合，因此更加仰慕陈公。十九年后，芹山任陕西按察使，以参政身份镇守庆阳。到任三个月，他说：按察使如果能使判决公平、办事谨慎、不虐待百姓、审理详确而不草率，使无辜将死者重新获得生路，使奸诈之徒巧妙脱罪而最终依法绳治，使私情不能得逞，使强横者收敛退缩，起初畏惧、后来服从，人们就会说：“名声终于传到我这里了。”这时我因请假居乡，听到这些事，既敬佩陈公，又私下惊奇于他平素爱好文章而且竟能如此精通法理。过了一年，颍川张公任巡按御史，上疏列举陈公，推荐说：“臣考察所谓陈按察，确实是所谓高大俊异而不凡的人吗？他的刑罚没有冤枉，声誉已经道路相传。臣认为他贤能，并不十分惊异，只是像高耸挺立的大树，不以柔媚取悦时俗，不封闭利器而自我掩饰，臣实在格外看重他。如今天下少有这样的人，哪里是有才能就够了？能树立起来才困难。按察使当初凭高科震动天下，直到现在，卓异的行迹和声誉更加兴盛。过去听说，得到这样的人才，大约千百人中只能有一二人。常言说舜臣有五人，彼此各有所能；如果按察使确实兼具多种才干，历次考察都应当验证臣所说，这并非臣的阿谀。”其他推荐者的说法也多与此相类。不久，山东右布政使缺员，皇上让按察使前往补任，说：“按察使清廉而且仁厚，能使人活命，也就能养育百姓。”于是提升他为右布政使，责成他负责养民，以观察他是否兼具这些才能。王维桢说：圣天子日夜忧劳，筹划使百姓安宁，考虑得极其细密[原文“纤??貇”有文字缺损]。如今民间屡屡困于饥寒，一年歉收便尸骸和逃户相望；我居乡时也遇到连续两年丰收，可一缴纳公赋，便听见邻里啼哭的声音。如今齐地和秦地难道有什么不同吗？祸患在于下民崇尚奢侈而抛弃节俭，上面催征急迫而忘记宽缓；如果不是这样，为什么还会困苦？我认为芹山一定会告诉他这些。后来芹山赶赴山东道，经过华州，维桢作为境内士人，又是他素来相交的朋友，便到郊外拜见送行。芹山当即谈论百姓的疾苦，忧戚之情显现在眉间，好像说到有人正在蹈入汤火，懊恨自己不能立即伸手相救。唉，这种心意，芹山早已具备了，我还有什么可告诫他的呢？安定世道、和辑百姓，使天子的恩泽广泛遍及，先从山东开始而终于惠及天下，这件事就要由芹山公来承担了。芹山过去提督两浙学政，明白通达，善于培育人才，于是有茅氏、袁氏两位士子考中魁首而名扬一世；后来分符镇守庆阳，虏人迁徙而不敢侵犯，屡次任职，直到如今的官秩，又是如此。御史称赞他兼具多种才干。御史又说，按照后来所说的，今后无论卿寺、公孤、参赞、和燮等职位，都没有哪一项不是任职有功；这并不只是说今人胜过古人。我也认为确实如此。芹山取道华州，是嘉靖二十年冬天；第二年春天，我修缮别业之日，开始约定写作此序，送给他。《赠赵长沙序》嘉靖七年，关中大概称有三位俊杰：同州赵用章、长安张安世、临潼任伯玉。当时清江敖公督学关中，考察这三人，认为他们特别优秀，特意置于一等，以此表示异于常人。三人由此声名显著。后来三人相继参加乡试，又过了十七年，到嘉靖甲辰年，张安世、任伯玉一同考中进士，唯独用章没有考中。不久，他便向铨司投递文牒，被任命为长沙别驾。用章写文章崇尚古意、重气节，不能卑躬追逐浮艳、取媚于时俗，因此屡次参加有司考试都不合格。然而他为人卓异旷达，信守道义、顺从命运，即使没有考中而被任命为别驾，也看得十分坦然，并不忧愁。他过去是诸生，既已成名，适逢诏令天下都选拔士人贡入太学，于是用章立即应选。当时[此处原文“当是章令贡勿应”文字疑有脱误，语意不明]，有关方面命令他入贡，他没有听从，辞谢说：“人成名，难道不在于命运吗？”入贡之后，他又成为举人，他的旷达气概就是如此。史王子是华州人，过去与长沙交好，奇怪长沙竟甘心放弃科第、不等到赴任长沙，便责问他，言辞十分详尽。长沙笑着说：“过去的事不必再说，已经拜官了；只谈做官。这里所谓‘官’，就是观察。处在上位的人，是被下位者观察的。‘观’又是视，看别人的准则来约束自己；又是察，反照自身、内心省察，有了所得之后再施行出来。但其中还有次序：一定先能观察自己，然后才能观察外物；先善于观察外物，然后才能成为别人观察的对象。因此，轩冕与组绶本来相同，有的荣耀，有的不荣耀；阶品秩禄本来相同，有的尊贵，有的不尊贵。为什么呢？因为能不能尽到官职，不在官职卑高，也不论路途远近，都会被称为光耀国家；不能尽到官职，即使挂名在显贵的官籍、依托权势而登上青云，君子也认为是辱没官位。长沙胸怀深广的才术，内省自有根本，他所交游的多是才俊名士，声名和声望日益增多；有着奇伟的仪容，气概卓异而不懈怠，也不因此松弛，见到他的人都肃然起敬。凭这三点，我相信他必定能做好官。长沙得到我的话，感谢了两次，又把这些话告诉张子、任子和严子；三人于是征求我的话，作为赠序。严子是同州朝邑人，在朝邑以才干著称，因为与长沙友善，严子替我说明：长沙的太守就是过去守西安、号称夏鳬溪的人。鳬溪过去认识长沙，十年后又重新成为同僚。唉，人生的相遇和遭逢尚且都有定数，何况功名呢？何况功名呢？《寿峯罗先生归淳化序》

译罗先生是淳化人，过去有志于四方，却困于诸生身份二十年，不能通达。嘉靖甲辰年，他以贡生身份到京师，出关游历洛阳，从洛阳赶往卫地，游观邺地，经过赵地，迫近燕地，最后在京师停下。先生长途跋涉并不以为苦，反而志意开阔宏大。我的朋友子公裳当时任考功主事，凡是与考功主事交游的人，都在考功署中拜见先生。宾客拜见者落座后，问他从哪里来，他回答得十分详尽，先生便说：“我是秦地人。”不说秦地的具体情况。从我所见来看，洛阳风俗奢侈，民众浮薄，政令应当质朴；卫地风俗轻佻，民众机巧，政令应当忠厚；邺地风俗放荡，民众任侠邪僻，政令应当简约；赵地风俗柔靡，民众争逐末利，政令应当革除弊端；燕地风俗与赵地相同，民众也相同，但其政令不应有大的振作，因为接近京师，一个人放纵言语，就能使人美丑、兴亡受到影响，仕人都畏惧他。拜见的宾客全都起身行礼，惊叹称道罗先生，认为先生不是只懂一方事务的人。没过多久，先生进入太学。在太学中，他便同齐、晋、楚、魏、吴、越各地的人交游，于是又了解了齐、晋、楚、魏、吴、越各地的风俗及其相应的政令。那时松江徐先生任祭酒，讲论先王的治理和经术的要旨，先生又听到政事的根本在于诚心，不专门追求威严。先生为人本来内心笃实、温厚，谈论天下政俗时更加明辨。宾客听了感叹说：“唉，国家制定制度，命天下郡县各自设置学校、造就人才；有司选择有才干的士人贡入太学，完成学业后才议论任官授政，并不只是慎重授予官职，实在也是为了扩大耳目、增益智术。如今看罗先生如此，制度的建立难道不确实美善吗？士人困居时，脚不能走出州闾，眼睛不能越过墙垣，却想辨析天下事务，是很困难的。像罗先生这样，如果得到任职，所到四方一定会取得信任，所到之处安定，又有什么不合适呢？”过了很久，先生在吏部登记姓名，吏部认为选次还未轮到，便让先生回去等待。考功君本来想挽留先生，对他说：“贡生授官，即使职位卑微劳苦，也没有什么大的表彰；树立功业、著名显扬还要等待选次，又有什么意义？况且我有幸显贵，足以使我的父母尊贵，希望留下来奉养他们，我不忍心让父亲再次奔波道路。”先生不听，说：“你不想让我做卑微劳苦的官，却说不能树立功业、著名显扬吗？树立功业、显扬声名在于志向。只要有志向，最终便能依靠自己的身份达到目的，何必一定要尊官呢？况且你怎么能用自己的显贵夺走我的志向？让我回去，不要挽留。”考功君于是准备车辆、整理行装，告诫仆人选择吉日，送先生回去；友人王生记下了这件事。《恕斋先生还华山序》恕斋先生是华阴人。华阴接近华州，相距七十里。先生有个儿子叫子德。子德未中进士时，曾与华州人王维桢交游，并谈论过家世；因此王生详细说明先生的情况，大概是从他的儿子子德那里听来的。杨氏的祖先在汉代最为显赫，史书所称“四世五公”就是如此。近代以来，有的凭科举奋起，有的凭贡举升进，冠带诗书相继不绝。因此关中评论世代显贵的姓氏，都推重杨氏，杨氏于是声名显赫于关中。恕斋先生成为士人后，认为自己应当继承历代的义业，不应在自己这一代断绝，于是发愤在华阴山中读书。二十岁时声名确立，三十岁时学问更加丰富，五十岁时志向仍未改变。遭逢[此处原文缺字]之衰，屡次参加有司考试都不合格，终于未中进士。癸卯年，先生已经年老[此处原文有脱文]。当时子德考中进士，任御史，王生任翰林供奉，便在子德处拜见先生。先生叹息说：“我听说君子的进退有一定准则，显贵是为了适合自己的志向；我年过六十，已经到了晚年，衰落的太阳容易下沉，柔脆的芦苇容易折断，只是能理解我的人太少。”没过多久，先生又离开京师，回到华山。他临行对子德说：“我杨氏从上世直到今天，曾在缙绅之间显扬功名，如今难道要坠落于金钱之中吗？圣明天子正在兴隆有道的政治，我困厄而不能效力。你任御史，职责在于评论众政、纠察官邪、申明法令、信守道义，做辅弼和耳目之臣。我离去而与世途相违，只有你不能使祖先的事业坠落。一定要谨慎！一定要谨慎！”子德把这些话告诉王生。王生说：“唉，从贪夫追逐财货、曲士追逐名声以来，他们不能达到目的便不回头，世人虽然非议他们，他们却故意去做。杨公长期困顿而终于脱身，便放弃做官，退居岩谷以保全本性，难道不是通达吗？他离去之后，又以官职勉励自己的儿子。梁鸿、庞德尚且只隐遁自身，甚至携带妻子儿女不与世人相见，任性灭迹，贤者还认为他们有所不足；像杨公这样，隐退却不遗弃君主，能彰明大义。”于是，在京的秦地大夫数十人都赞美此事，认为王生掌管记载，应该作序。序说：先生最初向礼部投递文牒，随即辞去，礼部大臣推重他，向皇上请求，得到赐予冠带，朝士都以此为荣耀。他这次归去，事情就是如此。《赠傅大夫守广信序》傅大夫任工部郎中三年，与大夫交游的人往往称道他。大夫为人，有才能却不夸耀，谦逊而不争辩。一次坐在宾客众多的场合，宾客大多发表高论，轮流互相夸赞；唯独大夫端正衣冠，安静倾听，不附和一句。然而对于宾客的话，他都能把握尺度，辨别褒贬，只是神色沉静幽深，不稍微显露出来。这难道就是古人所说的温和恭敬的君子吗？大夫因此在缙绅间获得称誉，被吏部选任为广信太守。宾客说：“广信一定能尽好他的职务。”史维桢问：“你们说广信能尽好职务，是从什么地方看出来的？”宾客说：“《诗经》不是说过吗：温和恭敬的人，是德行的根基。震怒暴烈、倔强抗拒的人，百姓不会亲近，士大夫也不会与他交往；既不亲近又不交往，教化就会因此受阻。低洼之地，水自然趋向那里；茅草柔软，人们自然踩踏它。既然温和又恭敬，大概就不会有偏邪的政令；政令不偏邪，人们都会敬仰，必然能相信他的到来，推知他的将来。”维桢说：“对，宾客说得是。但难道只看他的外在，而遗漏他的内在吗？广信实际上沉毅，正是所谓能尽好职务的人，只是诸位大夫君子没有看见罢了。广信做郎官时仍不懈怠地求学。凡是政事风俗的差异，得失的道理，经权、顺逆的适宜，古今是非的鉴戒，都好像深渊山谷，万物聚集其中；我私下曾探究他的学问，深不可测。等到观察他的行事，他不矫饰、不随俗，不与人争竞，也不退缩；不因利益而苟且，不因权势而屈服。由这两点考察广信，便知广信沉毅，不能只说他温恭。起初广信太守职位空缺，吏部请大夫补任，奏疏大略说：如今天下吏治纷乱，已经衰败；浅薄的人困于施政，懦弱的人毁坏纲纪，怎么能指望他们顺理而治？广信是东南的重郡，也是舟车汇集之地，确实需要得到沉毅之人治理，使事务来到也应付不竭，震撼来到也不动摇，那么广信才能得到治理。臣考察郎署中的人才，只有傅氏可以任用。吏部的论断与我相合，我又申说：太阳月亮收藏精光，人便昏暗而分不清昼夜；虎豹蹲踞山隅，人便放下斧头不敢砍柴。所以黑暗到了极点才会启发疑惧，疑惧的人容易叛乱；强暴到了极点便使人恐惧，恐惧的人难以辑和。能沉静、能明察、能刚毅、能驯化，这是治理的要术，也是君子所珍视的。傅大夫号筑野，请把这些话告诉他。乡里的诸位先生听说后说：“史公议论傅氏守广信，确实很有道理。坚持这个道理，难道只能使一个国家得到治理吗？”广信赴任六个月后，王生又将前面的话整理一番，把诸位乡先生的意思送给他，题名为《赠》。《赠西洲赵先生序》

译山东历来以文学才士众多著称，直到今天仍更加文采斐然、人才兴盛。济阳有赵露泉，赵露泉是刑部大夫。刑部主管法理，而大夫正好精通法理；他偶尔还写作文章，众人又多称许他。大夫三十岁时便有这样卓著的才能，难道不可以称为有才吗？山东人说，如今赵露泉之所以有才，本来是受到他的父亲西洲公教导的缘故。赵氏因此早年受到训诲，奋发成名，直到今天历任官职都有声誉。然而西洲公本来是豪迈奇异之士，有司考校文章、评论才干时，他大多曾在本县诸生中居首；县中诸生自认为比不上他，推让给他。后来他多次考试却总是受困，未能中第。等到露泉中第，他叹息说：“儿子没有辜负我，而我却辜负了先人。”先人大概曾督促西洲公读书，越发勤恳。嘉靖二十三年，西洲公凭出身被选为贡生，入国子监就学，参加天官考试，天官认为他的文章奇异，任命他为登封知县。上任后，那一年刑部君又升为陕西按察佥事。史桢是陕西人，因此前去拜见并与他相见。见到佥事君谈论州县官员的劳苦和事务繁剧，很有根据，又想到他的父亲正在登封，于是史桢当面佩服他的孝心。随后又说：“不能使我夺去登封志向的原因，是家君希望从此有所进取，以追继、光显先大夫；这些劳苦繁剧的工作，我甘心承担。”史桢听了更加敬佩，于是向陕西诸位官员叙述此事，众人称道：“西洲公真孝啊，竟想用功业光耀先人！”古语说，不了解一个人的父亲，就看他的儿子。西洲公尚未得志而声名已彰显于缙绅之间，难道不是因为有佥事君这样的儿子吗？佥事君守道不变，在任职时表现得如此，他所树立的儿子，难道不就是他自己所树立的事业吗？我相信他必定能光耀先祖，这是有根据可以推知的。但所谓光耀先祖的道理，详见孔子关于显亲扬名和孟子关于事亲守身的话中，这里不再详论。孔子、孟子都是鲁地人，他们的教化流传于天下后世，生长在他们故乡的人应当得到深厚的益处，赵氏本来就是得到深厚益处的人吗？不久，佥事君告假将赴任，取道登封，修省并行觐见之礼。陕西诸官因为佥事君的缘故，商议作一篇赠西洲公的文字，于是史桢承担此事，写明事情始末，全都真实，不增溢一言。《赠郑一山序》嘉靖丙午年秋，诏令华州守郑某任南京户部郎中。华州人王维桢听说后私下感叹：“郑君得到升迁，使我更加感慨圣德的广大、圣度的恢弘。”我有幸以侍从身份出入禁宫，私下听见、看见天子的行事起居。他深居宫中，施行宽仁，涵养深密，但念念不忘苍生，关怀四海。确实因此兢兢业业，修治祭祀，祈求福佑，早晚勤劳；又想到百官中有人懈怠、不称职，便再次申明诫勉，指明期限，要求都恭敬奉行命令，不要触犯刑罚。百官也无不敬肃，以此率先垂范，希望形成上下同德的景象。癸卯年春，天子因从祀宗庙的诸臣中有人后到而震怒，认为主管仪礼的御史隐瞒了百官怠慢的情形；当时郑君隶属仪礼司，于是夺去御史官职，连同后到者一并降职，调为澄城令。不久又由县令调任太守。郑君由御史历任州县官，始终惴惴不安地想到天子的威严，一天天为天下抚慰百姓，以求符合皇上面向四海苍生的心意。因此，他有时深沉思考，有时警觉而振作精神治理事务，循循善诱、和煦宽厚，很少有过失。于是部使者认为他贤能，上书说：“臣考察秦中吏治，确实没有比华州守更优秀的。守臣不扰民而事务能办成，官吏熟悉而百姓服从。起初守臣在御史台任职时已有刚正不阿的声名，即使遭受罪谴而出任外职，也没有懈怠。臣听说，被遗失的簪子和帽子、奇异珍宝，都可能重新找回；如今有幸把守臣同这两种东西相比，他稍稍得到提拔、借助羽翼，功效就会随之显现。”后来部使者接替者到任，都一致推荐郑守；这说明天子考察臣下，推荐者并非阿谀。皇上又嘉许郑守能够吸取过去的教训而谨慎办事，命令今后调任不再追究旧事。仲舒在胶西，屈平在沅湘，这两位贤者最终都受压抑而不能显扬。与郑守所遭遇的相比，圣德多么广大，圣度多么弘远，远远超过古代帝王啊！起初我请假回乡，乡中长老如管君等都来问候，询问郑君因何获罪。我便口头说明他的情状，认为郑君受谴并不是罪过。后来郑君接到调任文书将要出发，诸位长老又因为我了解郑君，便请我作赠序。于是我和众人前往郊外为他送行，扬声说：“郑君，郑君，他难道不就像龙吗？龙能化育万物，能潜藏也能显现，能变小也能变大，上天下地、遍行四方，没有一个方向不是神妙的。郑君任御史时，懂得御史的职责在于执掌法令，因此不徇私情；任澄城令时，懂得县令的职责，于是依职守行事；任华州守时，懂得太守的职责在于安定百姓，于是顺应治理体制，因势制宜，随时改变政务，这是拘守一节的人所不能穷尽的。今后即使由此升至部寺、公孤，也应当如此。因此通达的人见识宏大，洞察事物本性。” 顺应命运的根本道理，关键在于明哲而识时，懂得神妙变化的规律。《赠张双渠序》双渠张子，字重卿，是相州人。与我同科中进士的，相州大概有四人：翰林侍读郭质夫、礼科都给事中李仲西、兵部主事许仁夫，以及张重卿。这四人都是贤能豪杰之士。不过郭子冲和而又有操守，李子真实沉静而又明敏，许子方正严肃而又坚定，张子沉默寡言而又明辨，只有我疏略卑微，私下庆幸能附列于诸位君子末席，出入各省，簪佩相摩，直到彼此亲近。过了十年，仲西调任天雄，重卿贬为华州副职，仁夫也退居漳浦铜台旁，渐渐像风中浮萍一样散开了。做官的踪迹和道路，哪里能有常态呢？起初有人伪造玉玺印章，事情被发觉后捕获了犯人，案情上报皇上。皇上厌恶此事，于是连同主管此事的官员一起治罪，司事者大约十人，全都外调补任。张子因此任华州副职。这是因为内外职位的轻重不同，阶品秩次的高低不同，也因为人情所说的升沉不同。然而张子把这些一概平等看待：过去身在青云，他从未沾沾自喜；后来受挫失意，也从未忧愁不安。任职满一年，别人看不见他的恼怒神色和愤懑言辞；称赞他的人认为他是深沉美善的君子。张子本来深藏智慧、蓄积光明，同我讨论时政、品评人物，都能清楚地说明道理。我往来邺地下，每每眺望洪川广野，只见水流清而不浑，山势高而不险，风气浑厚苍茫、郁积在人们眼中，像张子这样的人，大概就是钟聚了这里的灵气吧！我请假在乡时，张子有时来访，我便为他杂引诸理而归纳要旨，命名为《说》：“命就是命令，正如四时寒暑，气数一旦到来，便不可移动。数就是时，时运行于命中。因此洛阳有才之人却被斥退，广川贤者却被驱逐；既然命运使人被斥、被逐，那么才与贤又有什么可论？窦广国命中注定封侯，即使山岸崩塌也不能压倒他；英布命中当为王，即使受刑也不能废止。所谓天命已经确定。鸱鸮叫声丑恶，却能冲上云霄；鸾凤德行光辉，却栖息在枳树上；小苗在高山上秀美，乔松却伏生于深谷，所遭遇的不同就是如此。雀有时变成蛤，蛤有时成为蜃，这种造化的神妙幽微，哪里能够测度呢？万物各不相同，但从上天所接受的本性却是一样的。因此君子依照法则行事来等待命运，寄托身心来顺应时势。”说完，张子笑着说：“你的话不要以为是在说我。我早已经安然接受了。”没过多久，檄文到达，张子升任宝庆府判官。当地士大夫数十人聚集在郊外为他饯行。我又深感悲伤：凭我们湖海间的交情和聚散的踪迹，十年中多次变迁，往事已经过去，今后的欢聚又会怎样呢？如今因张子出行，追忆过去共同游处的友谊，对今日产生的感慨就是这样。《赠方厓赵君六载考绩序》

译方厓赵君是我的同年进士，任御史。今天子即位初年，第一次派他出任江西巡按，随后又派往贵州，再派往南京，乘车三次出行，都有功劳而归。我把这些事告诉天子，天子认为他能干，记住了他的名字，留在身边侍从，不再派遣。因此赵君的名声显扬于宫阙之下。如今诸位大夫评论那些能治理事务、正直明亮、可以担当重大责任、建立国家事业的人，都说：“赵君，赵君。”儒者学习先王之术而出仕，所可贵的是能够有益于当世事务；如果只是谈论空疏道理、纠正法令而不解决实际问题，有职位却不能任事，就像胶船不能渡水、木马不能驾车，国家又有什么幸运可言？像方厓君这样，确实不是容易做到的。当初赵君从三次出使回来，已经六年，带着六年任职的文牍，将要前去拜见，听候天子考核。我史桢拜访赵君，对他说：“过去臣将要回答君主询问时，必定先同朋友谋议，拟定答案，认为确当后才入朝，可见谨慎。如今君将接受考核，大概天子会按照文牍询问：‘御史出使三个地方，三个地方各有功效，为什么能够达到这个地步？’那么君准备怎样回答？”赵君变了脸色，举手说道：“既然承受询问，就应当照实回答：臣出使江西，是清理军务，驱使逃亡者归入军伍，查核失亡人员并补充。军队已经苦于凶险危急，粮饷每年又不能供给，因此有人逃亡。臣在发给有关官司的檄文中，令他们厚备资装，使逃亡者坚定离去、不再回头；到达后便守卫营垒。至于贵州，是夷方。臣出使巡按贵州，观察当地风俗，制定政令；在取其所不畏、使其畏惧之间，再次警戒侵犯者，用文书晓谕，不听就再谕告，最终使他们像被绳索套住的猪、被圈住的羊一样驯服，服役编入户籍。臣不敢以严厉威猛急迫捆缚重伤他们，因为陛下怀柔远方、一视同仁。至于盗取公家利益来滋润自己，又想抹去罪迹，依法不应宽贷。臣出使南京，清查积案，摘取罪行，依法定罪，以惩治邪恶；不因私情隐匿，也不因旧日党羽而包庇，定罪者有若干人。做官本来已经享用君主俸禄，君主又派他任职，他却还要掠取百姓财物，和仓鼠有什么不同？臣因此严厉惩治他们。”回答就是这样。对于这三件事，史桢听了惊然叹息：“赵君真是通达儒术啊！每件事都能合乎事理。”第二天奏牍上呈，天子按照拟定的回答认可了。过了一会儿，我又遇到赵君，与他谈论如今怎样才能恢复先王盛治、应当实行什么政事。赵君说：“唉，华美的言辞太繁多了，却还没有看见实际成果。宋儒把治道说得高耸如秋天的长空、崇高如唐虞时代，遥远得无法接近，沉重得无法举起；这好比折断霜冻的树干、越过一尺的台阶，等到考察它的末流，少有能办成事情的。先王之治所以兴盛，是因为士人遵循实际能力、致力于事务、追求功效，不同于雕刻油脂、削凿坚冰那样徒劳。只要人人遵循实际能力、致力于事务、追求功效，如今天下就是古代的天下，为什么不能恢复古代的盛治呢？” 为什么不能恢复古代的盛治呢？《豫内篇赠秋岩戴子之保州》乙巳年秋，虏众侵犯大同，勇士王千斤与他们交战而死。王千斤是磁州人，身材魁伟，力气很大，曾手持千斤重的器械搬移到数处而不疲倦；有时舞动铁杖，跃马在市中奔驰，市中观看的人都惊异，认为他是关云长再世、尉迟敬德重生。虏军多次到来，我军躲避而不与交战，虏军便轻视他们。王千斤见到虏军就奔上前去，奋力挥舞铁杖，亲手格杀数十人。恰逢虏军包围他，他不能逃脱，于是战死。但虏军本来就认为千斤壮勇，他死后仍围着尸体互相观看、咬手指，大概从此也受到小小惩戒，稍稍减少侵犯。戴子秋岩任兵科都给事中时，确实是他推荐了王千斤；他的言论最终得到验证，功效就是这样。王千斤是一个奇士，假如士人都像王千斤，哪里还用担忧胡患呢？如今谋划军务的大臣大多说应当简选精兵攻击胡人。然而士卒不能从天上降下，也不能从地下生出；近来集合全部兵力列阵，也没有人能痛快地交战，又到哪里去选择精兵呢？过去戴子谈论兵事，接连上疏数十篇，论述十分详尽，大意认为训练和储积二事，是预先从内部准备、务求根本。我对此深深赞叹并嘉许。孔子谈到充足军备，仍首先说要充足粮食。可是粮食能在一朝一夕办成吗？因此还要顺应天时、利用地利，按时调度，计量散发和收敛，使士卒在军伍中吃饱，妻子在家中也吃饱；做到这样以后，才可以教他们作战。这样就能所向皆克。如今边地士卒短衣不能遮体，糠屑也不能充饥，老幼聚居在士卒围成的一间屋子中，彼此相看而流泪，却责令他们去打败虏军吗？贲育那样勇猛的人，如果空着肚子同强壮女子搏斗，女子也会获胜。因此马匹必须有草料粟米，不论胡地还是中原，都靠这些才能日行千里；士卒必须有足够的衣服粮食，不论敌我强弱，都要靠这些才能承担刀兵。驱使疲惫的军队去击退强敌，不是取胜的良策；十人出战只七人回来，也不是完整的战果。所以要务在于预先整治内部。如今皇上已下明诏，议论征讨，只是忧虑边地未安、民生未遂；并不是要扩大威势、开拓土地，以向四夷夸耀。如果凭借皇上的威势急于求成，拿着空泛的供奉和名义，在茫然中决定战争，那就是替国家表面装饰美名，暗中开启祸衅。戴子深知这个道理。如今他任保州别驾，保州扼守三关，是外部屏障，抵御胡虏，内部护卫京师，也是讲习武备的地方。我在他前往时把这些话告诉他，希望他牢记于心，等到获得权柄，便推演而施行。征求我这篇文字的人，是祁州太守陈子和副职王君；他们与戴子同僚，而王君的儿子与陈子、我都曾一同赴计偕；我与戴子又是同科进士。唉，戴子才华出众而敢于任事，并不是拘拘于名实的人；他被贬在外，直到今天仍久困停滞，我也无法究知其最终结局。《槐野先生存笥稿》卷之三 ●《槐野先生存笥稿》卷之四 左辅王维桢著，馆甥渭上南师仲编 序十一首 赠督学李大夫序 赠侍御齐公再考序 赠青岩胡君督学江西序 赠谏议赵君使归省觐序 赠太守胡两台序 送大司马鳯泉先生归宜阳序 赠南京吏部尚书朴溪潘公考绩序 赠大理卿卢公应诏北上序 赠石洲张君擢守建宁序 赠济南太守项君序 赠少司空横溪欧先生序 序 赠督学李大夫序 赠侍御齐公再考序 赠青岩胡君督学江西序 赠谏议赵君使归省觐序 赠太守胡两台序 送大司马鳯泉先生归宜阳序 赠南京吏部尚书朴溪潘公考绩序 赠大理卿卢公应诏北上序 赠石洲张君擢守建宁序 赠济南太守项君序 赠少司空横溪欧先生考绩北上序 《赠督学李大夫序》