槐野先生存笥稿卷之四

译我生在关中，曾经访求先大夫的遗风，对弘治年间的旧事很有感叹。弘治年间，天子以淳厚朴实施教，下面的人也受到感化；士人没有从事浮靡的事业，也没有虚假的儒者。当时关中那些敦厚务本、喜好修身的人，云集宫阙之下；任职理政时便奏报他们的才能，掌管文章时必定使其旨趣广博。沉默的人反而有章法，迟疑谨慎的人甚至能决断事务，就像西施隐藏美貌、利剑藏起锋刃，难道一定要显耀于外吗？重要的东西很少背负得动，巨大的东西难以持拿；可是关中先贤得到什么职位，便承担什么职责，持守什么责任，勇往直前而不受挫折，可以说是笃信道义的君子。这些话，武功康先生曾向我详细指陈，我这里只记下大略。武功又说，治理随着教化而兴起，引导教化是有根本的；教化由人建立，施行贵在适宜，于是举出李空同在江西、刘西陂在晋地、许少华在楚地的事例。这三位都是关中人，都因督学而显扬声名。我遗憾不能见到李君，却幸而见到刘君、许君，又因熟悉他们的行事，知道武功所说都是真实的。然而刘君、许君都在正德年间出仕，却与弘治年间的盛况没有不同，这是因为他们在弘治年间受到培育。从正德到今天，关中人才代代兴起、相继而作，文采斐然，可以称为盛盛不衰；他们敦厚务本、喜好修身的实际情况，与昔日人相比如何呢？唉，这很难说。我如今所见泾阳李子，难道也是一时的奇才、弘治年间所谓贤者吗？李子是深沉安静、厚积内藏的人。有人同他谈政，有人同他谈文章，李子不喋喋争辩，却内在都具备。他曾说：“器物贵在收藏精气，神采忌讳外露；桃李不言，荆璞无人采择。”唉，这正是说李子啊！李子近来拜为山东佥事，前往督学；他对我说：“督学就是教化，而治理也系于此，不过根本在于我自己。重大的责任我来承担，巨大的任务我来持守，您难道不能帮助我吗？”我推辞说没有什么可以帮助的，他再三请求，于是我叙述过去所听康先生的话：“空同之道，主要在于伸张士节、振兴衰敝的风习；他故意使高尚的更高尚，使奇异的更加奇异。如今距他离开江西已有数十年，他的门徒仍不断诵说义理，这可以说是刚强坚毅、有所树立的人。至于刘君，他认为宽厚就是教化，因此长期涵养培育；士人的品第裁量有进有退，士人有服从的言辞，刑罚不偏倚，劝勉不借助赏赐，自然形成诚信感化。楚人追述许君的教化，称为无与伦比；推究其旨意，就是严明便没有人侵犯，依法便没有冤枉，通达便不使人阻塞，审慎便不会谬误。举出这四种道理，楚人直到今天仍长久怀念他。他大概是明哲的君子吧？刘君官至大司马，许君官至御史中丞，空同最终只任副使。凭空同这样的才华，稍稍自我抑制来顺从世俗，他的功名也就不可言说了。”我既然答应李大夫，便把这些话全面告诉各乡大夫的先贤李子，详细列举古今事例，使他们能够有所观感。我既然已经答应李大夫，便把这些话全面告诉各乡大夫的先贤李子，详细列举古今事例，使人能够有所观感。《赠侍御齐公再考序》齐侍御是辽东人。辽东靠近边塞，和东胡相邻，当地风俗崇尚飞缨驰马，人们熟悉武器、战争和擒敌封侯的事业。可是齐侍御却凭文章才华显达，难道不是士人所说的文武兼长之才吗？他起初考中进士，被授为蒲城令。适逢居住在西方的胡人侵犯边境，劫掠城邑而去，齐令便治理蒲城的城郭，选练守城士卒，同时常常讨论制服敌人的方法，认为没有什么比火炮更有利于各种兵器。不久又调任咸宁，这在嘉靖己巳、庚子之间。边将中有人私下采用他的策略而战胜敌虏，于是秦地百姓只知道咸宁令是贤良的县令，却不知道他还精通武略。当他后来以侍御身份持节巡按山西时，山西多年深受胡患之苦。听说侍御将来，百姓互相说：‘想来救我们的，一定是齐侍御吧！’侍御到任后，果然认为当地遭受重创，不能再用秘密严酷的办法加以治理，于是减免徭役赋税，放宽狱讼，扶助伤者，救济倒毙者，使百姓逐渐恢复生计。局势安定后，才申明法令，整饬那些为害百姓的官吏，山西于是大为安定。后来他又发布檄文，向各边说明制服胡人的大略，大体是修缮城墙、增派士兵、制造武器三件事，都是他任县令时所讲习的。侍御出入内外任职共六年，及至再次考核，台省大臣考评侍御，列为上等，极力称赞他熟悉并通晓兵略，足以承担将来镇守一方的重任。唉，我本来就知道台省大臣并非过分夸奖。考核那年是戊申年。这年秋天，敌虏原本打算进犯宣府、大同。敌方间谍说：‘宣大一带的城墙新近修成，而且高峻，无法进犯；况且约定进犯辽东。自辽东连接蓟州没有城墙，以前可以任意纵横。’这些话被侍御听到后，他沿用先前的意见上奏说：‘臣私下听到胡人的谋划，他们将侵犯辽东。辽东边界广大而兵力稀少，不能独自应敌，必定要借助其他军队的援助。敌虏年年入侵，年年需要援军，年年耗费军饷；胡马三次往返，仓库府库已经空虚，费用虽不断增加而祸害不止，这不是长久之计。臣愿意把防线从宣大向东连接，依山设置屏障；在平地筑墙，墙高达到山腰，这样敌虏到来便不能直接进犯，可以省去调集军队、供应粮饷的烦劳；并且使靠近城墙的人倚墙耕作，放牧牛羊，即使故意放纵也不怕受到侵扰驱逐。这是暂时花费而永久安宁的便利长策，可以长久施行。’至于陈述增兵、制造武器的办法，也都详尽周密，委曲细节此处不再全部记载。士大夫传阅他的奏疏，都认为说得正确。侍御固然才华出众，却谦逊温和，不愿居于众人之上；听到别人称誉，便引身退让，退避得好像承受不起。因此士大夫更加认为他的为人贤良。王维桢说：‘孤儿谈孝，跛夫谈行走，口里说得出来，自己却不能做到，这两种人都不对；能够做到而只是自己能谈说的，齐公就是这样的人。如今人们希望统领军队、镇守方面的重臣尽力求取勇略，承担重任，毫不谦让，认为这样才显赫尊贵、称心得意，却不知道应当如何安置自己。像齐公这样的人，难道不是很少见吗？’ 像齐公这样的人，难道不是很少见吗？○赠给青岩胡君任江西督学的序

译以胡君担任江西督学来看，这项任命难道不是确实非常恰当吗？人才的识别和选拔在宰相，升迁任用在铨衡部门，而激励、陶冶和培养人才，实际上属于学政官员的职责；有赖于这三方面各得其当，就足够了，还何必担忧世间缺少人才呢？这一天胡君接受新的任命，曾经和胡君同在中秘任职的人，都为此称善，写文颂扬他。这当然确实有所感触，并不只是出于私人情谊。起初胡君在翰林院时，年纪刚过二十岁。当时蜀地有两位才俊，其中一位是内江赵君。后来胡君最终升任给事中，离开翰林院，这并不是最适合他的安排，难道果真是命运只让他在那里坐而不让赵君在那里坐吗？此后十多年，胡君忽然跌倒，又从跌倒中振作起来，逐渐被征召、引荐，才历任至今天的职位，命运不过是暂时压抑了他。胡君怎么会因此和命运争竞呢？如今胡君年齿已长，须发也显得成熟，精神凝定安稳了。士人到了精神安定的境界，将要投身于什么事业而不能做好呢？胡君年轻时便负有奇才，常常认为做人臣下，既然接受君主任用而出仕，只要肯竭力进取，还有什么事情不能成功？所以过去在谏官任上，常有所论列驳正，以此表明自己的志向。然而他本来没有别的心思，并不像世俗之人那样猎取名声、自我炫耀。因此执政者追论他的往事，认为他贤良，提拔为诸生的师表，确实是选择得当，也算是命运终于通达了吧。鄙人王桢是关塞间的人。关塞间的人，十人中有九人讲习刀枪战马的技艺，而我却滥充掌管文书的职务，所以常常向胡君考问典籍，探究精微深奥之处。后来敌虏多次侵犯边塞，烽火一直传到居庸，我又和他讲论刀枪战马的技艺，以及以小力造成大创的谋略。近来胡君成为地方学官，我只握手默默无言，不能说出一句话，私下想道：他积累的学问著述丰富，正可以施用，我又怎么能对他有所帮助呢？只是因为胡君将要远行，我仍然感慨不已。古人如果能够胜任职务、职位与才德相称，还有什么可说的？命运越过等级使他升迁，特别杰出的人一经交谈便显贵，又有什么可说的？如果因为命运所给予的位置处在群臣之上，世俗所否定的却沉滞于泥途，又有什么可说的？这并不是没有命运，而是人所作所为造成的命运，命运本身不能完全决定一切。只有士人一味谈论命运，胡君却不放纵自己，常常修养德行，门下宾客满座。季主的卜术声名震动长安，术士主持权势，修养之士却失守本分，自汉代以来一直如此。胡君能够顺应命运而又喜好修养自己，难道不是很难经常见到的人吗？胡君接受任命时，宰相是袁州严公，铨衡大臣是四明闻公。究察他的事迹，应当把这些事传述久远。赵君对我说：‘这难道不是掌管文书的人应尽的责任吗？不要让它有所缺漏散失才好。’ ○赠给谏议赵君出使归来省亲的序 使者将天子的命令带到各藩国，仪仗车马十分盛美。如今赵君以给事中的身份居于青琐宫门之内，是尊贵亲近的使者。他出使归来抵达桐城时，县里的士大夫已经到郊外迎接。赵君到了里门，便下车步行进家，登堂拜见父母。父母见到他非常欢喜；他出来拜见县中士大夫，士大夫离去后，他又拿着酒杯向父母祝寿。车马停在门外，笙竽奏于庭内，乡里人看见的无不感叹羡慕，彼此传说，这就是赵家的荣耀和恩宠。赵君的父亲叫一竹老人，母亲姓汪，有五个儿子，四人都继承祖业从事农事，奉养双亲；唯独给事中赵君游宦京师，常常想到父母春秋都已八十岁，年老了，自己却不能回去省视，便总是容色忧愁、精神悲伤。等到得到乘驿马回乡的机会，他忽然变得欢快起来。一竹老人虽然隐居山林之间，但原本是儒者，因为不能施展志向而退隐，然而对于治理国家的法度和象征，仍然想要听闻。如今的天子圣明绝伦，九卿百司都听从驱使，政令推行如飞，威断神明。老人向给事中询问，给事中全都详细告诉了他。给事中离家已经几年了，五兄弟相聚后，大家依次询问农事：丰收和歉收交替出现。丰收之年，即使有懒惰的农民，田地也有收成；歉收之年，即使有力气的农夫，连半斗豆粒也得不到。人都只能依靠天时，如果不是遇到合适的时运，即使只是奋力作为，又能有什么补益呢？赵君归来抵达家中，和父母兄弟相见交谈，大致就是这些事情。过去司马相如出使蜀地，威仪车马甚至用来赫然示威于临邛，使外家荣耀，史书却唯独不说他家中的庆贺，为什么呢？因为他的行为远远比不上赵君。等到司马相如回来复命，见到汉帝，极力陈说通使西南夷没有用处，希望停止此事；除此之外，我还赞叹相如能够为国家停止战争、平定纷乱，并非只是一名辞人。如今赵君出使楚地，楚地有多少事情不便利，又有哪一件最为重大？赵君善于采集记录，回来复命时，如果天子下诏召见询问楚地之事，赵君便有可供回答的内容。一竹老人性情方正严肃，从赵君年少时就教导他守正；因此给事中身在朝廷，没有阿谀委曲的行为，也没有矫饰沽名的节操，却在京城显扬名声，使父母荣耀，心中毫无牵累。这大概就是增加父母的寿命不必依靠丹砂，使父母身体华贵不必依靠绮绣吧。赵君将要出发，便把这些情况告诉友人关中王生，请王生替他写成文章。王生有老母亲在关中，如今任职史局，不能回去省视，只能遥望赵君前往，暗自感伤不已。○赠给太守胡两台的序

译士人诵读讲说《诗》《书》，称述古代往事，大概人人都能做到；可是起身任官之后，往往违背平日所学，违背正道而取悦上司，败坏法度而谋求私利，这样的人数不胜数。依我看来，两台胡公难道不是近世少有、古人所珍视的人吗？设置官职并赋予他威权，是为了制服暴乱，不是让他借机满足私欲；有主管之官就必有监察之官，是为了禁止邪曲，不是让他任意取悦上司。古人的法度如此，近世的风俗却那样，我不禁感慨。华州在关中被称为善地，又正当南北交通要道。关中各地使者经过时，超过礼数地迎接太守，礼遇比其他地方加倍；太守便大为高兴，否则就恼怒离去，因而得罪。胡公刚到华州时，属吏把这些事情详细禀报。胡公说：‘侍奉上司本来就有正道，若因守道而获罪，有什么可怨的？’最终不听从这种做法。关中百姓好斗，重视触犯刑法，华州尤其严重。富人用千金便可免死，用百金便可免受笞刑，这些都是以前的太守所实行的。胡公到任后，富人带着钱在公门下徘徊，却不敢进去；凡有犯者，都依法论处，清廉的声名震动关中。由此看来，胡公的治理几乎接近古人了，近世有几个人能与他相比呢？然而胡公是楚人。过去我在京师时，楚地有人向我谈起胡公，说胡公年轻时便负有才华，勤学不倦，最终却困顿于一次科举，楚人都替他惋惜。至于他守持贞正志向、约束自身，奉行先王之义，遵循《诗》《书》的教训，即使是独自清醒的大夫，也没有超过他的。如今他任官果然如此，楚人的话确实可信。世人常说楚地多人才，我又亲眼看见楚地人才最多。楚地为什么人才多呢？楚地有衡山的高峻、洞庭的雄伟，天下称道的形胜没有比它更早、更盛的。因此孕育于万物，便成为楩楠杞梓，用来建造明堂；凝聚于人，便成为贞廉俊杰，用来辅佐盛世，往往都能出现。像胡公这样的人，华州人全都认为奇异，不只是我王桢一个人这样说。所以古人取鱼一定到黄河，娶妻一定取姜姓，正是这个道理。偏僻乡邑的人，见闻不超过咫尺之间，想求得足以称奇、著名于世的人，世上哪里会有呢？我曾经考察驾驭人才的方法，有四种：选择合适的地方任用，便能得到俊才；任用有才之人，便能崇尚德行；尊重节操，官吏便会自我整饬；表彰贤者，士人便会奋发。四者都做到，政治教化就美好了。然而选择人才、任用人才，是铨衡大臣的责任；崇尚节操、表彰贤者，则是有关部门应当办理的事情。不久前有一位监察御史蔡君巡按华州，见到胡公后认为他非同寻常，于是向华州发檄文，极力表彰太守，文辞大多十分优美，大体都具备我所说的意思。太守的同僚解子、巩子、侯子，一同持檄文、带着仪仗，庄重地前往拜见。太守按照御史的意思接受称贺，说：‘这样的赞誉我不敢当，请允许我辞谢。’三位君子坚持请求，他才答应了。适逢我王桢任职经过华州，看到这件事，便感慨叹息说：‘赏赐非同寻常的人，惩罚不肖之徒，即使是唐尧虞舜的治理，舍弃这条原则也没有办法。所以骏马不能和疲驴并列而同样奔跑；把它们区别开来，骏马的才能才会显现。芎藭不能和萧艾散发同样的气味；把它们区别开来，芎藭的芳香才会远播。治理者如果不贤，贤能便不能彰显；士人如果不被表彰，便不能振作。看到胡公的事迹，其他诸位君子也应当有所感触，也应当有所激励吧！’ ○送大司马凤泉先生归宜阳的序

译凤泉先生是宜阳人。他天性忠诚耿直，年轻时便讲习匡正国家、抵御外侮的谋略；所任官职多在秦地边鄙，对敌情和军情全都明白，声名十分显著。如今嘉靖二十九年，先生任吏部侍郎。这年秋天，敌骑进入关内，南京的军队震动恐惧，先生奉诏督率营兵抵御敌人。他命士卒都背靠城郭列阵，收拢城外百姓全部入城，百姓也都把私人财物带着随军入城。守了十多天，敌虏最终没有得到一件东西便退去。于是天子认为先生贤能。不久，天子更改军制，将十二营军队分为三部分，仍按旧制编成三营，并设置戎政府及总理、佐理等官员二人，于是任先生为佐理官。当时先生上奏请求罢免中贵人不得参与戎政，又罢免两名不能胜任的勋臣，军队渐渐振作起来。天子因此更加器重先生，恰逢兵部尚书空缺，天子亲自批示任命先生为兵部尚书。先生自认为遭逢非同寻常的际遇，想要竭尽自身报答，于是上任后便分条陈述整治军队的五件事，写成奏疏上呈。天子忽然下诏责备先生，先生害怕，立即上书交还印绶，于是罢官回到宜阳。秦中在京任官、过去曾经做过先生门下的人，总共有若干人，都追赶到郊外为他送行。临别时我王桢上前说：‘先生暂且休息吧。不久之后，天子还会重新召用先生。自从我滥充供奉之列，站在交戟之内，私下看见主上的英明果断：论功不计较过失，记录大功而不拘泥细节。自天地开辟以来，还从未有过这样的事情。从前有治理国家的大臣，称作杨石淙氏，他如龙一般；又有称作王晋溪氏的，他如虎一般。龙所在的深渊，雷雨就会兴起；虎所在的山林，草木就会茂盛。人们无不仰望他们，把他们看作祥瑞，也无不惊异于他们的非凡。皇上起初都斥退他们，后来最终又都征召他们。况且当时谗言者在旁，而二人又得以重新进用，这大概是因为皇上看见了光明开阔的道理，超越了拘束局促的见解，不被三次进言的谗毁所动摇。前世能做到这样的吗？古语说，王室剖取美玉，良材便会显露；砍伐桂树，芳香才会散发。意思是说，士人若不遭受挫折，节操便不会显现。凡有非同寻常的功劳，必然有非同寻常的议论；有非同寻常的议论，必然有非同寻常的毁谤。毁谤久了便逐渐消散，功劳久了便更加显著；暂时不能胜过长久，毁谤终究不能遮盖功劳，曾经跌倒的人最终会重新振作。那些阿谀逢迎、依附时势，舍弃有利国家的长远策略，只求保全自己俸禄地位的人，难道还少吗？可是他们一旦跌倒，终究不能再振作，主上像抛弃腐鼠一样抛弃他们，确实是看出他们没有可依赖之处。’ 所以我愿先生暂且休息，不久召命还会再来。先生回到宜阳后，过了两年，言官又上奏推荐他，想任命他为兵部尚书，尚未得到答复，似乎还需要等待。先生此前奏请罢免中贵人，后来竟成为成文法令，不得更改。和先生共同任职、号称总理戎政的那个人性情凶悍，先生过去曾经憎恶他，后来他终于因罪陷入死刑。第二年，先生的儿子王子仪选为给事中，有司认为子仪是名门之子，虽然年轻，却有大人的风度，皇上于是任命他。如今天下传说先生在兵部的奏疏有好几种，唯独读到请求罢免中贵人的奏疏时，人人都变色叹息，认为这是难以做到的事情。奏疏大略说：‘如今国家所忧虑的，只有敌虏；敌虏最令人忧虑的，是士卒不能振作。臣认为这两项还不是最深的忧患。所谓深重的忧患，只在于中贵人掌握兵权。如今的团营，就是汉代的北军、唐代的府兵、宋代的禁旅，是用来保卫京师、防备意外的，重要至极。让勋臣掌管，是认为他们明晓武略；让文臣共同管理，是认为他们可以督察懈怠松弛；让中贵人监视，是认为他们可以防止蒙蔽拥蔽，总的目的都是整治军队、振奋威势罢了。近来胡马到来，臣调动团营军队，命令他们出城击敌，十二营却有一半空虚，现役士卒又疲弱，不能任用旗鼓。士卒疲弱，罪责属于文武二臣，尚且可以解释；至于营中空无一人，那就是中贵人造成的。外间议论纷纷，都认为有收受钱财、脱免轮番值守的弊端。这本来是任用监军，反而成了祸害军队，实在可痛心。陛下如果不立即严明地罢免他们，年月一久，军力消耗更加严重。假如敌虏沿用先前的计策，重新在关下射出一箭，谁来驱逐他们？这是足以令人寒心的。受过刑的人，本来只应掌管传达公车诏命、供扫除之役；让他们参与军队议事，已经损害体制，何况还让他们成为蛀虫呢？臣听说，长期穿用的皮衣必然破旧，常常使用的器物必然残缺。请罢免中贵人，不要让他们再滥用军事机密，这也是保全自身、妥善处理后事的办法。中贵人罢免后，什伍编制就会充实；从什中选伍，从伍中选一，充实军粮，按时训练，就可以得到精锐士卒。用精锐士卒抵挡强敌，还有什么可忧虑的？所以臣说，前面两项并非真正的忧患，中贵人掌握兵权才是深重忧患。臣又观察营中诸将，只是善于做表面文章，难以取得实际成效。臣想调入各边著名将领，长期在军中任职而熟悉穰苴谋略的人，每营设置数人，罢免如今那些只会做表面文章的人。李广在军中，善于舞车的士卒便会出现；王翦打开营垒，善于超距的士卒便会奋起。因此……’ ‘震慑外夷、安定中国、洗雪旧日耻辱、伸张新的威势，没有比这更紧要的谋划了。臣实在愤恨胡人骄横，志在忠于陛下，所以絮絮叨叨说了这些。拨弄蝎子的尾巴，必定会被它螫伤，臣难道不顾惜自身吗？只是军事事务若坐视不理，就会日益败坏。愿陛下察知臣的愚诚，降下一纸诏书，确定万世的规制，臣不胜至愿。’这篇奏疏刚下达时，诸位大夫看见它，惊叹说：‘古人说洛阳人才众多，果然不是虚言！’ ○赠给南京吏部尚书朴溪潘公考核政绩的序

译朴溪潘公，大概就是古人所说的社稷之器吧！当初潘公任户部尚书时，适逢我王桢在史局任职，曾经跟随他交游，因此了解他的为人。潘公简约持重、宽厚博大，又明白大体；平时说话迟疑谨慎，不肯多说一句；但一旦和他商议政事，便不惜反复陈说，确定之后，时间再久、金属再熔、山石再裂，他的话也终究不会改变。他受到赞誉时，不跟随众人趋附；遭受毁谤时，也不靠机巧逃避。推想他包容万物的胸襟，即使沧海也不算广大，即使泰山也不算高。桢私下认为，潘公是长者，足以担当社稷重任，不应只用掌管钱粮的才干要求他，也不应使他离开君主左右。不久，诏令调任他为南京工部尚书，其中的缘故我没有追问。一年后，潘公又改任南京吏部尚书；又过了一年，我因调任而任翰林，到了南京。南京的缙绅大夫们众口一词地称誉潘公，大体都说潘公是长者、社稷之器，正如我所说。各种事务没有完成，需要靠才干来完成；纷乱疑难没有治理，需要靠智慧来处理；至于使人心服从、镇定抚安国家，则要依靠长者。因此求取有才之人，一百人中才有一个；求取大才大智之人，一千人中才有一个；若要寻找长者，则一万人中才有一个。为什么呢？因为器量越大，能够得到的人越少。从前郑庄公每次临朝，没有一次不谈论天下的长者，他确实能够辨别这一点。如今潘公难道只是配得上郑庄公所说的长者而已吗？假如有人向天子进言，而天子正深切忧念社稷，寻求非同寻常的人才，潘公一定会被征召。征召之后，皇上观察他的容貌、察看他的志意，一定会拍着大腿惊叹，认为自己晚见潘尚书；对他的褒奖提拔，常情无法揣度，众多巧舌也不能离间。潘公的属官考部何君，是我的朋友。我曾把这些话完整告诉何君，何君也认为正确。不久，潘公任尚书满三年，应当写成考核文书，送到朝廷听候天子考察。临行时，何君和他的七位同僚来拜访我，请我写一篇文章赠给潘公。于是我说：‘楚地的璞玉确实珍贵，但一定要剖开才会被人相信；水边的兰花确实芬芳，但一定要佩戴在身上才会亲近。潘公确实是长者，如今前往朝廷，也一定要亲自见到天子，天子才会自己辨识他的非凡；如果不见，过去把他调往南京便不能说明天子能辨识他。策士怀抱权术来求取当世君主，本来只是微不足道的事，却还要守在宫门，希望有幸一见君主的容颜。他们认为两方面一旦接触，浮言就会停止，何况是大臣呢？即使投递百份奏状，也抵不上一面相见。’〔原文数字、纪年保留：一口〕 ○赠给大理卿卢公奉诏北上的序 如今替天子掌守三尺法令，使天下人警惧震动而不敢作奸犯科的，主掌之权在刑部；至于平正法律、判定罪责，不把应当升高的压低，也不把应当降低的抬高，则又要由大理寺负责。因此我曾想到，这两个部门不可没有宽厚谨慎、持重稳妥的人。法律如同火，心志急躁炽烈的人一旦失误，便会横向焚烧，所以自古圣王都对此慎重。近年大理寺卿空缺，有司说南京大理卿卢公可以胜任，皇上于是召回他补任。卢公本来就是宽厚谨慎的人，在南京审理案件以公平著称。诏令传到南京，南京人惊讶惋惜失去他，同时赞颂天子圣明，能够在数千里之外洞察贤者。冤屈之气不消散，甘霖便不会降下；人有抑郁不平之情，天也会有乖戾之气。为这两个部门选择人才，怎么能不如此说呢？大理丞赵公是我同年的老朋友，和卢公同僚共事。卢公尚未被召回时，赵公曾来拜访我。我从容问他：‘如今这个大理寺，难道就是汉代所称的廷尉吗？’赵公说：‘是。汉代的廷尉张释之，卢公仰慕他，难道不是吗？我只遗憾自己不能同时代而为他执鞭。’当张释之争论冲撞车驾者应罚金时，实际上是在触犯君主的逆鳞，何其危险！可是张公把法律看得像泰山一样重要，把自身看得像鸿毛一样轻，由此维护法律，使法律树立起来，而自身声名荣耀，最终让名声流传后世，使君臣都显赫，真是伟大啊！赵公见我说愿为张释之执鞭，便赞叹不已，因而随意问我：‘你掌管史官事务，古代史家很多，你愿意在哪一家的门下执鞭呢？’我说：‘《春秋》。《春秋》是孔子的刑书，我看见这部书，简直要下拜，又哪里只是想替他执鞭呢？书中天子所斥责的，孔子便随之斥责；天子所惩罚的，孔子便随之惩罚；关键只在于彰明一王之法，压制人心中的邪念罢了。至于魏收撰写《魏史》、牛弘撰写《周史》，这两个人，心里想要褒扬谁，便妄加美好的辞语；心里想要贬低谁，便曲意增加恶行。这都是轻率玩弄笔端，任意抬高或贬低。假如这些人还活着，我在道路上遇见他们，也不会同他们作揖。’赵公凝视我很久，告辞离去。不久，卢公的公文到了，选择吉日整装出发。南京城中官员倾城而出，在江边旗亭为卢公送行。当时积雪融化，江水暴涨泛滥。我站在亭上远望赵君，叹息说：‘水的道路危险，船的道路安全。有人披散头发，发狂跳水溺死，那不是船人的责任；既然人在船中，忽然狂风吹浪，船帆倾斜、船身颠簸，船人若不观察风势、转舵牵引，使船驶向安稳之处，又怎么能称为老练的船工呢？’赵君笑着说：‘你暂且不要说这些。如今卢君片刻之间就要分别离去了，考……’ 从前赠言，是代替轩之说明义理，怎么能就此停止呢？我回答说：‘是，是。如今有诸位公卿让我要说几句话，怎么能停止呢？’但最终也不能舍弃刚才所说的话。○赠给石洲张君升任建宁太守的序

译做官做到统领一郡一国、担任太守，大概已经显赫盛大了；但偏偏让石洲张君前往建宁，却不是合适的安排，我私下不禁叹息。如今天下因战事警报而动荡，连年骚乱凋敝，没有安宁之处；又时常有水旱灾害，百姓流离失所，在道路上轻易迁徙、容易动摇。像青州、齐地、汴州、宋地之间，燕赵地区，向西直到秦地、向北直到晋地，这十几个郡，哪一年能始终没有事情呢？然而唯独江南保存完整，江南又唯独闽中保存得最好，建宁在闽中又被称为完整安定的郡，大概越往南越远，越远便越安定。既然那里的情势如此，即使派一个长者去，也能够治理好，为什么一定要张君前往呢？像张君这样的人，本来应该在青齐汴宋之间、燕赵地区、秦晋边境，就好比病痉挛的人遇到仓公，好比狭窄的胯部得到锋利的刀，难道不是最合适吗？张君是蜀人，负有才略，性情慷慨，曾任南京浙江道御史。南京的缙绅大夫多称赞他。我到南京后亲自见到他，也亲眼看见他的作为：以国家便利、人民利益为主；他所隐藏的奸邪、积久的弊害，在张君任职期间，都像把腐物放在冰上一样，蚊虫也不能靠近。假如张君能够掌握专断的权力，占据要害冲要之地，不让州府限制他的志向、局促他的才干，那么他所兴办建立的事业，应当和古代豪杰并驾齐驱、争相奔驰，抵足而谈功烈。如今却让他治理一个郡，不能让人看见张君的奇才，反而又把他调到一个安定完整的郡去；如此一来，他的才干更加无从施展，我又能拿张君怎么办呢？先王辨别官职、评量人才由来已久。祖宗时，有的由御史升为都御史，有的由郡守转任六卿长官，这类事情往往都有，本来就是认为他们适合。其他事情姑且不论，近世任用官员，次序如贯鱼、累薪，排队积累；次序不到便不能进用，积累不足便不能伸展，即使有贤者怀抱拯救之志，拥有批判攻治的才能，也只能引身退缩，不敢自行施展，确实是受到调任制度的限制。所以贤者有时直到白发苍苍才升任大官，等到那时，往往已经衰老不堪。过去十次举荐十次合宜，如今却连五次都做不到；像这样还要说是名实相符，难道可以吗？所以时节过去再播种，即使是后稷也不能让一物生长；年老之后才得到官职，即使是贤者也很少能建立功业。张君正当壮年，能忍耐寒暑、饥渴，是四方士人中的人才。如果不趁他的时机给予重权、让他建立大业，只让他像等待庸常众人一样一点一点升迁，我只怕他的功效还没有显现，衰老便渐渐到来了。张君辞别同僚前往建宁，他的八九位同僚只是莞尔而笑，看着张君。一天，同僚中凤竹…… 徐君向我叙述这件事。我问徐君为什么发笑，徐君默默不回答。我对他说：‘如今张君升迁到这种职位，任职已有多少年了？’徐君说：‘已经满六年了，正要考核，却遇到这件事。’我惊讶叹息，说：‘南道如虎，升官只到半个府，这话果然不是虚言！’ ○赠给济南太守项君的序 项君是越地人。越人号称多才，熟悉文法和吏事，而项君尤其卓异。因此项君任南京刑部郎中时，声名非常显著。南京的案件，能够接受项君审讯的人都威服地说：‘项君执法公平，不严酷追逼我们；如果没有项君，我们这些人恐怕终身含冤了。’起初项君在嘉靖甲辰年考中进士。当时我奉命主持考校士人，选中了项君。项君来拜见我，我同他交谈，他多次称引先王，诵说孔子的法度，与世俗之人完全不同。我私下认为，项君最终无论到哪里，都应列在儒者之林，哪里想到他如今做司法官，竟如此拘谨认真呢？剑作为器物，锋利到可以斩断、驱除妖魅，可以说神奇了。它藏在匣中，以宝玉装饰、用彩绘镶错，君子佩戴它，本来就光彩灿烂、令人亲近；把它抽出来，便显现神威。这足以用来赞美项君。项君在南京刑部将近六年，和天下士大夫交游，采集民间歌谣风俗，遍察人情，明白应当兴办、革除、振兴、废止的道理，以及事情难易的分寸，和他交游的士大夫多有称赞。近来我调任到南京，项君有时来同我交谈，长谈到更换仆人计时，总括起来，每一件事都切中要害。他说：‘如今忧虑时世的士人，大都竭力防备胡人，好像认为只要胡寇不来，战马便能休息，中国便能安定，这种做法被称为挽救时局，却还没有看到事情的根本。如今的忧患不在羯胡，而在中国。长江以南姑且不论；至于淮河、泗水一带，多是水泽芦苇，土地贫瘠、人口稀少，风俗剽悍，年轻人掘墓盗窃、攻劫抢掠，乡里之间不以为非，一有急事便躲入水泽之中。山东一带的风俗崇尚奢靡，各家都务求互相攀比；那里漕运畅通，船帆密集，远方货物运来，富人争相购买以求获利。获利多了，便置酒征乐，歌舞纷纷而进，连续数日数夜不休息；子弟们受其影响，最终家业衰落，却不以作奸放纵情欲为耻，也不闲习礼法。赵地向来多有勇健之士，善于骑射；国家一有军务，召集他们的同伴，便可以应付缓急。然而那里的人很少有稳定产业，官府也不加以抚恤，他们便离去做盗。水聚集便成为深渊，盗贼聚集便成为祸患，这些不能不加以考虑。先王的风教在河南还保存着，大概那里是古代梁、周的地域；只是它和山东接壤，风俗相互染习，市坊少年崇尚鸣弦击鞠，以此为乐，不治理自己的生业，甚至有人呼喊一声便逃走。燕地靠近赵地，风俗与赵地合为一体；晋地土地最贫瘠，风俗崇尚节俭吝啬，百姓努力经营生计，不能用邪说迷惑他们；秦人强悍而好义，又是险塞之地，即使有祸患，只要用一丸泥封住关口，便可使敌人困顿一月，十个人也能制伏他们。这些是各地的大致情形。’ 各地风俗的易治和难治、应当兴办和革除的事情、应当振兴和废止的事务，全都要由有司负责。有司接近百姓，容易了解其中缘故；府中有责任，县中听闻后便上报府中。府县相互筹谋，怎么敢让变化发生呢？如今不忧虑中国，只专心防备胡人，在谋划上岂不是错了吗？自从防备胡人以来，中国的凋敝不可胜数，这是人人都看得见的，为什么偏偏把根本问题放在末后而不讲求呢？过了几个月，项君升任济南太守。他的同僚欧氏、金氏二君来请我说：‘您一向敬重项君，项君如今将要到济南去，您也将有什么话可以帮助项君吗？’我对他们说：‘我没有什么可以帮助项君。我曾经见过项君的言论，像刚才所说的那样切合事情；假如项君根据风俗施行治理，取得实际成效，最终验证他所说的话，便可以和上古记载中颍川、渤海的两位贤者相比了。我没有什么可以帮助项君。’然而项君和欧氏、金氏二君相处时，剖露胸臆给他们看，不肯让贤名只归于自己，因此两位君子感念他的德行，竭力请求我写这篇文章。古语说：‘君子如兰，芳香所到，无处不令人喜爱。’项君不就是这样的人吗？○赠给少司空横溪欧先生赴京考核政绩的序

译自明朝兴起以来，泰和欧氏靠科举入仕、建立家业的人，大概有几十位。这几十个人都是天下人才，各自凭才能辅佐成就国家的宏业，功勋名声都著录于史册。因此天下谈论世代为臣之家，都推重欧氏，泰和欧氏的门第遂然高大，号称海内第一。鄙人王桢出生在关中，还是童子时便听说泰和的名声而仰慕它。年纪壮大后游历京城，见到如今的横溪欧先生。当时先生正任仪制郎中。我看他的容貌，温润和悦；后来考察他的操行，恭谨端正，光明洁白。于是私下认为，周代世代为卿的尹氏和汉代任氏石君的儿子，并不是偏爱自家人，他们本来认为贤者与贤者相似，不愿使家族声名衰落，又怎么肯辜负国家呢？像欧先生这样的人，本来就属于这一类。此后十年，欧先生官至南京工部侍郎。我这个鄙人王桢恰好因调任而任翰林，到了南京。先生的风貌稍显苍老，已经不同于从前；但他的操行更加洁白，像荆山美玉刚从石中剖出一样。我实在不禁叹息。高台有根基，巨木有起始，宝玉在面前，智士有时反而迷惑动摇；有人身负豪杰之才，最终却不能登上千仞高丘，等待明堂任用，正是因为这种毁坏而夭折。司空是大官，六部是重地，怎么可以侥幸得到呢？当时洛阳人东谷孙先生任工部尚书。孙先生廉洁质朴、正直不阿，欧先生精细润泽、修养洁净；两人的操行不同，但彼此十分敬重。一天，欧先生治理政务将要赴京，因任期届满，把文书拿给孙先生看。孙先生知道我在翰林掌管记述之事，便拿着欧先生的文书来找我，请我为他写下来。我反复翻看文书，得知欧先生任应天府尹十七年，任工部侍郎十三年。我问：‘这些经历合计起来已经三年考绩了，按惯例应当考核。’我既从孙先生那里得知他任工部侍郎的情况，又从南京人那里得知他任应天府尹的事情，于是写道：南京人称说欧先生任应天府尹时，正逢大旱，谷价暴涨，富人甚至耗尽金银，分头睡在沟渠之中，形势十分危急。先生于是打开粮仓赈济，救活了很多人。欧先生其他方面修复治理的事情很多，不能一一论述；仅就救济贫困、扶起倒毙者而言，他的恩德已经十分深厚。皇上忧虑抚恤百姓，唯恐有一个人失去安身之处，甚至为此勤于悬念。如今欧先生在文书中所陈述的，正是使人不失所，那么应当取得什么等级的恩宠和殊异来奖赏他呢？使枯木复生和使草木不枯，难易相差千里；论功劳…… 论功劳，应当分明评定优劣，不要让二者混杂。欧先生有一位兄长，叫南野先生，如今任大宗伯侍……；又有一个儿子。欧先生将要见到宗伯公，便拿出文书相互观看，并询问我所说的事情是否属实。宗伯公是有才之人，我过去曾和他交游；他瑰伟博大，有宽厚从容的气度。欧氏的贤能，我亲眼见到的，大致就是这样；我没有亲眼见到而听到名声的，又有多少呢？人们说欧氏是宋代大儒欧文忠公的远代后裔，家谱仍然保存着。如果考察确实如此，那么欧氏的门第也不只是从今朝才开始显赫，它的来历已经很久远了。有人说，灵芝没有根，醴泉没有源，难道不是这样吗？难道不是这样吗？《槐野先生存笥稿》卷之四 ●《槐野先生存笥稿》卷之五 左辅王维桢著，馆甥渭上南师仲编 序十二首 赠南京礼部尚书端溪王公入朝祝贺圣寿序 赠南京礼部尚书端溪先生考核政绩序 贺柳州太守小江毛君序 赠别驾梁君前往延平序 赠焦大夫奏报功绩、接受恩赏序 赠少司徒芹山先生任满告退序 赠东谷先生考核政绩序 赠大司成见沧茅公奉召北上序 赠大中丞须野张公巡抚贵州序 赠大理少卿方厓赵公北上序 赠监察御史濯溪闾公还朝序 赠南京太宰俨山周公序 序 赠南京礼部尚书端溪王公入朝祝贺圣寿序 赠南京礼部尚书端溪先生考核政绩序 贺柳州太守小江毛君序 赠别驾梁君前往延平序 赠焦大夫奏报功绩、接受恩赏序 赠少司徒芹山先生任满告退序 赠东谷先生考核政绩序 赠大司成见沧茅公奉召北上序 赠大中丞须野张公巡抚贵州序 赠大理少卿方厓赵公北上序 赠监察御史濯溪闾公还朝序 赠南京太宰俨山周公序 ○赠南京礼部尚书端溪王公入朝祝贺圣寿序