【卷之十二 】碑

译公安的治所依傍长江，江水侵蚀河岸已经一百多年。到了近几年，江水逐步割去城池的一半，把它让给了水。议论者提出三种办法：第一是躲避，不要同江水争道路；把厅堂、房屋、街巷全部撤掉，迁到高处，但这样公私都将困竭，不赞成的人十之有七。第二是在江的上游修筑石堤，以削弱水势；堤身弯曲伸出，水势便会转向南边，希望免遭冲击，但水流湍急迅猛，投入的石头未必能黏结稳固。在洪流中投入千金，路人也知道不可行。第三是疏通二圣洲的旧河道，以分散江水的力量。但江身在南，水离开原道便汇入洪流，疏浚也无法胜过淤积。因此计策尚未定下，恰逢直指使者应公巡行所属地区来到县城，忧愁地叹道：“江患已经逼近了，而治江的议论始终没有定案，居住在这里的人很危险，危险得就像竹席下着了火。愚人还在厅堂里安坐，难道天下竟没有智者吗？”江防使者徐公上前说：“我刚才正和乡绅父老谈论此事，还没有说完。县城三面依靠堤防，只有东面有缺口；孟公堤像垂下的右臂，杨县令又把它的支堤增筑成前面的屏障。往年江水从东门决口，县城房屋全部漂失，正是因为左臂空虚。近来江患稍稍平定，幸而还保存万一；若把左边加高，就可以坚守，这是百世的计策。” 应公说：“好。”这个地方财力困窘，又不能拖延，于是替县里拿出若干锾钱；监司、郡守以及以下官员也各自按等级捐出资财。过了一个月，堤坝建成，县城士民一起在市中歌舞，都说：“如果不是直指使者重视灾害、顾念这个县，我们不会得到这样的结果。”子舆说：“用安逸的方式役使众人，众人就不会怨恨，何况这次并没有役使他们，反而出资救他们的性命呢？”当时善于相地形风水的人都说：“县城的形势从西面逐渐壮大，后面宽厚而前面削弱；用堤坝截住它，地气就会停留；地气停留，就能产生各种祥瑞。而且这座堤在县城的左边，左边属于青龙，土地应该丰厚，也是形势胜处所凭借的地方。”这项工程使满庭争论一下子停止了。自忠襄公以来，从未有过这样的事。新修钱公堤碑记 水乡发生江患，就像西北发生虏患、东南发生倭患一样。倭寇和胡虏的祸害，会砍杀我们的百姓，践踏我们的城郭；水患的残虐正相同，所以防护水患的功劳可以同击退敌军相比。这个县原本是低洼的水乡，江水分流穿过城邑；每年夏天以后，峡中的水暴涨，云气昏暗、天地回旋，几乎撼动大地中轴，白浪跳过城垛。居民出门望去，摇摇不安。夜里万雷在枕边轰鸣，刚刚上床，便惊惶起身。这样的情形有十多天，有时五六天，每年大约发生三四次，已成常态。仓促遇到警报时，百姓扶老背幼，逃到城西的斗堤，哭泣的声音几十里都能听见。可是这道堤原是孟公旧址，以前离江还远，如今已被江水蚕食过半，文村的水又直冲它的背面。万一水从后面决口，地势表面虽高，但水势突然张开，来不及排泄，必然还会从旁边侵蚀，也必然会横向冲击。我们的百姓想另找道路逃走，却四面都是深壑，就像低洼厅堂中的蚂蚁，急忙奔向一片草叶；等草叶一漂走，便无法保全自己，那就实在没有办法了。几十年来，县里的人一直惶惶不安地商议增修护堤；主管官员下令县里复核查验，最后却把计划压下。慈溪钱侯胤选在甲辰年秋天到任后，收拾积弊、兴办废弛之事；凡是百姓所忧患的，他就像治病一样，不治好病根、不除尽弊害便不停止。凡是百姓所急迫的事情，他都像治理自己的家一样，不计较怨劳、险易，慨然承担，从不希求侥幸，也不推辞退缩。县中士人知道钱侯将要大有作为，于是先以修堤为请求。反对修堤的人占有几亩土地，担心堤坝压到自己的田地，便想【缺字】旧有设施，暗中加以毁坏，并和现任丞周君一起亲自巡查。钱侯看见几个人挡在路上，便迎上去问：“这是旧杨二堤的遗址，虽然微小还可以寻找，你们有什么可申诉的？”几个人伏地说：“这是旧堤，我们哪里敢说什么？”可是堤坝的一角，坟墓累累；挖过去就会暴露尸骨，避开它又会使工程废止，这可怎么办？钱侯回头对县丞笑说：“如果把全部地段等同看待，不熟悉本地情况，叫那些受贿的人曲意引路，岂不是可以欺骗我们吗？”于是他呵斥骑马的侍从退后，放下车舆和伞盖，和县丞一起步行在草丛间，对役夫说：“看我的脚走到哪里，就把堤坝的路线修到哪里。”走到关帝庙前，所经过的全是空旷土地，没有半根草茎，众人以为有神灵护佑，都两腿发抖地退走。测量之后，得到若干文钱的工程数额，分派民夫若干人。县丞周君负责督率他们，经过三个月工程告成。几位有见识的父老对自己的子弟说：“不要以为这项举措很容易。”当江防徐公提出建议时，首先向台使者说明了情况；台使者以下的官员都忧愁变色，甚至拿出钱来催促准备文书上报。可是当时那些像狐狸和老鼠一样的人，竟然用其他议论把此事夺走了；过去从上面提出很难，如今从下面提出反而容易，这又能把侯爷怎么样呢？等同于父母官、主持江防的，是旧郡守【缺字】莘。唉，如今江水的侵犯，就像靖康以后金虏的侵扰。县城屡次迁徙，屡次退却，很像南渡时局的局促艰难。幸好这道堤坝修复了，我们的百姓可以倚靠它，把它当作长城。我听说钱侯又想疏通北江的旧河道，以分散水势。这样看来，中兴是可以希望的。各个水乡都有堤坝，虽然堤坝非常重要，却没有人记载它。司命之神唯独把这道堤坝和我们的百姓联系在生死存亡之间；堤坝同我们的百姓共存亡，堤坝同我们的百姓共存亡。因此我知道，钱侯对于百姓来说就是命运，不只是这道堤坝。边境以外的托付，只有关乎命运才最重要；我把他的功劳比作击退敌军，并不过分。这篇记，就是燕然山上刻石纪功之文。公安儒学梁公生祠记

译天是多么广大，没有什么不包容，却不凭借自己的包容去争胜。圣人也是这样。假如上天喋喋不休地同春天争奇斗艳，同秋天争论果实，同万物争大小粗细，那么上天也不过是万物之一罢了。所以圣人的伟大，在于容纳，而不在于争胜。天下那些谈论道的人，分歧各自成说，其实都是窃取了我的某些近似之处。我若把他们当作仆役役使，利用他们去争胜，他们必定会排斥我而另求张扬。因此，即使孔子那样的圣人，认识到子贡、老聃并向他们问道，也不因此降低其伟大。到了后世儒者，挟持自己所有的东西以求胜过别人，于是我的道稍有转折，儒学便开始有了名号；再变，儒者颓然退居九流之列；三变之后，儒学竟被用来作为与异道相争的工具，这就是争胜而张扬。况且诸子百家，本来没有一家能够超出我的范围：离散而成为名家、法家，合并而成为杨、墨，遁隐而成为老、释。他们只是窃取了我的相似之处而走得更远，于是人们指斥他们为异学，其实并未超出我所有的内容。听他们的言论，观察他们的行为，考察他们试行的效果，这些方面圣人从来没有不称许各家长处的。《春秋》的斧钺，即使隐微也必加以诛责，这说明圣人从来没有不采用法家之术。我粗食而心情愉快，这是圣人乐于我；席子还未坐暖，车辙还未停歇，这是圣人兼爱我；所以圣人从来没有废弃杨、墨之说。睡眠有常法，饮食有节制，这说明圣人从来没有废弃养生之道。于事物尚未显发之时便加以研求，在无声无臭之处穷究道理，这说明圣人从来没有废弃虚无之学。只是因为他无所不包，而表现出来又平淡无奇，所以他的广大达到了无法命名的程度。四家学者各自窃取其中一点，企图专擅其声誉，于是行迹诡异、言论放纵，以为不这样便不足以尊崇自己的学说，却不知道千变万化都不出我儒家本有的范围。我取他们的精华来供我使用，淘汰其中过分的部分，把他们的弊病告诉他们，他们也将乐于为我所用。我用上天覆盖他们，用君主临治他们，用父母般的恩泽庇护他们，他们哪里敢出来危害我？只是我自己挟持自己的道与他们争斗，竟然把他们公然称作敌人，而他们也傲然以敌人自居。于是异端的祸患便同我儒家始终相伴，名义上说是尊崇我的道，实际上却削弱我的藩篱，反而给盗贼增加了武器。孟子是善于捍卫道统的人，他的话不过是说：“归来便接受它，回归常道罢了。”所谓回归常道，就是使天下人明白常道的广大，并以自身为根本来治理天下，这样人人都宽裕有余。我们常常有余，而他们不足，又何必向他们借取资助？天下都知道我不向他们借取，他们所谓的濯龙之宫、白马之含之类，其党羽必然会逐渐减少，而他们的道自然衰微；这就是所谓不用改动便已经攻破。所以如今想要拓展我儒家之道，没有比遵循孔、孟的家法、阐明他们的著作并首先彰明其旨意更好的办法了。这位中丞梁公以监司身份来到敝邑，见学校倾圮，慨然捐出钱财加以修缮。每次到县城，便召集诸生，讲说圣贤的微妙旨意。他的言论朴实正直，没有雕饰；后来又拿出若干著书传世，多是前代儒者未曾阐发的内容。大概梁公用来捍卫道统的做法，同孟子所说回归常道的宗旨，千古以来完全一致。过去韩昌黎捍卫儒道，只是发表激愤的言论，却没有标明根本，因此像披甲戴胄去卫道。甲胄是用来进攻的，不是用来使人归服的。如今梁公只阐明孔、孟的深意，使人知道儒道没有遗漏，而诸子百家也就没有别的立足之地。这正如礼乐昌盛便能销熔强暴，他是圣门中的伊尹、吕尚。县中士民感戴梁公的教诲，争相请求为他立祠。县令钱公听说后，非常高兴地说：“这是王政中的大事。”最终依照士民的请求建立祠堂，并把记文的事交给我。我拱手说道：“梁公日后应当同白沙诸公一起享受俎豆祭祀。”然而，即使要让后世知道本县有圣学，也是从梁公开始；梁公能够配享从祀，也将从敝邑开始。一时县令、长官和师儒都受其德行熏陶，为他的事业感到快慰，而不肖的我得以用文章附列其后，这些都将成为不朽的凭借。梁公名云龙，是广之一山人，楚地人。我把梁公比作羊叔子；如今特意在学校中为他立祠，所以略述他在圣门中的功劳，至于其他威望和恩惠则不全部记载，留待后来登临岘首的人去记述。公安县儒学周公生祠记 县学宫旧日靠近江边，江水侵蚀它的地基，于是学宫迁移。县中连年遭受阳侯之灾，殿堂和房屋蛀蚀严重，经过那里的人都觉得摇摇欲坠。担心它倒塌，便用孙木支撑加固。又过了十多年，支撑物也腐蚀了一半。县人彼此相望，叹息惋惜，最终却不敢议论兴修或改建。县里的荐绅大夫，直到穿粗衣、系宽带的人，都是诵习奉行孔氏之法的人。钱财日积月累，可以堆成山；县里的人并非不能办成这件事，只是因为事情重大而地方卑微，所以不敢不缓慢筹办，等待天子任命的官吏。如今乡校虽只属于一乡，但它的起源本来有其承受的制度。小到一器一豆，都奉行功令而行，不敢擅自增减。因此学宫的重要性同太庙相等，它的兴废都要完全听命于天子。若在外地，路远而不能上达，就要听命于天子所任命的官吏。如今佛寺、道观，早晨倒塌，过不了多久便能在市中呼吁募捐；市中的屠户、商贩、佣工和仆役，主持其兴修改建，乌合聚集便能成事，为什么呢？因为那件事被看得轻。过去李师道请求拿出私财赎回魏征旧宅，白居易上奏评论，认为这关系到劝善惩恶，应当由朝廷出资。那不过是名臣的旧宅罢了，当时爱惜大体的人尚且如此谨慎郑重；像这样，谁敢轻易议论几间学宫的墙壁，必定有所凭借然后才敢议论。所以，下边的人不能在下边慢慢拖延，却要求上边立即办理；这样体统才能尊严，事情才能办成。古代治理国家，政事和学校出于一体，所以说：“在泮宫献俘，在泮宫献左耳。”后世的人只把它当作作文观赏的材料，因此修建学校常常落在官署之后。一旦有兴修或改建，便直接交给一两个缝掖之士办理，学宫的地位仅仅同佛寺道观相等。于是学宫开始被轻视，弦歌诵读之地竟荒芜得长满苔藓。后来的学生，有的成年累月不曾窥见孔子门屏，这也是执政者的责任。监司周公是醇正的儒者，他修身美好的操守闻名天下。天子破格提拔他，评论者把他比作胡威、阳城。周公到道州任职，还不到一个月，便大力施行仁爱。听说本县大成殿破败，立即同前任分守梁公捐资拆除重建。既然已有官命主持，便没有失去体统，众人的力量于是聚集起来。县中人士几十年来叹息惋惜而不敢议论的事情，一旦办成，便像卸下了沉重负担。学宫建成后，县令钱公率领荐绅士人举行落成礼，大家都说：“若不是周公和诸位，我们还有什么脸面再见先圣？”众人欢腾，就像唐子久已失去故乡而忽然又见到它一样。于是又说：“县中百姓感戴周公的恩德，应当世世代代祭祀周公；除了学宫，还有哪里适合安置他的祠堂呢？” 于是把梁公的祠堂也一并建在学宫左边。周公名应中，是浙江会稽人。这并不是说学宫因周公而显得重要，而是学宫等待周公才显得重要；这是要让后来的兴作者知道：应当随着时势不断修饰学宫，使后来的学生望见宫墙便肃然起敬，这就是建立此祠的原因。天皇山护国寺自来佛碑记

译张无尽有一篇《慈氏瑞像赞》。蒋氏有记载流传，认为天皇山的自来佛像就是这尊像。我起初对此有所怀疑。后来读《法苑珠林》，其中记载广州商船的故事，同那篇记略相同。然而据记载，这尊像是迦文佛，不是补处菩萨；时代是东晋永和，也不是高氏清泰年间。两位先生或许另有见闻吗？还是偶然从传闻中得到此事，便据此作文呢？按记载，永和五年，有一艘广州客船装载着一件尚未完成的物品，夜里忽然觉得有人奔上船去，追寻却找不到，而船载的东西忽然变重。到了渚宫，好像有人跃上船去，船于是又变轻。当晚，城北出现佛像，郡守收取并运下。人们倾城而出，渴望瞻仰，像天亮一样；慈母等千人都来迎接，佛像凝然不动。有道安的弟子昙翼，驻锡长沙寺，听说后叹道：“这是我本来的誓愿，应当让三位小师弟引导它。”佛像忽然轻轻升起，于是归到长沙。后来罽宾僧人伽难陀瞻仰佛像，悲伤哽咽，对昙翼说：“近来在天竺失去它，为什么远远降临到这里？”追问年月，没有一处不相符合。仔细察看像身文字，有梵文“阿育王造”四字。宋、齐以来，佛像放光、显现祥瑞的奇异事迹尤其多。如今这尊像的容貌和衣褶，已经被平庸工匠多次髹漆涂饰，只能依稀看见，字迹已经无法辨认。长沙寺，是郡人滕畯舍弃住宅建成的寺院；滕畯原任长沙太守。孔子不谈怪异，但说到禘祭、尝祭、郊祭、社祭时，却说其中道理不可知。圣人是把不可知视为怪异，并不是直接否认它不存在。有人说治理国家如同看自己的手掌，这是欢喜赞叹到了极点、语言无法形容的说法。圣人是因为语言无法形容才不说，并不是直接轻视它。把它理解为绝对不存在并加以轻视，是宋儒以心自用的弊病，是波旬的说法，不是圣人的说法。有人认为尧、舜、禹、汤、文、武的事迹都平平常常，没有什么奇异，而佛教所说的幻化奇变，似乎不合常经。其实世代有升有降，圣贤的轨迹也各不相同；所以礼乐穷尽之后便出现刑书，鞭挞也无法奏效之后便显现灵怪。盗贼不知道畏惧法律，但他们诅咒发誓时一定要以神明为凭，所以怪异震慑人的效果比诗书、刀剑、戈戟更快。因此，天若没有祥云、异气、佩玉、流星、孛星之类的怪异，天就不令人畏惧；地若没有灵芝、异草、灵木、山崩、地吼、震裂、河竭之类的怪异，地就不显得灵异。天地并不是故意制造妖异来惊吓世人，而是用来引导圣人、警戒顽民。况且佛教未尝不经常谈论心性和义理，使人遵守戒律、实行仁义，这本来就是常法。圣人也未尝不谈怪异，例如仪凤、洛龟出图、跃鱼、金泥、玉简等祥瑞，以及龙孽、水妖等灾异，本来也是当时人们所恐惧和听闻的。有人说：“既然相信圣人，为什么不总是制造怪异来威慑天下呢？”这不对。譬如花的根、枝、梢、叶，是平常的事物；偶然开出一朵花，人们便争相称奇。花萼越难得，人们越觉得奇异。假如花总是开花，花就不珍贵了；假如花只剩下根、枝、梢、叶，花也早就荒废了。这就是佛与圣贤的微妙宗旨。郡侯徐见可用常道治理百姓，又推行孔子的欢喜赞叹之意，庄严佛寺，以善巧方便教化世人，这是王政所不废弃的。林君茂化是吴地人。郡侯赞赏他的贤能，把这座殿托付给他修缮，他使它坚固完好，仿佛鬼神相助。林君是雅士，喜爱它的奇异而哀悼它的破败，并不是仅仅为了求福积德。苏潜夫另有文章详述此事，所以我不再赘述。乕耳岩不二和尚碑记 我童年时就熟知不二师的名声，以为他是古代的高僧。后来读元美、伯玊二位先生的文集，常常看到他们谈及不二师，才知道他是近代禅宗高僧。然而二位先生仍以对待戒腊深、德行高的长老那样尊奉他，估计当时他们都正值壮年。二位先生悠闲地老去，忽然又过了若干年，白杨树已经粗到可以做栋梁，而师父的白发仍像从前一样蓬乱。推算他的生年，应当在宣德、成化年间。徒属们曾试着以戒腊询问他，他不回答。有人查检他的箱笼，得到一件旧毡衣，他忽然说：“这是武皇帝七年在王城中施食时得到的衣服。”再追问他，他又不回答。有人说师父名圆信，是京兆房山人，在白云山剃发，拜大僧德敬为师，往来于上方寺、红螺寺之间十多年。他行脚到过武林、淮安、六安、终南，每到一处往往住数年。嘉靖庚申年到太岳，驻锡于虎耳岩洞穴，而原来在洞中咆哮的虎兽都争相躲避离去。师父靠石头搭屋，渐渐剪除夷平积土，制作了几十个圆形瓢器，蹲居在洞口沿着溪流出入，身处幽花美箭之间，接连不断，仿佛罗列在山岩上的斗笠。莲池有两处，宽约二丈，旱年也不干涸。蓬室方圆三丈左右，凡是自身所得的一缕、一粟，全都用来供养四方游方僧人。这样过了几年，终于形成了一座丛林。整个中国的士女，号哭悲泣而来；如果不到虎耳岩，就还算没有登上太岳。到了岩中却没有面对师父顶礼的人，便自认为与师父无缘，必定痛哭离去；否则就恭敬地守候在岩门外，过了几天能够见上一面，便高兴得出乎意料。回去后对妻子儿女说起这件事，脸上还带着自矜自夸的神色。因此虎耳岩的名声传遍天下，好奇的人来到这里，又把古代神僧的故事附会增饰进去，家家谈论，户户传扬，即使换牙的男孩和幼小的女孩，也没有不知道的。计算贤士大夫前来的车马，每天都有；宫廷的赏赐、内宫的供给，每月都有。自嘉靖、隆庆以来，声名显著的高僧，没有一个能像师父这样。然而师父务求暗中修行，不以显异为能；他应机说法的话多依循孝敬之理，抚摸安慰，和煦亲切，就像乳母对待骄纵的孩子。金钱像泉水一样送来，他拒绝接受；有人赠送粮食，便交给常住僧众作为供养。四十多年足迹不出山，跌坐在一龛之中，像一截枯木。即使是聪慧敏锐、喜欢猎奇和诡异学说的人，见到他的容貌，也无不肃然增加敬意。我仰慕师父很久，常常因为他年老而担心来不及相见。今年陪侍大人进山，才得以在岩中拜见师父。师父容貌很肥润，额头高高隆起直到头顶，光滑得可以照见人影，短鬓只有几茎，白得像雪。我见他闭着眼睛，听说他的根器很敏锐，言语清朗有力，远远一看便知道是有道之人。正逢慈圣从内库拿出黄金为师父修建塔，塔刚刚建成我便到了。师父的弟子真慧等把撰写碑记的事托付给我。师父的世系和生卒年份既然不能详细考知，我不敢忘记，只能详细记载嘉靖庚申年以后之事；至于更大的事迹，还是这样吗？至于游人传说、好事者的记述，留待以后入山核实再记录，如今没有闲暇。祗园寺碑文

译浙江西部的佛寺在东南一带首屈一指，到了浙东却荒凉得无法形容。我每次看见这种情形都忍不住发笑，问僧人，他们都说穷困得很。僧人连口腹都供给不足，哪里有空闲为朽木修理宫室？我说：不是这样，修复废坏、振兴坠落，是长官的职责。即使公帑接济不上，只要下一道命令，也应当有人以布施波罗蜜来响应。一方百姓，难道全都是阐提吗？僧人笑而不答。旁边有见识的人应声说：“你怎么知道？你怎么知道？”掌管文书的官吏被酬答事务所逼迫，穿缝掖之衣的儒者又被名教束缚。那些被名教束缚的人，正要借助洙泗之势，托附濂洛之学，熟读《原道》等篇，用来恐吓佛教徒。幸亏没有人肯像若卢、居丁那样做，这样的人已经足够了，哪里还敢指望下一道命令？于是彼此相望，长长叹息着离去。我从五泄回来后，在湘湖停船休息，清晨看见萧城中有四座寺刹凌空而立，感到奇异，便同几位朋友拄杖前往。进门看见匾额上有“□祗园”字样，寺院规模非常宽敞，宝殿金地焕然一新。我不禁张口说：“奇怪啊！浙东本来是讲究性理的地方，哪里得到施主，竟修饰得这样辉煌？”询问父老，才知道是我的朋友沈县令募资修缮的，众人无不欢呼赞叹。考察旧记，祗园寺始建于玄度，完成于岳阳王；相轮和香刹从天竺飞来，所以佛像遗留的殿宇在昙彦那里得到了验证。这虽是因果循环的常理，实在也是天下少有的事情。自前朝木僧道拳改建以来，直到现在已经三百多年，颓败破旧得不堪入目。我的朋友沈君开始重新修缮它。我看到野史记载，萧詧是玄度转世再来，萧詧之后是裴休，裴休之后又是一位小国王。乘着愿力而来，应当不是虚妄。如今我的朋友以宰官身份现身，慈悲而坚忍，事事都同佛一样；况且面对荒废二三百年的寺院，一旦便改变旧貌。时节因缘似乎也有所安排，难道他也是玄度最后一世乘愿再来的人吗？宏子说：“像法的兴盛，正是佛法的衰败。佛法没有比梁朝更兴盛的，也没有比□朝更衰败的。当时宝刹如云，神僧如林，甚至天子为佛门作奴，卿相亲自授持法器，佛教的兴盛冠绝古今、无与伦比。然而戒律成为束缚，义理的解释反成祸害，沉溺于因果，放纵心神，虚耗志气。达摩闭口不言，达摩也不识，终于使后世的理学大受其害。谈论心性的人因为果报而怀疑佛，沉溺果报的人又因为佛法不能立刻应验而怀疑佛，名义上是尊崇佛，实际上却是佛的冤屈。佛所说的是觉，禅所说的是定。释迦在雪山出家，不过是偶然示现；毗邪示疾，也并非没有妻子儿女。假如悉达多一直生活在衰周时代，也未必不会像孔子那样周游列国。孔丘出生于尼山，难道就知道他不会剃发、穿偏衫吗？释迦和孔子，换一个环境也可以同样如此，不过是一二位而已。那些见识高明的人，看见侍奉佛道的人像侍奉灶神一样，忧忧戚戚地舍弃性命，却沾沾自喜于所得利益，于是便想闭口不谈心性，把道路堵塞在葱岭，这同因噎废食、见马受惊便停下车马有什么不同？过去韩退之上表反对佛骨，用尽力量攻击佛法；等到见了大颠禅师，却说：“和尚的门风高峻，我从侍者那里得到了一条入道的路径。”他攻击的是佛法的外皮，爱好的却是佛法的精髓。唉，像韩退之这样的人，难道不是善于护持佛法的人吗？沈君是才智出众的人，善于谈论名理，应当知道我的话不是妄言。至于修缮祗园寺这件事，似乎不是要用像法来教化百姓。谚语不是说：“多的地方减去一些，少的地方增加一些。”浙东的像法已经衰败到极点了，这一举动大概就是祥瑞吧。【卷之十三】志铭 【志铭】余大家祔葬墓石记 少溪袁公墓石铭 詹大家圹记铭 敕封孺人寥氏墓石铭 夷陵罗子华墓石铭 司马孺人墓铭 兵部车驾司员外郎龚公安人陈氏合葬墓石铭。舒大家志石铭 慈溪钱君墓石铭 四乐精舍铭【有序】张元平小像赞 这是《梨云馆类定袁中郎全集》第十三卷，作者是公安人袁宏道（中郎）。广陵施我素去染，仁和何伟然欲仙阅，宣城郭化肩吾，南雍周文炜如山镌志。余大家祔葬墓石记