槐野先生存笥稿卷之七

译《为汪母杨太宜人祝寿序》。《为张母陈太宜人祝寿序》。《为张母太孺人六十寿序》。《为俞母袁太孺人祝寿序》。《为敖母邹太孺人祝寿序》。《为孙母太夫人九十寿序》。《为潘夫人六十寿序》。《为沈母程安人祝寿序》。《为许母太恭人八十寿序》。《为任母张夫人祝寿序》。●《为汪母杨太宜人祝寿序》。太宜人杨氏，是尚宝卿七峰汪子的母亲。汪子先任户部郎中，嘉靖癸卯年，天子下诏更新宗庙，选拔廉洁而有才干的人负责这项事务，并要求办成。于是汪子改任工部，亲自筹划办理，十分劳苦，功劳很多，有司上报了他的情况，拟议让他从内职升迁，以示特别表彰。可是汪子坚决不愿任内职，上疏请求补任外职说：“内外官员都是王臣，臣不应有所选择。”皇上认为当时不可更改，最终授予他现在的官职。当初汪子请求外任，是希望便于回家为母亲祝寿，这层心情隐秘，别人没有知道的。汪子才华出众，学问深厚，所作诗歌清雅明朗而含蓄婉转，曾写《瞻云》《对月》等诗篇，悠然有《北山》《白华》的情致。世上那些沉溺荣华、贪恋官位，竟把自己的亲人视为草芥的人，是多么渺小啊！今年丁未，太宜人六十八岁。汪子出使荆地，使命完成后将要回来为母亲祝寿，心中很高兴。临行时，他把这件事告诉友人王桢，并问道：“古人说祝寿可以从千岁说到万岁，直到无疆，这种寿命真的有吗？”王桢回答：“唉，人的寿命不过百年，所以活到百岁称为期颐；说寿命达到无疆，是欺人之谈。可是《鲁颂》说‘万有千岁，眉寿无害’，这又是什么意思呢？这是说声名长存。天地之间，能够长久到极远的，只有声名，万物不能损害它。因此自身修养完备，声名就会树立；声名树立，亲人也就显贵。如今距离鲁国已有千万年，而鲁僖公仍有长寿母亲的声名流传不绝，《鲁颂》所指的就是这个。那些只靠俸禄奉养亲人的人，俸禄一去，孝心就衰减；那些依凭爵位使亲人欢喜的人，爵位一转移，荣宠就断绝。所以君子砥砺节操、修养品行，不是为了买来清名；修辞立说、增益学问，也不是为了钓取奇名，而只是为了修身、使名声长久、使亲人显耀。如今您推让爵位如同释弃远离，躲避利禄如同本来就没有，更增加了文辞才学；当今推许有节操的人，只要卿大夫提到七峰，就会屈指赞叹说：‘谁有这样的儿子？’您把自身置于高等之列，太宜人的声名也因此显赫光明；声名相继不断，即使千百年直到无疆，也可以做到。”汪子惊讶地说：“说寿命无疆，原来是这个意思吗？我回去完成庆贺礼仪后，一定把这些话详细告诉我的两个弟弟。两个弟弟，一个是兵部主政少泉君，一个是乡进士方山君；兵部主政因为继嗣大理翁之后，乡进士因为在家奉养母亲，都能够侍奉太宜人。长兄称春谷君，任南京大鸿胪卿，正在任所。三位君子的才干品行都很杰出。古语说：‘深山大泽，龙蛇生焉。’太宜人确实贤明啊。” ●《为张母陈太宜人祝寿序》。太宜人张母有三个儿子，其中显达的有两人：长子习任户部主事，中子旦任户部郎中，少子在户部掌管国家财政，负责财货出入。两个儿子身居官职，处在肥美富厚的环境中，却从未使自己得到私利，因此人们称他们为“二介”；又因为兄弟同样显贵，间或称为“二张”。郎中君说：“我们在官署中没有受到污染，本来就是我们母亲太宜人的教诲。我们先后享受国家俸禄，太宜人既承受皇恩诰命，又已高龄，却只穿粗布裙、吃蔬菜豆类，从不摆贵人的姿态。我们有时进献华美衣料、设置多道肉食，太宜人总是挥手拒绝，不肯使用，还告诫说：‘凡是官场上的邪曲行为，没有不从家人欲望太大、喜好奢侈而无穷开始的。你们不要因为老妇人而使自己损伤大丈夫的节操。’”郎中君王桢与他们同年中举，因此听到了这些话；主事君也常常向人谈起。于是人们知道张家有一位贤母，有人认为她的话很有义理，把她比作敬姜、曹媛和齐轸。太宜人本姓陈，家在扬州。扬州风俗本来奢靡，贵人之家又容易形成华丽排场，她却独自小心谨慎，奉行节俭约束之道，用来整治家庭、告诫儿子，确实应当使两位儿子的功业兴盛。丙午年，太宜人七十岁，当时随长子在家奉养；郎中君出使大同，供应军饷，以助边防；主事君奉命到浙江清查赋税，两人都不能为母亲祝寿。两年后，戊申年，二人各自完成使命回到户部，相见时抽泣不止。主事君说：“从前我在浙江，正赶上太宜人寿辰，那天我闭门默坐，自己都不知道眼泪已经沾满衣襟。”郎中君说：“我在她寿辰那天，大概强忍哭泣，只是顾及矜持，担心身边人看出我的举动，以为我有所恐惧，动摇军心，因而暗自忧虑。那时大同士卒倚仗强悍而悖逆，到期索取军饷，我拒绝给付，必须等到规定日期才发放。我的言语确实不能因私情而损害大局，看来我还是有所见识的。”两位君子约定说，如果再得到出使机会，就取道回家为太宜人祝寿，以补偿缺憾，慰藉思念。过了不久，郎中君果然奉命催办江西财赋，路上经过乡里，得以为太宜人祝寿。当初与郎中君同年中举的共有三百二十人，十四年后在京师的只剩二十五人。这二十五人都知道太宜人，也知道郎中君兄弟思念母亲而不得相见；如今他们听说兄弟能够见母亲并为她祝寿，于是共同谋划前往庆贺，王桢为此写下评论。评论说：寿的本义是厚重；最上等的是孝行厚重，其次是奉养厚重。如今张家两位君子兴盛起来，太宜人的德行也因此更加显明广大。声名绵延不断，传扬不止，这就是为她祝寿了；一定要回去举杯祝贺，才开始这样说。那么，像那些执缰驾车、催马赶路的人，难道不是这样吗？只是回去举杯祝寿，对张君来说，才算真正实现了他的心愿。●《为张母太孺人六十寿序》。

译太孺人张母，是都谏张子的母亲。张子做官任现职已经十年，实际在皇帝身边侍奉也有三年。按法令，任职三年考核成绩优异者，皇帝便加以恩典。因此张子奉皇帝诏令，封母亲为太孺人，张子十分欢喜；那是戊申年冬天。太孺人留在家中，不在都谏任所。第二年，都谏于是制办翟冠、锦帔、绯袍、束带四件礼服，各装在一个匣子里，并在匣上题写“此为命服”。另有一匣，外饰金错朱文，比其他匣子更加华美，里面装着诏书。都谏特意告诫使者把它背在肩上，前往泾阳带回，献给太孺人。事情将要办理时，恰逢他的姻亲、选部罗子来到，看见这些东西，便向都谏道贺。都谏面带忧愁，并不高兴。罗子说：“我只知道理解您的喜悦，却还不明白您的忧愁。”都谏说：“今年我母亲正好六十岁，而我在任所，不能回家为她祝寿，所以忧愁。”有一天，罗子到王桢那里，把这件事详细告诉他。王桢叹息说：“张子啊，张子啊！照您所说，替母亲扇枕温席是对的，驾车奔走回家祝寿反而不对；像老莱子那样舞彩衣取悦父母是对的，割断衣襟也不肯离去反而不对。孝行不论大小，关键在于是否违背或顺从父母的意愿。我且列举那些有才能的儿子中功业较大的，有六种：接受国家委任，尽力建立功绩，使君主获得成功，是忠诚之子的表现；不因利害而畏惧，不因毁誉而扰乱，一心奋进，必定完成天下大事而不回头，是刚强能干之子的表现；所说合乎礼法，国家的议论认为正确，君主听了也认为是这样，是奉公之子的表现；鄙弃私下请托，畏惧公义，宁可自己困顿也不后悔，不依附他人而独立站立，是维护公义之子的表现；博学善辩，文辞华美，通晓古今事务，百事很少有失误，提出意见便很可施行，是胸怀奇才之子的表现；掌握权柄便施行，不能施行便记录收藏于山中，总之最终使名声和品行相等，是喜好修养之子的表现。这六种儿子即使不在父母身边，不能早晚省视，只要在朝廷任职、办理公务，也都能成就这样的名声；名声成就，父母也就显耀了。那些扇枕、舞彩衣的事，又有什么值得夸耀呢？如今张子好上谏疏，每次送入皇帝都受到嘉许，国人没有不赞同的；秦地人天性不阿谀，张子更加不作虚假、不结党，奉公而立身。您能这样，便足以使母亲长寿显耀。难道一定要回家举杯进酒才算吗？况且臣子辞别生母来奉事君主，君主设置爵号来顾念臣子的私亲；凡是侍奉君主的人，也正是在奉养亲人。难道亲自依侍才算孝，远离任职便可以欺骗吗？”不久，罗子把我的话转告张子，张子十分高兴，来到王桢处道谢。王桢对他说：“如今使者抵达泾阳，太孺人打开诏书匣子看过之后，便打开冠、帔、袍、带的匣子。” 打开匣子，穿上礼服；您的长子在家侍奉太孺人，为她开堂设宴，请太孺人登堂。到那时，宗族亲党手持酒爵，进献鞋履，前来祝贺的人挤满庭院，光彩盛大。假如您不在朝廷任职、不办理公务，能够使您的亲人有这样的荣耀吗？张子更加高兴。●《为俞母袁太孺人祝寿序》。俞子想让他的母亲孺人长寿，难道和我想让自己的母亲长寿有什么不同吗？父亲母亲都教育子女，子女也都爱父母；然而子女爱母亲格外深厚、依恋不舍，为什么呢？父亲的道理严厉，母亲的道理慈爱，教育没有比严厉更好的，而慈爱正是成就子女的原因，所以子女尤其看重母亲。俞子家在灵州，既已担任黄门给事，仕途得意，却常常忧愁不乐，吟咏叹息说：‘如今唯独母亲年老了，我偏偏独自一人，怎么能忍受离开她呢？’于是当年便用车载母亲孺人来到京城。第二年戊申，俞子在京邸为孺人诞辰设宴祝寿，有两位来道贺的人：宪院周子、比部赵子，都是俞子的朋友。二人首先发起此事，召集秦地在京的官员，一同来向俞孺人祝贺。我史桢也在贺客之中。以前俞子曾向我称说，他的母亲孺人早已失去父亲，只是辛苦竭力地教育儿子；我遗憾不能早一天去拜见她，后来忽然触动心事。过去我的母亲教我读书，既已掌握便约束我，怕我受伤；隔一段时间又让我休息，和我休息后又防止我过于放逸，转而再让自己劳苦学习。于是我才知道，俞母对我来说也应当如此。每当我追念母亲的辛劳，读传记看到有人以仙桃、丹药求长寿增寿的故事，知道那些说法实在荒诞；但我希望自己的母亲长寿增算，也仍像真能求到仙桃和丹药来让她服食一样，只盼借此报答亲恩。如今俞子对我来说，他的心情难道不同吗？我任侍中，与俞子并肩立于交戟门内，常和他交谈，并且赞赏他。俞子博学通达，胸襟宏大，熟悉世间事务；他的议论，远可以谈论万里之外，近可以洞察墙壁之内，大略能把握关键，细微之处直到米盐琐事，滔滔不绝、条理清楚，没有不合乎我的心意的。灵州是古代朔方的地域，俞子在那里出生长大，因此谈论军事尤其详尽；但他说话务求周详谨慎，从不轻率躁动，暗合事理，士人也因此多称许他。俞子说：‘我不敢放纵自己，都是我母亲教我的。’于是人们都说俞子有一位贤母。周子、赵子道贺时，和众人一起称说俞孺人已经七十五岁，却比壮年妇人还健朗。长寿啊，长寿啊！史桢上前说：‘荣誉如果不能施加到自身，即使活到百岁，也只是亲自给自己祝寿，天所赋予的寿命并不能由子女增加。能够建立功名，便是增加亲人的寿命；即使亲人活到百岁，声名仍可延续千年，这才是所谓增加寿命、能够使亲人长寿。俞子已经用荣名加于孺人，增加了她的寿命。我却还在没有这种作为的情况下，只希望靠仙桃丹药来求长寿，难道不是实在荒诞吗？实在荒诞吗？’ ●《为敖母邹太孺人祝寿序》。

译如今高安大概有两位学士，两家的事情常常多有奇异之处，我为此记述如下。两位学士，是筠泉吴君、梦坡敖君。吴君和敖君同榜进士，又一同任职翰林，出入朝省，肩挨肩而行，与兄弟没有不同。林中鸟雀共栖一枝，便会争啄；宫中姬妾容色相等，便会嫉妒，这是大致的人情。两位君子出生于同一地方，在同一馆任职，情义相通，亲密和谐，难道不是奇事吗？从前吴君的母亲八十岁时，吴君正在东宫任职，深深叹息说：‘我哪里能够为母亲祝寿并回去呢？’到了母亲生日，他便举杯祝寿。吴君不久升为庶子，掌管南京翰林院事务，吴君取道回乡，终于能够回去。今年春天，吴君被征召入京任翰林学士，仍掌管翰林院事务。天子又让敖君代替吴君，敖君也升任学士。敖君拜受诏命，高兴地说：‘我可以回去了，我可以回去了！我为母亲祝寿的日子到了！’敖君的母亲恰好也八十岁。两位君子都在母亲八十岁时得以回乡，而且南北两院互相掌管、交替升迁，像凭券交接一样，真是奇异，真是奇异！吴君为人方正廉洁、坚贞正直，不能做世俗那种软弱委曲、猥琐庸俗的事情，确实是介石般的君子。至于敖君，则胸襟茫无边际，考察他所怀抱的志向，沧海还显得狭小，泰山还显得卑下。然而两位君子在士大夫之间都享有声誉，士大夫又知道他们之所以奔赴南方，是为了母亲，因此两位母亲的名声也随之显赫，虽身居闺门之内，声名却传遍四方。吴母的事，吴君自有文章记述。敖母姓邹，是古代邾国国君的远代后裔。邾国有贤母，像孟母那样三次迁居来教育儿子；不知道邹母是哪一代迁到高安，也不知道她怎样听闻孟母的遗风，竟能通晓儒术、明白仕宦的道理。仕宦之道与农夫、商人不同。农夫春天住在郊外，秋天挑担进城，以充实粮仓为务；商人到万里之外追逐利益，在巴蜀经商便带锦缎回来，在荆阳经商便带黄金回来，以充实箱笥为务；儒者辞别亲人，出来建立家业，携身侍奉君主，粮仓空了不以为羞，箱笥空了不以为屈，以修身为务。所以农妇喜欢谷物，商妇喜欢财货，儒妇喜欢修养。如今敖君回乡，面色华美纯粹，步履举止不失法度，邹孺人一见便知道儿子能够修身。她那种欣慰的心情，可以想见了。当初我与敖君一同在翰林任职，共三十三年；到如今敖君启程，在祖道饯行的只有十个人。这十人中，姚江孙君的母亲九十四岁，明全君的母亲八十多岁，邺下郭君的父母各自六十岁，广陵沈君的母亲七十岁。此外还有我的母亲，六十七岁；这些亲人有的在京城，有的在乡里。亲人在乡里的，大家又都惆怅感动。●《为孙母太夫人九十寿序》。今年孙夫人九十岁了。《礼记》说，九十岁叫作“耋”，意思是年老衰败到了极点。可是孙夫人反而强健，面色明亮，仿佛有仙桃可吃、有丹药可服；又坚定挺立，具有仙鹤停立、天鹅耸峙的姿态。这其中的缘故，我这个后辈可以谈一谈。正德末年，逆濠朱宸濠策划谋反，想要施行不轨，东南局势大概危急到极点。于是忠烈公挺身而出，奋发威势和力量，折断他的锋芒，把自己置于危难之中，换取宗社万年的安定。这种功德本来就足以与日月争辉，与天地并列，绝非微小。天道就像斟酒一样，有所取舀，必有所注入。孙夫人是忠烈公的配偶，忠烈公既然为节义而死，上天或许会取出他不足的寿数来注入孙夫人，使她寿命有余，以此报答她吗？壮士入仕而彩虹出现，善言一出而星辰移动，天人之间的感应如回声应答，何况是忠烈公这样的功臣呢？我的话难道是欺骗吗？孙夫人有三个儿子：长子是都督君，次子是尚宝君，三子是宗伯君，三人都是当世声名显赫的人士。孙夫人自从失去忠烈公那年起，每到自己的生日，总是关门感伤，不肯举杯。三位公子再三请求她才举杯。夫人对他们说：‘请我举杯做什么？’三人说：‘为您祝寿。’夫人说：‘我有什么必要祝寿呢？先公为节义而死的时候，我本来应当跟随他，只是因为你们才忍耐到今天。每当想到只要有一个孩子得病，我就不会忘记他的痛苦；孩子疲惫，我也不会忘记他的呻吟。如今你们反而要为我祝寿吗？古语说，器物太重难以承受，恩德太重难以报答。我们家自先公以来，承受天子的恩德已经很多次了。现在你们各自做好官，完成自己的事业，在上报答皇帝近在咫尺的劳恩，在下光大孙氏门第，不使前人声名坠落，我当然就快乐了。这叫不吃饭也饱，不饮酒也甘甜，又何必举杯呢？’宗伯君与我同年中举，和我最为要好，曾这样把事情告诉我。我由此想到，夫人只是闺门中的妇人，却能识大义、明事理，具有古代节士达人的气概；于是知道忠烈公是上天为宗社而生，以平定东南危局，而孙夫人则是上天为孙氏而立，以振兴忠烈公的后代。自有天地以来，所生男女不知有多少，像这两个人这样并非偶然出现、偶然结合。三位公子追念忠烈公的功业，又庆幸母亲仍在且已九十高龄，怎么能重重违背母亲的意思，缺少登堂祝寿的礼节呢？于是他们跟随孙辈在堂下罗列跪拜，再三请求，仍不肯起来。夫人命令说起身，他们才起来，举杯给夫人祝寿。夫人告诫外人送来的财物一概不要收进来。于是缙绅大夫中凡是与三位公子交游、前往祝寿的人，约定说：听说孙夫人祝寿时禁止收外人的财物，那么我们的财物也坚决不送入。到了那天，大家都前往孙家。那天正值六月酷暑，汗流浃背的马匹接连不断，直到中午也没有停歇。这真是京城盛大的景观，也是近世少有的盛事。在此之前，有十七位大夫经过我的住处，说将要到孙家去，并希望我作介绍文章。十七人中，他们所说的有两层意思：一是说‘我们都是吴地人，宗伯君从前在吴中选拔人才，我们都在其中。凡是对我们有恩德的人，我们本来就应当为他祝祷。’二是说‘宗伯君任祭酒时，教法严明，许多士人凭此成名；孙夫人曾私下劝他放宽，说应体恤士人的情状。我们不能忘记这件事，也要为她祝寿。’我感叹说：鼓蛙在园中鸣叫，花便开放；鹳鸟在土堆上鸣叫，雨便到来。神灵顺从人的愿望，福气聚集于众人的颂祝之中。起初我认为孙夫人的寿庆只是上天保佑她；如今听了十七位大夫的话，才知道众人的颂祝祈祷也对此有所助益。唉，人若没有上天不能成事，上天若没有人也没有凭借。我因此写下此文，使砥砺品行、修养名声的人能够考察借鉴，而孙氏的芳名也世世代代流传。●《为潘夫人六十寿序》。

译潘夫人，是现任南京兵部尚书朴溪潘公的夫人。潘公最初任户部尚书，后来调任南京工部尚书，又改任南京吏部尚书；如今暂且如此，户部以前的情况已无法详述。当时方先生任户部尚书，任满三年后把任满之事报告给天子，天子嘉奖他，下诏封他的配偶为夫人，所以家里人称她为夫人，外人也称她为夫人。这一年是嘉靖癸丑年春天。过了不久，潘公又改任南京兵部尚书。南京兵部承担节制军队、保卫旧都的重任，职责最为重大。潘公奉诏赴任，正好又遇到海寇告急，于是独自乘车前来，没有带夫人，辞别时说：‘这是表示我不顾念家庭。’不久海寇平定，潘公的外甥胡生前来探望。王桢在我这里见到胡生，问他：‘如今朴溪先生来任职，为什么不带夫人同行？’胡生说：‘从前先生每次赴任，夫人从未不同行。先生到官署办公时，夫人便关门自己掌管钥匙；先生调任南京，先后任两部尚书，夫人都跟随，因此先生有夫人在身边，便能一心治理公务。’于是王桢感叹说：‘古人称夫人为“夫人”，是因为“扶”有扶助之义；称妻，是因为“妻”有与君子齐德之义。如今从潘夫人身上看，这两种意义她哪里有一点不相称呢？’胡生说：‘夫人是我们徽州名门之女。她端庄谨慎、严肃稳重，大概是天性如此；先生又常常用《易传》中“上九，孚威如，终吉”的道理教导她。夫人接受教诲，于是更加笃实，因此她的家庭始终严肃有序。’王桢因此对当世儒者有所感慨：六经的道理，起于修身，中于正家，终于治国。士人研究经学，具备这三点，才可以称为儒者。如今的儒者，当他们困顿时研究经书，好像商人求售货物，根本不顾学业是否精深；一旦通达，便立即抛弃经学，比丢弃破旧的鱼笱还不在意，这种情况往往如此。像朴溪先生这样的人，难道不是上古遗教的继承者、近代真正的儒者吗？况且先生研究《易》，已经施用于家庭，我还希望他能够施用于国家。如今海寇横行，没有人能一举制服他们，是什么原因呢？是士卒不奋勇；士卒不奋勇，是因为威势和信用没有得到伸张。如果先生确实能够申明威信，又何必忧虑海寇呢？胡生道谢离去。到了秋天，胡生又来，说：‘潘夫人今年八月六十岁，希望借门下一句话，回去举杯进献给她。’于是王桢对胡生说：‘《易》中有这样的话……’ 《易》中说：“有孚威如，终吉。”所谓“终吉”，就是长久保持威严而没有灾咎的道理。我看朴溪先生高大刚健，如南山耸立在我面前，我不敢轻视他；至于他的寿命，我哪里能够预卜呢？夫人也同样如此。世人常说鹿门庞公的长寿与他的配偶相伴到老，直到如今还称美他们；庞公本来只是隐居山林的士人，尚且被认为难得，何况潘氏夫妇荣誉相等、事业兴盛，白发相对，渐渐一同老去，岂不是更加难得吗？朴溪先生比夫人年轻两岁，最终两人都可能活到百岁；从后来的事实看，就知道我的话并不是谄谀。●《为沈母程安人祝寿序》。程安人是南京礼部主事沈子的母亲。但程安人并非沈子的生母，沈子的生母是张安人；程安人是在张安人之后抚养沈子的。沈子失去张安人时，才五六岁，所以如今侍奉程安人，就像侍奉亲生母亲一样。沈子考中嘉靖庚戌进士，那年蒙古骑兵南侵，烽火传到京师。皇帝下诏询问群臣抵御胡人的策略，有才能的人让他们上报。当时聚集在宫阙之下的文武官员有数百人，卫士列出案桌，案上放着笔和纸，命有才能者书写。沈子上前直接取过案上的纸，奋笔书写抵御胡人的事情，言辞十分激切，没有任何顾忌。退下后，有人对沈子说：‘这样做难道不会使程安人忧虑吗？’沈子笑着说：‘我的母亲本来就知道我，既然知道我听到此事，当然不会忧虑。’第二年，沈子授任南京礼部主事，途经家乡常熟，奉程安人与自己一同入南京。沈子的祖父曾任重庆太守，到沈子这一代，已经三代享受俸禄；但家中并没有厚重的积藏。沈子又放弃产业，把财物分给宗族亲戚，并优厚地给予程安人亲生的儿子，以顺应她的心意；自己的俸禄又很微薄，可是每次给母亲进食，沈子必定务求精美丰厚，自己却只吃一碟菜和粗米饭。常熟人说：古以来只称赞闵损、王祥孝顺，不只是因为他们二人能够孝敬，也因为他们侍奉的是继母。如今看沈礼部侍奉程安人，与闵损、王祥相比又差在哪里呢？过了一段时间，程安人思念家乡，沈子立即派人护送她回去。第二年，倭寇侵犯沿海，上海沿海郡县全都遭受毒害，最终没有人提出一个策略来制服他们。于是沈子上书，说明倭寇祸患的由来，又说明倭寇所以被纵容的原因。有人看了他的奏书，吓得吐舌、脸色变动，而沈子面色不改，不感到恐惧。不久，沈子又上书，奏陈制御倭寇的六件事。一个多月后，关中人王子听说此事，来见沈子，问道：‘您困顿到要两次上书议论时事吗？这也太冒险、太急迫了。’沈子说：‘确实如此。但我上书，并不是想依靠口舌来求取显荣、猎取美爵，也不是要自我夸耀才能，使执政大臣感到惭愧；只是我的母亲在常熟，从常熟遥望太仓，只有大约一百里。倭寇既然已经残害太仓、得到了好处，必定还要窥伺常熟。我所提出的策略，是想使太仓免于灾难；太仓安定，常熟就可以高枕无忧，我的母亲也可以不必忧虑。’于是王子感叹说：‘沈子为亲人所做的事多么刚烈啊，而且由此推及国家。他不顾触犯众议，甘愿承担越权办事的嫌疑，这种志向绝非浅薄。将来假如授予他节钺，让他专掌关外军政，他所振作、举措的情形……’ 应当就像他奏书中所说的那样，哪里会和那些鼓动腮帮子空谈的人相同呢？我这个鄙陋之人是关塞之间的人，从束发之年起就常常跟随宾客谈论当世事务，以为取得功名就像出门低头便能拾到地上的东西一样容易。直到如今已经生出两鬓白发，又何曾有一点功劳呢？我并不是研究老庄之术，习惯于沉默退让、苟且自守而等待福气；只是想到母亲刘氏已经七十岁，很高龄了，而我又是独子。古代豪杰在竹帛之间垂留功名的人何其多，却从没有因为爱惜自身、顾念私亲而侥幸求取一次成功的。即使我不爱惜自己的身体，难道就能不顾念亲人吗？所以迟疑忍耐到了今天。如今我面对沈子，惭愧得汗流不止，汗水都流到脚跟了。我仰望沈子的车盖，早已相隔千里，远远不能赶上。过了一会儿，沈子的乡里大夫，如光禄钱君等数十人来到我的馆舍，请我为沈子母亲程安人祝寿。程安人今年五十一岁，众人商议要为她祝寿，希望我作文章。王子推辞说：‘我哪里能作文呢？古代的文章到司马迁就绝迹了。他论说贤人，既崇尚孝顺谨慎，又重视才能；记述国士，既推重救急解难，又看重慎重谋划。他的言辞反复而奔放，难以穷究端绪，但主旨最终都归于劝诫，使读者各自从相似处受到触动，惊惧自失，振奋而更加进步，这才叫文章。我哪里能作文呢？’钱君等人请求更加坚决，一定要得到文章，于是王子便作文。然而它距离古人文章所说的深远旨意，已经差得很远了。●《为许母太恭人八十寿序》。

译太恭人许母，是石城许君的母亲。太恭人今年寿满八十岁，已经很高龄；再增加二十年，便满期颐，成为百岁老人。然而恭人反而更加安康和顺，一点没有衰老。我私下料定她即使到百岁，也不止如此。当时南都缙绅大夫中从前曾与石城君交游的人，都相约来到石城君家，向石城君道贺，并请太恭人出来接受拜贺。石城君说：‘我母亲一生敬奉神灵很谨慎，如今我更加相信神灵了。她曾对家人说：“敬神，神就会享用祭祀而降福；不敬神，神必定怨怒而降祸。”她认为人生的荣禄和长寿，本来都可以通过祈祷祭祀来求取。如今我母亲的年寿达到这种程度，我怎么能不相信呢？’于是各位贺客都大为惊异，认为太恭人所说的神道，其实与仕宦之道相通。太恭人确实洞察万物的情理，明白其中缘故，不应只把她看作闺门中的普通妇人。当时贺客中有一位关中王生，王生的母亲七十岁，留在家中不肯出来；王生正想办法为亲人祝寿，却没有成功。恰逢他来向石城君祝贺，便问道：‘如今您为太恭人祝寿，所用的方法怎么样？’石城君反问他：‘您为您的母亲祝寿，计划又怎么样？’于是王生说：‘我曾多次谋划，却苦于没有一件办成。我想登上昆仑山，访问瑶池，拜见所谓的西王母，求取她的仙桃；又怕西王母不认识我，我不敢前往，只能让东方朔每次偷吃时替我吃一点。我想穿鞋提壶，来到麻姑的泉水边，斟满一壶带回；又听人说靠近市场的地方有很多醇酒，却偏偏舍近求远，到高山深水处去取，岂不是太迂阔了？于是又停止了。我听说海上有很多神人，有一种柰树方药，能使人长生不朽，正想前往，却遇到曾经游海的人劝止我，说蓬莱只能远望而不能靠近，即使接近了，风也会立刻把人吹走，大概是罕见之事。我想到这三个计划全都难以办成，怎么办呢？忽然又记起日月之精华、沆瀣之浆，服食它们可以还精益气，便想乘风飞升，牵住羲和，叩问望舒，希望实现所求而快慰我的心志；可是天门有虎豹守卫，阴雾幽暗迷蒙，无法登上，最终不能到达。因此这些计划都不能实现，只能眼巴巴地望着西方的云，向它拜了又拜，实在苦恼。’石城君听了我的话，笑着说：‘您所谋划的，都是震动世俗、难以应验的事情，最终不能得到，本来就是应当的。如今我为母亲祝寿，都是顺着现实条件而作。从我辞去奉常、闲居乡里以来，乡里本来就产莼菜和鲈鱼，早晚餐食不必向外求取便足够。太恭人所爱吃的，只有粳米饭、蔬菜和笋；粳米可从田里得到，笋可从林中得到。太恭人生日，每次举杯时，儿媳进献鞋履，孙子们排列跪拜，凡是内亲以及当天来祝贺的人，鞋子相接，簪子相摩，人多得拥挤不堪。太恭人曾在家园游览，来到亭台观看花竹，我一定跟随在身边，扶持她的衣襟。这就是我为母亲祝寿的全部办法。’ 因此总能随时得到、随时准备，不会有违背心愿的谋划，也不会有失望的事情。于是王生终于接受了这番道理，向他道贺说：‘世人都认为先生身负治理朝廷的才器，却隐居里巷，替您感到忧闷；不知道先生竟能如此快意。假如先生将来重新得志，摆脱柴门的困厄，乘坐坚车、驾驭肥马，游历四方，奉太恭人一同前往，太恭人会有这样的快乐吗？先生即使想用吴地的物产满足她的口腹，能够做到吗？古人说，有天所给予的适意，也有人所给予的适意。做官的人，是顺应他人所适意的；像先生这样，才可以说得到天所给予的适意。我实在羡慕并感叹。我的谋划是将要向西回乡，我的家乡正在华山脚下，华山谷中有很多黄精，山顶有池，产巨大的藕。我将要采来给母亲吃，以求延年益寿，这也是顺着条件、凭借能力而且容易得到的办法。至于我前面所谋划的那些事情，果然都是荒诞而无法实现的。’ ●《为任母张夫人祝寿序》。任氏的先祖曾有人考中进士，做官做到佥事；此后子孙继承他的事业，世代相继，始终没有断绝。到了第四代，出了太平太守。太平太守号棠山君，为人方正廉洁而稳重，不能效法世俗柔靡的姿态。他最初任翰林，后来改任给事中；我因为这些缘故都曾和他交游，对他敬重有礼，私下认为朝廷有正直之人，世人便不会相互攀比邪曲。可是棠山君最终出任太平太守，其中的缘故我没有追问。那时我住在江南已经一年，太平太守独自乘车进入辖郡。没过多久，太守非常思念母亲张夫人，于是派使者回去迎接。太平太守是四川人，当初任给事中时曾经奉命出使，便趁机奉张夫人回到故乡；后来他返回复命，张夫人眷恋故土，于是留下，没有跟他一同前来。太守说：‘我的母亲不来，我怎么能在太平任职一天呢？’等张夫人来到时，恰逢我调任北方，正要离开，无法为她祝贺。太守听说后，便赶紧写信问我：‘先生要走了，谁来为我的母亲作祝寿文章？如今母亲来到这里，经过三峡，历尽艰险，飞流冲击，水沫漂荡，船从象马上方驶过；说起这些，真令人胆寒汗出。那时又正是冬末，道路上有雨雪，霜露又随之加重。自从我成为游子，一向就畏惧这些，怎么忍心让白发老母为此劳苦呢？这种心情实在微小，希望借先生的文章加以说明。’我打开信看，觉得他的言辞情意深厚，便感叹起来。那时我的母亲刘夫人在关中，我们分别已久，很想见她，却不能停留片刻，于是拿起笔纸回复太守便离开了。过了半年，太守奉使督促我说：‘如今先生已经侍奉北堂，满足了自己的心愿吧？从前我请您为母亲祝寿，先生还记得吗？有愿望而不能实现，就称为“觖望”。所以做官的人想回到朝廷，就梦见登天；害怕不能称意，就梦见坠落羽翼，这都是心志所专注的缘故。我这个使者，唯独盼望先生的文章，一直萦绕梦寐之间。使者回来，本来必须带着礼物；如果让母亲空手回去，就会使我的愿望落空。’于是我拿起笔纸写文章答复太守说：‘因为我能够在家中侍奉母亲刘夫人而感到极大的欢喜，才知道您在官署侍奉张夫人的欢喜更加深厚。侍奉亲人难道有什么固定方式吗？也不过各自按照心意所适应的情形罢了。张夫人既然安于跟随做官，那么涂山的事迹可以写入颂歌，大江之水可以用来作祝祷，又何必牵引峨眉山来祈求高寿，羡慕巴江流水来比喻寿命长久呢？张夫人是嘉州大族之女，虽是妇人，却有大人君子的见识。’ 太守当初刚任给事中时，对世事愤慨，嫉恨邪恶之人，几次想要舍身上疏弹劾他们；张夫人总是制止他说：‘骑马奔驰的人要看清道路，进言的人要观察时机。奔驰而走错道路，只有跌倒的忧虑；进言不合时宜，大事就会错过。希望儿子谨慎，不要轻易开口，使老母亲忧惧。’她又说：‘人固然有亲人，也固然有君主；如果因为老母亲的缘故，反而毁弃壮士的节操，也是不可以的。’于是给事中最终还是上疏弹劾。由此看来，古人所谓贤明的母亲，正是如此。俗话说，直木没有弯曲的树干，鸱鸟的巢里不会有凤凰雏，这话确实如此，确实如此。太守如今还不到四十岁，张夫人七十一岁；假如张夫人的寿命累积到百岁，那么太守从今天起还将有三十多年奔走任事的时间。他的功名所及应当遍布天下，张夫人也将亲眼看到，并把他的功业刻在太常之上。张夫人在太守年少时就曾勉励他继承祖先佥事公的事业；他所能继承的，哪里只是延续祖业而已呢？《槐野先生存笥稿》第七卷。●《槐野先生存笥稿》第八卷。左辅王维桢著，馆甥渭上南师仲编。记三篇。《核边记》。《西岳庙新置斋所记》。《潼关卫修学记》。记。