嵩游第五

译山东边一里左右，有个戴黑头巾、穿旧蓝衣的人，请问道：“是从西华道来的吗？”我没有听懂。到了岳庙，从墙的西边洞口进去，不觉笑了起来。岳庙在黄盖峰下、偏峰的左边。向东走几里，找到一条山涧，寂静得听不见人声，芦苇风声和水声环绕着山寨。沿涧向北，来到山脚，涧水和山势曲折如半弓。渐渐登高找到寺院，寺院尽头就是岩石，是卢浩然的旧居，直到今天仍沿用他的姓氏。山到这里忽然分成两边，像人张开左右双臂；正中胸腹处被劈开，石壁削立千仞，空虚而向后收，像割开的大瓮的一半。水从里面流出，开始还贴着石壁，雾雪纷飞，忽然坠入空中，千丝万缕直落下来，冲击石头成为碎屑，散布在一条涧中。当时正是春日将尽，烟霭和湘水般的薄雾相混，瀑布飞溅的风又使其中生出变化，正面看去没有一种固定的颜色。离瀑布十多步，巨石高耸不稳，游人各自坐在一块石头上，望着瀑布饮酒。回风忽然射来，稀疏的水点落在酒面上，刚站起来想躲避，两脚已经被斜卷过去。朱非二说：“年轻时读《天台赋》，知道有瀑布，却不知道竟奇丽到这种程度。”他问我，我说：“我已经见过三种。五泄的瀑布像奔雷，景观雄伟；黄岩的瀑布像竖立的玉台，景致飘逸。至于苍冷、雾气细微，瀑布像帘子披着轻纱、飘曳着，这里最为幽静。”登封县令傅元鼎说：“我曾在夏月雨后经过这里，飞腾的水涛挂在石壁上，冲击石头，倒立起来像柱子，声音震响整座山。”我说：“是的，古人说夏山像水滴，冬山像沉睡，瀑布也有这种区别；夏天的瀑布像发怒，冬天的瀑布像欢喜，这正是卢君欢喜的时候。”石壁上有许多奇石，有的像彩霞，有的像深青色，有的像山岚；根部有几丈大的石头，仿佛云中山峦被洗露出来，纹理像雕刻的图画。涧中多白石，黑色的水浪把它们分隔开，和有影子的石头相似，只是不能形成真人形象。涧西有个小洞，可以容纳几个人；洞下流入峡谷，石头和石龛很多，石板刚劲秀美而形态各不相同，与碧潭相互映照，是山中的绝景。嵩游第三 从阳城废址进入会善寺，寺院平毁坍塌，有一股泉水冷冷地流到门前便消失了。向西走几十步是戒坛，残破的栏杆和台阶上，都刻着隋唐时期的佳句、人物和山水，细致入微。石柱上有唐宋人的题名，字写得极其精美。寺院原来是魏孝文帝的避暑宫，唐代以来修习昆尼法的僧人居住于此，于是设置了戒坛。保存完好的古碑刻中，有《菩萨戒经》，□□十三年协律郎高坚书写。魏天平二年的《嵩阳寺碑》没有刻撰写者和书写者的姓名，末尾说：“唐麟德元年九月庚申，从嵩阳观移来。”由此才知道嵩阳是古代的佛寺。门旁有天历二年中书门下的公文，下面刻着唐代宗亲笔敕令二十二字，没有一笔被侵蚀。碑阴刻着《戒坛记》，由汝州刺史陆长源撰写，河南陆郢书写，隶书笔法刚劲飘逸。戒坛西南麦田中有开元十五年道安禅师碑，广平宋儋撰写并书写，末尾说：“建塔僧破灶损去一字。”大概说的是神僧破灶堕。□已经荒废而无法辨认，但碑还可以拓印。如今人们只知道戒坛寺的茶榜，实在令人发出一声叹息。山僧说：“古碑很多，都被磨掉改刻成当时贵重的书法，快要磨尽了。”我从少林寺进入嵩山庙，所见碑刻像树林一样多；不过在眼目所能看到的范围内，或许没有遭遇其他灾祸。有几块碑已经沉没毁坏，恐怕也难免消失，姑且记载下来，等待永叔、德甫来考证。向东经过嵩阳宫，看到汉代的三棵柏树，大的要七个人合抱，树皮像皴裂的石头，远望如山的主干；它们显得不高，是因为树根被泥土掩埋了。如今宫中的石柱还剩一根，挖下二尺多才看见柱础，可知宫殿地基通常高过一仞。柏树所在地面比台阶高，按理不应比地基高二尺。柏树能够受封，必定因为高大；在汉代已经是旧物，在这以前积累的年代又不知有多少。我认为不把土挖去数丈，就不能完全看出它们的高大。旧志说石上有韩文公题名、欧阳文忠公题跋，我到处寻找都没有找到。偶然看见石柱上有宋人题字：“崇宁三年三月十日，观看退之题字。”其中一半埋在土里，我拿着锄头寻找，在左边找到邢和叔的题名，右边有文字说：“我和子由考完西洛进士，一同游览二室诸寺，最后经过天封、精思观，观看道子绘画，于是离去。”这是熙宁五年九月十日。下面没有题款，称子由而不称姓，语气非常像大苏。当时子由因为触犯王安石，出任河南府推官，而子瞻为送杭州进士所作的诗序说：“熙宁五年，钱塘参加礼部考试的士人有九人，十月乙酉在中和堂设宴。” 王公这一年监考杭州，不应当又来到这里，这个记载是错误的。那人一定是优秀士人，大概是西京教授王平甫一类的人。韩愈、欧阳修的题字最终没有见到；退之的题字最为简略，古今收入文集的郡邑志都没有记载。韩愈的文集不是冷僻之书，永叔的题跋见于《集古录》，郡志中也有。永叔前后总共来过几次：一次和梅圣□一同来，就是题跋中所说登上峰顶观看龙潭石的那次；另一次和谢希深等人同行，记载了看见神清洞的事情。希深的信中说：“师鲁说话怪诞，永叔、子聪唱俚俗曲调，几道吹洞箫，常常使人笑得前仰后合。”过了几百年，如今读来仍仿佛看见他们的眉目。野史记载，钱思公任西都长官时，欧阳修、谢希深都在他的幕府中；一天从嵩山回来，傍晚到达龙门香山，大雪聚集，忽然烟霭中车马渡过伊水，原来是钱思公派厨师、歌伎前来，并传话说：“山行很美，暂且留在龙门赏雪，不要急着回去。”宋人的风韵竟然如此。柏树右边有一块丰碑，高大得与天空争雄；碑文没有什么可说的，但书法是徐浩的八分体，字字生动欲飞，书法家所说的“怒猊抉石，渴骥奔泉”确实不假。向东经过崇福宫，宫院荒凉寂静到了极点，它就是宋代诸位贤人曾经提举过的地方。宫院左边是启母石，石高三丈多，旁边裂出小石。事情记载在《淮南鸿烈》中，十分荒诞；但唐代崔融的《启母庙碑》说：“汉臣的笔墨如泉海，陈述她的美名；秦相的一字价值千金，叙述她的嘉祥。”又引用郭璞、李彤作为证明，可见确有其事。石头前面用层层石块砌成门，已经坍塌了一半；右边有文字，都是大篆，已被风雨侵蚀殆尽，看上去比没有魏碑还古老。年号上隐约有一个“光”字，“户曹史其及癸辛之间”等几字还可以辨认。嵩游第四

译古人说“华山如立，嵩山如卧”，这两句话胜过图画；不是长期经历烟云山色的人，不能理解这种说法。不过我认为，华山像戴着高冠、在天边振衣的道士，嵩山则像一条消瘦而卧的龙。登嵩山的道路有好几处，从万岁峰走的是汉代封禅的旧道，迂回二十多里到达中峰峰顶。向下看各座山峰，危石削壁，有的悬空，有的倾斜，形态奇异古朴。于是想起谢绛写给梅圣俞的信中所说的“玉女窗、捣衣石、八仙坛”，按照图寻找，离这里应当不远，但石头上一字也没有。同行的一百多人中，没有一个人能够辨认，实在可恨。山顶一间坍塌的屋子旁有古井，水非常清澈，旱年也不会枯竭。前面又有一座小峰，怀疑就是古代封禅坛，只是如今遗迹已敞。于是问道士：“这里是峻极上院吗？”道士茫然不知。我笑着说：“如果让刘伯寿做向导，就不会有这种苦恼。”元鼎问其中缘故，我说：“野史记载，刘伯寿在嵩山下筑室，每次登上嵩山顶回来，便在峻极中院提笔记下年月，一共登了七十四次。伯寿大概是洛阳九老之一。他有两个妾，一个名叫萱草，一个名叫芳草，都秀丽而擅长音律。伯寿出入时骑牛，吹奏铁笛，二草便吹箫相和，声音传满山谷。牛走他就走，牛停他就停。牛停下来时，他一定命人摆酒，喝醉后才回去。嵩山人把他看作地仙。”元鼎高兴地说：“您写嵩山游记，希望把这一段写下来，作为太室山的佳话。”我答应了。稍向东是白鹤观的旧址，背靠三峰，左右都是绝壁，太熊诸山像屏风挡在前面；横列的像案几，环拥的像发髻，排列的□ □幽深而平远，实在是太室山深处的住所。一棵松树亭亭独立，秀美挺拔非同寻常；山中的树木只要粗过手腕，往往都遭砍伐，只有这棵松树独自保存下来，大概有神灵保护它。松树下遗迹依稀可见，招募能找到残碑片石的童子，给一百钱；找到旧瓦砾的，给几钱。一时间隶卒散尽，大家披荆斩棘寻找，找到几片古瓦，都是琉璃瓦，瓦头作龙形，唯独□没有找到。想越过另一座山峰时，天色已经迫近昏暗。我对元鼎说：“如果在松树间建一座亭子，旁边再造一间小屋，让游人住在那里，住上五天，才算没有辜负这座山。”山中幽深之处，不必说那些有名称的地方；像韩公的龙潭、欧公的天门泉、范公的三醉石，都不是一天能够游尽的。向东走一里左右，天已经黑了，无法找到旧路，随从说：“从野猪坂下去稍近，只是险一些。” 我笑着说：“嵩山没有险路。”于是拄着手杖，走在崎岖的山崖间，大约十五里到达山脚□天已经明亮。出城后还没到城门一百步左右，看见城外有白烟突然升起，以为是爆炸的烟。过了一会儿，忽然看见它形成环状，大约有几围那么大，直冲云际，久久不消散，不知是□。” 嵩游第五 石淙并不属于嵩山，只是把它附在嵩山游记之后，因为水从东边的山涧流来，属于嵩山余脉。清晨起来，看见屋檐外细雨如丝，心情很不畅快；倚着轩窗眺望太□，翠色仿佛要滴下来，知道这不是下雨的征兆。于是策马奔出东门，纤尘不起，反而觉得快乐。经过箕山，望见许由墓，云片层层排列，像要裂开。到了测景台，才看见太阳偏斜；疲倦地靠着山涧行走，沿途都是土丘，地势十分舒缓。将到石淙约半里时，渐渐听到水声。到了那里，整条山涧都是石头，像密林中的竹笋。四处张望看不见一寸土面，不知这些石头是什么时候飞来的。转眼之间，先前的土□不知迁移到哪里去了。石头交错挺立在水中，布置得精巧。四周的山，应该高的便成为峰、巘、屏□，大约是为了收束我的视线，使我看不见外面的平凡景色。中央的山，应该平的便削成砥石，成为小岛，仿佛供我铺席摆酒使用。大的石头可以坐十多人，小的可以分在棚角饮酒、飞筹、走兕；近的可以伸手攀取，远的可以用绳索测量。山涧中央新排列着三座山峰，阻挡水流，冲刷它们的根部；有的像瓮，有的像牙齿，斜飞直射，交错注入潭中，借水流激荡观看它的怒势；水流绕过石头，都是深潭，幽暗寒冷如黛，水面停滞，正好可以观看它的颜色。到了山涧下游，石头忽然夹在两岸之间，青色石壁削立，高长十多丈；水流到这里像一匹白绢，正好蓄积它的浩瀚，收敛它的奔放。石头的美在石壁，水的美在峡谷。占据中央的山石高危倾斜，令人眩晕，不敢逼近观看；于是南岸又有一个洞，游人从洞腹穿过，出来到洞口，向外拓展视野。深碧的水色、奇峭的石头，可以坐在那里尽收眼底。山涧上方的山，高的不过二十仞，低的只有几仞；水流可以用脚步计量，石头可以用笏板计量，但它的胜景却是箕山、颖水一带的第一。它距离太室山，还有二十里之远。《游骊山记》骊山郁郁苍青，山间水流浩浩荡荡，在九条大道旁轰鸣。古柏森然茂密，遮蔽东西两岭，旧宫遗址大多已经无法辨认。山下有个白发垂颈、拄着拐杖的老人，起身走来，说：“百姓虽然老了，还依稀记得这些事。”他指着那座高高隆起的坟丘说：“这是举火台，是褒姒让周幽王发笑的地方。”又指着那处温暖而清澈的水池说：“这是莲花汤，是明皇的妃子沐浴的地方。”问山下的旧堡垒，他说：“这里曾经封闭三处泉水，听见七曜之声，是始皇帝的地下市场。”我倚着松树四面眺望，面对苍茫景色久久不语；于是拨开荒草，坐在高危的石头上，用楚地声调唱道：“涓涓流淌的水啊，和山一起流逝；空荡的水潭自照其影，影子却不能到达。唉，这座山啊，三代都因你而受祟！”唱完，在长汤中洗浴，于是登上老氏宫，游到台的东边，经过石瓮寺，在那里休息。稍微疲倦，便借僧人的床榻小睡。忽然有一个头戴高冠、长着长须的男子，向我作揖说：“您失言了，山怎么能作祟？假如我有幸遇到严匡诸位君子，难道这里不也是隐居的好地方吗？您说九叠山屏、七里山难，为什么偏偏要说它们胜过我呢？又假如我遇到的是宣城孤山一类的山，诗坛人士早就赞美它们很久了。我难道还会再以戎姓自称吗？”我猛然醒来，自己感叹刚才的话说错了。又长叹道：“奇怪啊！天子的尊贵，不能和普通人争夺声誉；而词人墨客的一句话，有时却能成为山川的九锡。奇怪啊！□的处士，谁能进入山中而受到山水的倚重？我应当面向他拜师。” 《游苏门山百泉记》

译世人都认为没有什么可以遮蔽，而我迷恋它到了极点，甚至舍弃性命来追随它，这就叫沉溺。沉溺是通达之人所戒备的，但也是通达之人容易被遮蔽的地方。沉溺于酒的人，甚至到了扛着锄头去挖酒；沉溺于书的人，甚至到了掘墓取书；沉溺于禅的人，甚至到了断臂求法；沉溺于山水的人，也同样如此。登苏门山，到了废弃起居、言语笑谈的程度，按普通人的常情衡量，是极其怪异；从通达之人的眼光看，也不过是人情。这个人以没有妻子儿女为怪，那个人又以远离山水为怪；各自据有自己的爱好，便互相认为富足，彼此换位看待，反而互相感到痛苦。嗣宗的言语意思稍稍显得牵强，在山水之间谈什么凝神导气，只是俗谈，放置不必回答就是了。等到他突然放声长啸，林谷回荡着声音，完全出于真实心意，先生何尝废弃应酬呢？只是世上没有能发出相应声音的人，所以只能向下鸣叫罢了。有人问：“你凭什么知道他沉溺？”我说：“从百泉便知道。”百泉大概是水中的奇品。我映照着它幽深的绿色，眼睛都被夺去了光彩。阳光明亮闪耀，雨丝纷纷细密，青草摇曳而碧绿，我的精神□了。我对于声色并不是能够忘情的人；当我与泉水相遇时，平日的嗜好忽然全都消失，人间美色也不能改变我的一眼注视。嗜好饮酒的人不能让他看见桑落酒，嗜好美色的人不能让他看见毛嫱、西施，嗜好山水的人不能让他看见神奇幽奥的山水胜境。宋代的康节，大概是异代而有相同感受的人；虽然风度法则稍有不同，但他抛弃人间事务、以山水为追求对象，这一点是相同的。有人说：“把他投入水中，他不发怒，出来后反而又笑了，难道不是没有感情吗？”我说：“沉溺越深，忍耐也越深。如今沉溺于富贵的人，沉没在尘沙中，承受人间摧折，比受水淹还要厉害；受到压抑却更加拜谢，遭人唾弃却更加谄媚，这种违背情性、反常失真的行为，比发笑还要严重。所以说，忍耐正是用来保全沉溺的。”有人说：“你对于山水，为什么没有沉溺？”我说：“我所说的是懂得它，却不能嗜好；嗜好它，却不能达到极致。我只是个平庸的人。” 读袁履善的诗 袁履善八十多岁，骨骼强健如铁。每写一个题目，如时鲜、涧芹之类，往往多至百首。他的诗意艰深，词句刻峭。近来云间作诗的人大多仿效他，苏州人称之为松江派。履善为人□爽□谑，完全没有老年人的衰态，我非常喜欢他。他尤其以拳术自负，所著有《拳经》。然而有一次在酒席间和小修赌拳，竟然也不能取胜，不知是什么缘故。张□□对我说，王元美某夕和各位名士宴饮，各位名士争相写古体诗，元美说：“不如仿拟袁履善的诗体。”过了一会儿才写成，只有元美写成《罗汉》一篇，极其相似。还记得其中有一句：“民□□土灾。”我常常把这句话告诉别人，别人□没有不笑得前仰后合的。假使履善听见了，也一定会笑得合不拢嘴。读曹以新、王百谷的除夕诗 元美先生去世后，曹以新承受不了西州路上的悲痛，于是迁居郡城，住在萧条的穷巷中，门前没有杂客，是一位俊杰。王百谷一向和我交好，住宅靠近锦帆泾，离县衙不到一百步，但百谷从不凭私人关系去求见官府。我很敬重他，可是好事者散布没有根据的话，流传到远方，士绅和乡野百姓，一天之内都传遍了。上层人士惊疑于文书，下层人士却高兴，始终不知道是谁造出的谣言。吴中流言大□□□□□□，抱病请求归□，斋舍荒寂□。二位有时□经过□□槐□，消磨除夕；百谷和子公等人在斋中守岁，各有□。百谷的诗给我看：“衙斋寂静，摆着五辛盘；老树空庭，雪片寒冷。岁月快得像将要离去的客人，风烟淡得像刚刚辞官。投林的鸟儿自知樊笼之苦，纵入深谷的鱼如今幸赖罗网宽松。红烛也随着人惜别，在风前流泪，始终没有干。”以新当时因其他事情没有来，后来续诗说：“江左平原白浪遥远，租住春日空寓居在伯通桥。蓬门的年计因只有粗粝饭食而惭愧，花县的春情因怜惜柳条而动。镜中梳发，霜发容易增长□；对着愁天，天上的雪难以消融。流逝的光阴不为浮生停留，桃花落尽，寒灯照着漫长的夜晚。”近来钱象先也富有才情，诗律精工。吴中诗坛人才如林，后来的士人，想来一定有才高学博、能够著书立说的人，可惜我还没有见到。【卷之十五】疏 【疏】《圣母塔院疏》《板桥施茶疏》《南都天界寺募田疏》《庐山募缘小引》《甃路疏》《补藏疏》《众香林疏》《题供僧籍》《募建青门庵疏》《诸天寺募疏》《题王路庵疏》《公安二圣寺重修天王殿疏》《募作板桥》《题请藏疏引》《普光寺疏》《菩提寺疏》《德山僧募修地藏阁引》《德山僧募装毘卢像引》《募修文村真武庙引》《题光中鸠材小册》《募修吴氏桥小引》《题承天寺募册》《题龙堂寺僧募册》《禅堂募麦引》《书檀度和尚草庵引》《髯僧铜塔册》《众香林册》《双田寺册》这是《梨云馆类定袁中郎全集》的第十五卷，由公安的袁宏道（中郎）撰写。广陵强惟艮，真长仁和何伟然，准备阅读。钱塘王之度，晋公南雍周文炜如山镌刻。疏。《圣母塔院疏》《荆州碑》说：“智者禅师辞别父母出家，母亲以甘美饮食来挽留他，禅师于是指着茅草说：‘这就是稻穗。’”这个说法很不合情理，但本地“茅穗”这个名称大概就是由此开始的。如今的圣母塔，就是他的旧墓。此地自汉、唐以来没有文士，所以旧事多有简略；而且塔碑已经剥蚀殆尽，逸闻仅见于《统记》之中。所谓《荆州碑》，只是《统记》夹注中采录的文字罢了，也不知道这块碑是谁写的。感叹先人的遗迹长久湮没，悲叹文献残缺；后来的人越往后就越加破败。将来摩耶藏骨之地，怎么知道不会也被占卜兆象的人夺取、略去呢？中国有智者大师，就像西方有释迦牟尼一样。他用藏、通、别、圆四教判定一代佛教，佛教的义理因此完备；用空、假、中三观阐明真谛，禅定由此开启；用“十疑”解释西方净土的宗旨，往生之道由此确定。能用四个字概括佛陀四十九年间的微妙言教，这是马鸣、龙腾等人尚未阐发的。三观的真正旨趣，能够摄收心宗无量义理之海，这是惠安、王什等人尚未诠释的。约束十六观门而都归于第一义，这是永明、天衣诸位大师共同尊奉和传述的。这样一个小小的地方，竟生出这位大圣人，正如盲龟遇到浮木孔；可是乡里的后生竟至于不知道他的名字，遗留下来的文字又这样残缺。我的朋友崔生住在距塔五里的地方，近来想募资修建一所院宇，用来长久保存这座塔，以及墙壁、经堂、厨房之类。费用大约需要八十千青铜钱，集合众位佛教信徒的力量，供养一位佛母，估计并不难办。崔生只管努力去做，唯有逐渐积累并且持之以恒，事情才可以成功。《板桥施茶疏》