【卷之十五 】疏

译酷热和严寒，一年九十天中占了一半。口渴的骏马奔向泉水，行人在道路上奔走。炎热时，仿佛火焰烧在喉咙里；寒冷时，冷水仿佛积在腹中。只要从杯勺之间取饮一杯，所救活的人便多得无法计算。至于春日温暖、秋日晴明时，解下行装，放开驮负，游人踏着沙地经过；那些被旅途羁绊的客人，感伤于风烟景物的顿然不同，也不过把流光看成尘土罢了。在烦闷的时候，忽然得到这样一杯茶，眼睛仿佛睁开了，心情也仿佛得到舒解，也足以稍稍缓解旅途困顿的痛苦，排遣羁旅中的无聊情绪吧？这就是古人设置邮驿、供给旅食的本意，也是王政所应优先办理的事。茶在夏天要花费柴薪，冬天要花费生姜，把劳力和费用合计起来，每月不少于二金。由本地各位官长主持，春秋两季的费用应当是夏冬两季的三分之二。各位居士、塞外夷人以及往来的客人，也都可以主持供给。《南都天界寺募田疏》僧人的供养出自分卫，这是佛教的制度。后来因为乞食的人不胜其烦，供养的人也多得数不清，寺院田产的制度才开始兴起。天下的官员、商人、工匠，都靠农民耕种来获得食物；供养他们的人是一个农民，而吃粮食的人却有十个，农民怎么能不困苦呢？天官替百姓筹划旱灾水灾，整治田界沟渠，这是官员的职责；但他们也未尝不是农民。商人替百姓办事，用粮食交换钱财，用舟车流通器物货品，所以商人也未尝不是耕作者。工匠替百姓办事，烧陶、冶炼、铸造、纺织和制作器物，所以工匠也未尝不是耨田者。如今僧人居住在寺中便办理修道之事，出行便参拜礼佛，没有一铢一两的生产劳作；至于他们对百姓真正能够做到应供、利益众生的，百人中不满一个，而坐在那里损耗仓廪粮食的，十人中有九个。若取用百人中不到一个真正有用的僧人，却都由农民供给，那么农民就会困苦；如果看到劣僧造成的弊端，便连福田事业也一并废弃，那么僧人也会困苦。这就是两方面弊病的由来。自隋代以来，能使人不受这种弊病影响的，只有寺院田产这一项制度。按僧人的数量分配田地，按田地的数量安排劳力，一亩田的收成可以供养一个僧人，一亩田的劳力常常要借助两个农夫；这就是一亩田供养一个僧人和两个农民。用其中两份供自己生活，另一份办理官税，坐享其食却不成为国家的蛀虫。假使天下的僧人都借助民力来修习禅道，而贫穷无田的农民又能够借助寺院田地来养活自己，这就同官员、商人、工匠彼此相互耕作、相互供养一样。如果维持在口头上称说清净饮食的制度，使瞿昙出生在中国，他一定会改变分卫制度而实行寺院田产制度。天界寺过去有田地，如今只用来供给院中僧人，四方行脚僧却连一粒米也得不到。某位禅师计划买田来供养禅众，如果官员和居士有能够共同成就这件事的，那么对于国家、农民和僧人都有很大的利益，这是治理世事的良策。《庐山募缘小引》匡庐山的胜景，山峰以五老峰为最，泉水以瀑布为最，岩石以狮子岩为最，文殊涧以青玉般的景色为最，峡谷以王囦潭为最。至于幽深的树林、深邃的山谷，迂回曲折之处，则只有天池最能达到它的奥妙。我自丁酉年以来，进入名山共有五次：五泄以瀑布取胜，天目山、齐云山以奇石取胜，盘山、红螺山则险峻奇特而有灵气，大体说来都是以岩壑取胜。但匡庐山兼有这些胜处，我所到的地方，无不惊心骇目。若把此山的奇石、瀑布、岩壑、烟云山峦分开来，化成十座百座山，也仍然应当能同天台山、雁宕山争胜。天池有一位僧人，凡是我所到的地方，他一定担任向导；我所见的一石一勺水，他都能说出名称，详细说明来历。我过去进山时，见过有白头老者连一座山丘的名称都叫不出来；唯独这位年轻上人能够专心沉浸于山水之间，这是很令人痛快的事。山中每年年末，都要准备全山僧人的供给；这位禅师正好主管此事，同来的几位僧人把情况告诉了我。我的行囊正好已经空了，不能再拿出钱来；而且我私下认为蕲州、鄂州距离匡庐山较近，再加上我的朋友孟常兄弟和吴皋倩都在那里。禅师所主管的费用有三十千青铜钱，应该可以办成，我也不应吝惜。因此写下匡山的胜景，并把这个意思告诉大家。《甃路疏》从斗堤来到这里的人，来读书并寄居馆舍的，云游而住在庵中的，受雇来灌溉的，挑着水瓮汲水的，都要经过这条巷子。巷子两边低洼，日子久了就成为沟渠。人的脚踩踏，牛羊践踏，泥水被踩得像胶一样；泥水浅的没过小腿，甚至深到无法计算。穿着细绢衣服的人，一到春天就要花费两双皮鞋。市民虽然赤脚行走，但他们的裲裆、衫裙洗涤污垢的费用，一天的功夫还未做完就要磨破衣物。受雇灌溉的人不去灌溉，所得工钱就会减少；汲水的人绕道而行，水瓮和饮食就不能按时送到。妇女赤脚走过，若露出白皙的脚便不雅观；有时跌倒，还要花费钱财并损坏鞋子。所以有人商议想把这条巷子铺砌起来，以便利往来。这并不只是穿巾着衫的人应当爱惜鞋革，即使是里巷中的屠户、商贩，下至卖菜的佣工和妇女，为了保护裤子而不愿露出小腿的人，也应当拿出几文钱来。这同样是减少费用的办法，是完全可以施行的。《补藏疏》二圣寺的藏经，我同龚惟学先生编次目录，惟长先生补充散失的部分，通禅以及各位居士装饰经书的匣子；但是被虫蛀成粉末的还占十分之五，次序散乱的占十分之三。通禅想要补写、校订这些经书，可是经费器具都缺少。本乡的官长和有德望的长者，先是为建造经阁而困苦，后来又为修治经匣而困苦；愿意共同出力的不过两三家，而且他们也很贫穷。通禅不想再使各位贫穷的官长困苦，于是打算向远方募捐，来问我有何办法。我说：“这是本乡人的耻辱。无论东西南北，随锡杖所到之处，都应该使那里的人嘲笑本乡官长贫穷而且吝啬，不能布施并且重新拿出钱来，以此使我们乡里的官长感到惭愧。这也算是把过失揭露出来的一种办法。” 《众香林疏》官府设有驿站，旅人有旅舍，僧人有丛林，这些都是供人住宿的地方。驿站、旅舍和官署都有主人，丛林也有负责接待的僧人，这是管理这些地方的人。驿站的粮食由官府供给，旅舍靠客人付费来维持；可是僧人孤身只带一根锡杖，经过旅舍时，被穿皂衣、持挺杖的人呵斥，和饥饿的奴隶没有区别；投宿旅店时，行囊里只有一只钵，又因为身穿黑衣、剃了头，店家认为不吉利，急忙斥责他出去。所谓丛林，又没有什么可以取用；四方来的人，若不是十分紧急的事情，连一文钱也不肯投入，所以接待行脚僧的困难，比建造庵院、塑造佛像还要难百倍。行脚僧每到一处，甚至不敢同患疥癞的人争席位。若一旦遇到突然的警报，负责查问奸人的官吏，往往先虐待僧徒；被上夹棍、戴手械而押送的僧人到处都是。这些都是由于丛林没有建立，才造成这样的结果。过去石头和尚道风兴盛时，每隔几十里设置一处僧驿，因此荆州一带的寺院丛林兴盛。如今清净之地同民居混杂，僧人也习惯于做买卖，已经不再知道剃发出家究竟是为了什么。大士的殿堂，常常因为接待客人而接纳了猪，却有僧人来投宿时不能取用一[缺字]。今昔的差别怎么会如此悬殊呢？众香林由念净居士发起创建，由黄太史命名，托付给近来的某位僧人，聚敛粮食来供给四方行脚僧，这是很盛大的善举。我谨以此告知荆州的官长和有德望的长者：振兴青原的道风，继承刘虬舍宅建寺的事业，正是现在。经书说：“宾客有往来，驿站应当始终如常。”荆州人努力去做吧。《题供僧籍》

译有募集米粮来供养僧人的，也有募集檀越代替供养的。募集米粮的，比如某个讲席、某所丛林、某位功德主，在某处进行布施；这些都有凭据，所以人们乐意供给。募集檀越代替供养的，是有人发愿供养若干僧人，今天遇到一个人，就募集供养几位僧人的斋饭，明天又这样做。有乐意布施的人，就把他的姓名登记在名册上，按照规定准备供养，达到所需数额便停止。僧人没有储存粮食的烦恼，也没有转运输送的辛苦。主持此事的人相信其中没有别的弊端，也乐意替他们供养。因此行脚僧觉得很方便。明僧过去已有这个愿望，青平居士请我替他写几句话。我说：如果只是想完成供养僧人的愿望，那么像前面所说的募集檀越代替供养，方法简便，愿望也容易实现。请明僧斟酌。《募建青门庵疏》凡是山川交通汇聚之处，人们[缺字]都文雅，风俗华美而且崇尚义行，其中的寺院一定很多。所以如今京都、吴越一带精美的寺院棋布，而文章、礼乐在中原也居于首位。穿着锦绣衣服经过乡村的人，村里的老人和孩子便聚集起来惊讶地看；经过偏僻小县，士人便私下议论，指点他的后背；到了四通八达的大都市，大家就把这种穿着看作平常，本来就是如此。我过去还是孩子时，同戴头巾、着冠的人一起游玩，看见圆顶、穿黑衣的僧人，大家便指着说：“扬墨。”稍稍长大，读了诸子、史书，也旁及儒、释、道两家，笑着说：“这同子舆氏的学说有什么关系？”当时士人竞相作文迎合时俗，所以也只学习诸子、史书以及佛教、道教中浅近易懂的内容。士人进入寺院，作揖时一定弯到脚踝；看见僧人便不发怒。等到我的伯父先修从中秘之职回乡，首先倡导性命之学，把儒家和佛教包容起来，时常拿出其中一两句精妙的话给人看，人人都认为大道可以学习，三位圣人的大旨仿佛出自一家。看见稍微能谈论佛法的行脚僧，便作揖请他坐上座；侍奉儒、释两家的先师也都有礼，于是所谓精美寺院、禅室，也屡屡修缮装饰，渐渐具有大国的风气。青衿士人中，十人有三人已经归依佛门、侍奉僧人；只有一两个长期守着旧书的老儒不再相信，这种人一向不受世俗尊重，所以不能胜过众人。沈主跟随我学习，等到熟悉地熏习佛教经典后，世代成为瓜渚里的人。瓜渚中的人士向来习惯于修饰文雅，准备建造禅舍来接待僧人，我在门楣上题写“青门志里”四字，并且借此表明偏僻小县的文风已经渐渐赶得上大国。那些不知道秋天收获的人，看见别人把种子投入土地，便惊怪地说：“为什么把可以吃的东西丢进泥土里？”不知道福田道理的人也是这样。瓜渚人士既然已经懂得这个道理，就千万不要吝惜种子。俗话说：“站在深潭边羡慕鱼儿，不如回去结网。” 《诸天寺募疏》平乐距我所在的余村二十里，已经很近了。平坦的田野、碧绿的树木同冈峦交错，大体上风景像余村。去年冬天我才第一次走到那里，询问所谓太岁冈，村民都说不知道；而诸天寺倚着高地，掩映在剥落的荆棘中。寺院虽已败落，遗迹却没有毁坏。经过这里便是田畦和沼泽，再没有一座山丘，我怀疑寺院所依傍的就是太岁冈。寺院本来是供奉调御如来的，匾额却题作“天”，并不相称。既然取意于祈求丰年而没有穷尽，那么主管省署的官员也应该知道这种题额不合适。百姓迷惑于福田之说，却把灶神升置在深奥之处，这是凡俗之人的通病。过去无尽居士问孔子和释迦谁更高明，妙喜说：“孔氏以天为老师，说话一定以天为准则；如来把天当作城郭、屏障，那么天就是臣妾和奴仆。”所以我说：“题作‘天’，实在不相称。”各位大檀越既然已经有意修饰丹青，为什么不连匾额的名称也一并改正呢？求取县令、长官的福，不过是减轻赋税、免除徭役罢了；求取天子的福，却可以成为通侯、卿贰，这就看各位檀越自己来取得了。田子说：“一定要先正名，敢于把它作为求福的开端。”我谨遵照约定，把这些话告诉乡里百姓。田子名叫某某，世代是乡里的望族。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 《题王路庵疏》往来的僧人夸谈僧驿，说到丹阳、吴江、西兴，而姑苏的王路庵最为出色。我的朋友死心正好从越地来，还没有开口谈几句，王路庵筹集材料的人就到了，拿着我的朋友钱兼山、曹鲁川各自的一封信作为凭证，说吴、楚两地相距遥远，如果得不到我的一句话，人们就不相信。我告诉他们说：“庵主的愿望，我在任吴县令时用亲眼见到的事实作过证明，居山时又用亲耳听到的情况作过证明，如今禅师来，又再次以两位官长的文书作证明。我不敢说妄语。希望檀越因为相信王路庵而相信禅师，这全在于禅师深厚的用心和广长舌。请努力吧。” 《公安二圣寺重修天王殿疏》环绕荆州的精美寺院数以千计，其中二圣寺最古老而且最奇异。济川[缺字]士所载的碑文非常完备，但本地即使是年高有德的人也没有知道它的。金童经过那里，读到碑文，惊讶地把它告诉我的兄长；然而当时还不知道济川究竟是什么人。后来读《五灯》，才知道他是“不动轩”主人妙喜所印可的人。如果没有这个人，两位大士的事迹就无法流传，甚至连这座寺院也没有人知道它从何时开始。当地的文献完全没有可供考查的东西。自有这个地方以来，姓名从未见于史册的人很多；流寓此地的官员事迹稍微有一些，但也不详细。诸子、史书所记载的，甚至连他们的姓名都举不出来。至于子贞、少陵之类，稍稍有些名声就算了；应有的文采和义理几乎完全缺失，只有智者禅师一人算是本地所出。当地人大多不懂得记载这类事情，有人说他是颖川人，却不知道他祖先是因受公爵封邑而迁来此地。唯独《荆州碑》中记载了茅穗、油河的事情，可以作为确实的根据。而茅村的圣母塔石阶仍旧如故，但本地人已经不知道是谁家的坟墓。耕作、锄草、砍柴的人每天不断侵削它；那些没有被镰刀拿去磨刃的石头，也许只是有胡须的将军在旁边呵斥保护它罢了。大概本地人不爱护古迹，已经很久了。寺院最初没有记载在碑文中，所以这里不再赘述。旧址被江水侵蚀，三十多年前从椒园迁来，直到去年才重新修筑围墙。天王殿的屋架已经腐朽，只是涂成紫色而留下了这个名称。寺院过去因为供奉两位大士的忿怒像，所以设置四大天王的位置却不塑像，使殿中空着。这种空置本来是对的；但我认为应当在其中塑造智者大士的像，再增置远上人、宝珠等人的像，并且祭祀吕庾以下各位重要官员、来往宾客以及本地道德文章品行卓越的人。这样后来的人一走进这座殿堂，便能清楚看见本地文献的遗迹，也算是士林中的一大快事。四天王以护持佛法著称，各位禅师都是天王所礼敬的人；王臣官长，是遗教所嘱托、应当协助四天王显明佛法的人。各位君子既然为文献长久湮没而悲悼，又想到盛大的事业可以凭义举兴起，即使这不是福田之事，难道就突然停止不做了吗？灵公善于劝说本地长者，他所说的话一定会同我的意见相合。《募作板桥》十一月架设桥木，十二月铺设横梁，车轮蹄声格格作响，车马因此奔驰通行。如今这座红板桥，车道无法平直；木料腐朽，桥身坍塌，水路遥远，道路漫长。叩首请求贤哲之人，打开箱子、解开钱囊，公平地施舍，不偏不倚。后来的人气势堂堂，题写名册的究竟是谁？回答说：是东省郎。这一年在寅年，节律开始进入商音。《题请藏疏引》

译雪浪的高足弟子某人，去年秋天在柳浪询问我，随后进入蜀地拜见傅大士，因而纵览了当地的山川形胜，回来后告诉我。我笑着说：“那里过去是无厌足王的国土，如今竟成为慈氏菩萨的楼阁烟水；这是同一个愿望，善财童子不要生出两种想法。”又追问他将要去的地方，说：“你将向北进入燕地，遍访各位大檀越，乞求一部佛教经典，带回云浮山，希望居士替他写这篇引文的开头。”于是石公替他写道：禅师游历雪浪，胸中已经具备完整的经藏，想要以此规范后来的学人，所以凭借这些名言。云浮山有普贤菩萨护佑，霞光烟霭之间，显现六牙白象。多么显赫的天子，以慈悲之德为王，把黄卷赤轴的经典施给天下各方。出发吧，善财童子应当勇于担当、不让于人；如龙乘云，如鸟飞入旷野。白马归来，成为[缺字]中的将领；叩首礼敬大檀越，所盼望的就是欢喜。种下智慧的因，佛种无[缺字]。《普光寺疏》茅穗佛寺的来历，出自[缺字]旦之厺；《荆州碑》所记载的事情，和《统纪》虽然并不十分[缺字]，但考核它的名称和旧迹，可以确定智者大师是本地人。如今本地人指着相近的遗迹，都附会说是大师的遗迹。有人说智者大师在这里建立了六座著名寺院，普光寺、报本寺、南观音寺都在其中。智者曾经说建立寺院三十六座，我怀疑这座寺院也在其中，是大师用来报答恩德的地方。大师南归到这里，这是他的出生缘分所在，怎么会没有寺院呢？等到天台教传入东方，中国人甚至不知道有三观；后来钱氏、王临安才使失传的旧有教法恢复，而大师的遗迹已经昏暗不彰很久了。中国的学者甚至把他的教法一并遗忘，又哪里会在意一尺椽木、一寸砖石呢？况且孱陵自隋、唐直到今天，历代人物寂寥，不能指出一个以文采著名的人。其间阐明宗门佛法的人，也只能找到一两个僧人。总之，若说宗门传承彼此不同，那又不是智者大师门下的弟子。普光寺已经衰颓很久了，近来本县长者多谈论禅定，各乡村所谓的寺院，也都说是智者大师兴建、创建的，因此尤其留意这件事。乡里的大姓争相要使它恢复，并且说如今正逢大丰年，半个村落的人力财力便可以办成，不必麻烦其他地方，于是把这些话告诉袁先生。袁先生说：距离圣人的居处竟然这样近。按照那个时代来考察，就可以确定了。《菩提寺疏》我曾一两次到过菩提寺，那里比其他寺院清净。如今所谓的寺院，名义上虽是精美的寺院，实际上却是关禽兽、养猪的圈舍；再往上说，则是堆积酒糟、流淌酒汁的地方，甚至把青豆房用来贮藏青黑色颜料，把雨花台用来演奏淫靡歌曲。菩提寺因为稍微偏僻遥远，所以不再有这些污秽。只是寺门和殿宇都没有很好地装饰，寺僧因为我过去曾来游览，请我写这篇引文。我说：“这是清净的地方，也是各位檀越所熟悉的地方。”我的话哪里值得看重？各位上人只要用清净的善因来感化他们，没有不能成功的。《德山僧募修地藏阁引》在[缺字]处，严净的宝池；瞿昙示现于污秽之地，只有地藏大士把刀山火海当作家乡。阎浮提的众生，念念都被炎热汤火逼迫；睁眼和闭眼，都要依靠大士的光明。一个念头动起便堕入地狱，距离远近不过寻常。由于我的念头不清净，才使那无边劫数如此茫茫。譬如四方的虚空，因为方向不同而显得有长有短；穷尽方向却不能穷尽虚空，虚空也不会因此消亡。我来礼拜德山，聚集金钱来礼拜空王；渺渺的白莲社，默默的青豆房。灵异的钟还留在古阁中，高高飞起仿佛乌鸦翱翔；苔藓斑驳生在绣刻的匾额上，雨水沿着檐沟流下，把金色的床座冲刷得斑驳。行走经过这里尚且不忍心，给孤独者怎么会忘记呢？叩首礼敬大檀越，请借助丹青使它重新辉煌。露水和闪电终归都会消尽，繁华不过几场梦。若失足落入刀剑丛林，举手之间便能得到清凉。《德山僧募装毗卢像引》花藏世界本来无形，假使塑造毗卢遮那佛，也不能[缺字]，就像给虚空涂粉、雕刻云彩一样。为什么在杂花世界中还要显现尘世呢？德山尊特妙严阁，名义上供奉毗卢佛，实际上其中并没有毗卢佛。好像舜若多的形体借助舌相吹出风，柯慈的容貌显现在池中月影里；苍翠山峦和秋日水边不断演说佛法。我用没有眼睛的眼睛来观照，所观之处超离林木荫影。众生全都被尘境遮蔽了眼睛，怎么能够超越呢？巍峨的丈六佛像，用金土任意装塑，戴着花冠，青色发髻上闪耀着宝物，披着古朴的衣服，低头合掌。恒河沙数的功德，正如穷子背离慈父；走遍百城，经历种种，真实的一切没有不是借助佛的方便和佛性因缘而得到的。一弹指间可以庄严万劫，日后看见金色的毗卢佛，不要说彼此没有关系。《募修文村真武庙引》文村沙嘴突然伸入江中，激起怒涛，直冲孱陵城。披散头发的大神[缺字]，手持宝剑行走，盘旋的漩涡中拖出古老蛟龙的精魂。老蛟的涎液流入草木，沙石都带着腥气。青色的狝猴被锁住，江面波涛于是平静；刻着花纹的红色盾牌，装饰着碧色的轩楹。铸造金属、冶炼铁器，玄色宫殿于是建成。霜打雨淋，年年摧折；椽梁和匾额上，已经长满菌芝。过路的人经过这里，无不流泪。道人叩首，跪拜阶前。青钱赤贝，从箱中拿出，堆满在地；哪怕只有一缕丝、一粒沙，也都拿出来。毗沙门天子作证，红须碧眼的灵官也作证。《题光中鸠材小册》珊瑚做成厅堂，木难做成房屋；山顶像荷叶，云彩仿佛墙壁。金色头陀倚着花站立，手持外来的铁制锡杖，戴着青色皮笠，告别我远行进入湖湘。泽木已经[缺字]，梓、楩、楠等大木被天色染黑；青色胡须、白皙面容的檀越都渐渐老去，剃发的僧人少有来作客，却忽然相逢，仍像旧日相识。《募修吴氏桥小引》山涧像衣带，水流又急；桥梁不修整，过路的人就会丧命。旧鬼在哀号，呼唤新的鬼魂。小人不能和睦相处，君子以此为耻。桥南桥北，都是仁义之乡。为济渡河川而题写桥柱，从这里开始。《题承天寺募册》西风在夜里怒吼，君章宅中的兰花枯死了；一丛丛枯枝中再也找不到它。荒草长到一丈，栏杆冰冷，宝池波涛涌动，车磲已经破裂。美胜莲花国土的地方竟变成如来佛寺，飞溅的水流打在脸上，发髻堆满灰尘。试问王舍城，长者应当惭愧：金银竟然只存在于佛寺之间。《题龙堂寺僧募册》龙堂上飞落的雨水溅入窗中，湿苔长得斑斑驳驳；古老的墙壁上雕饰稀疏，柱子一半毁坏，只剩蒿草般竖立；漏雨的痕迹遍布墙面，呈现黄金色。僧人想要开口，脸上却羞涩，试着请戴乌纱帽的官员作檀越。把露水积起来能成为波涛吗，长江也能得到吗？东邻北里的贤者相互认识，山从一铢一忽忽然扩展到大千世界；一金钱和一亩田没有差别。扫去长满莓苔的台阶，蓄存空中的月光，使琉璃地面上的光明澄澈透亮。《禅堂募麦引》绿色的田野刚刚铺满，黄色的麦浪才被割下，浮在空中的麦浪像海水一样涌动，装满车的污邪之物发出雷鸣般的声响。正当这个时候，《折杨黄花》的歌声遍布乡里，酒缸和酒瓮中的春酒充溢厅堂楼榭。然而接受供养的大士，腰间悬着空钵；红胡子的清净僧侣，饥饿地倒满道路。这种情形怎么能够忍受？我的心实在怜悯他们。有一位白足僧人，分卫乞食于四方，宁可磨破自己的脚跟，也要填补他们的饥饿深沟。仁人的心意，是儒者所赞同的，怎么敢不设法帮助他们？因此把这些话写在册子的开头。《书檀度和尚草庵引》

译檀度和尚告诉我说：“离县城百里有一处驿站，再走五里是黄钟堡。有位居士愿意捐出一块地，供来往的僧人住宿，不敢称作僧驿，只求让他们暂时歇脚。比两座官舍，它没有供给器具；比一般店铺，它又不收钱。僧人到来时，旅舍便是主人一样，来了就像回到自己的屋舍；轮到他们离开时，主人也像旅人一样。离开时即使脱下鞋子，也不必修剪茅草，只粗略准备遮挡风雨而已，也只把泥土稍稍抹平装饰罢了。冒昧请长者替这件事写一篇引文。”袁先生听了笑着说：“竟有这样的事！明年春天我进入衡岳时，一定带几位僧人经过你那里，也看看你这项新政。还要看看波土居士的信根是成熟还是不成熟。如果果真善人很多，即使我没有什么才德，也愿意担着水瓢、歪戴斗笠，逍遥闲游在其间。” 《髯僧铜塔册》胡地来的僧人长着碧色眼睛和胡须，三尺长的风吹得胡须冉冉飘动，手中悬着金锡杖。用黄金铸成的佛塔高与山齐，走遍渚宫和湘水之间。南方戴冠束带的人多如云，谁是把沙土堆成佛塔的老阿育王？僧衣已经三次破旧，秋风中又踏上峨眉山千仞青翠的山峰。蜀地的铜铁流通到华夏和夷狄之地，大船密集，像瓦砾一样众多。这里面应当有胸怀大志的人，钱袋可以全部倾倒，双手可以尽情抛掷。尘埃之中也有鹫子，不要说分卫乞食的僧人已经像织布一样密集。《众香林册》众香国中花木深处，鹦鹅和迦陵鸟栖息在旃檀树上。子山楼在北面，色彩堆叠在山岚之中。有峨眉大士，道路和禅关险隘阻塞。屋宇倾斜，持金锡杖的僧人像云一样多。甩开手臂离去，有几个人曾经经过落帽山？谁家不上龙洲渡？二十一万人的肩膀相互摩擦，挥出的汗水像下雨，衣袖相接便形成雾气。每家拿出一钱，每个男丁出一缗。楩木、梓木、豫章等大材片刻之间便可备齐；那个面红、胡须修长而神情威严的人是谁？正是忽然相遇的布金长者。《双田寺册》双田寺自李唐以来，曾被暴虐的战火摧毁成一片瓦砾场；如今砍除茅草、伐去树木，已经建成云堂。镜水不起波，菱角和芡实飘香，芦苇荻花飞满寺院。霜打树株，便把它们雕刻成佛像，像人一样高大。辟支佛和罗汉整齐排列。脖颈和面颊无法分辨，手臂愤怒地张开，腰部弯曲如弓。树木[缺字]，皮肤皴裂，眼睛皱缩，苔藓附着其上。黄面老子，面色却并不黄；仿效雪山苦行，骨瘦而羸弱。可爱的是有大心的檀越，像铜山金地一样富足，珠宝满箱。走进门来四处观望，眼泪徘徊欲落。熔化膏脂，冶炼金属，向四方发出呼吁。三十二种相貌，又有什么恒常不变呢？叩首礼敬，不知是哪家的施主，却没有钱袋。东村西社，全都是莲花之乡。【卷之十六】《广庄》【《广庄》】《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》《梨云馆类定袁中郎全集》第十六卷，作者是公安的袁宏道中郎。南昌徐懋功无[缺字]，仁和何伟然欲仙校阅，湖州吴宠锡承之，南雍周文炜如山镌刻。《广庄》《逍遥游》浅陋的儒生所说的“大小都只是按照情感和度量所能达到的范围来说的”，比我大的就称为大，所以说大山便相信，说大海便相信；说鸟比山大、鱼比海大，就不相信了，为什么呢？因为那超出了情感和度量所能达到的范围。比我小的就称为小，所以说蝼蚁便相信，说蟭螟便相信；说蚂蚁有国家，国家有君臣、少长、是非、争让之事，说蟭螟的睫毛上有无数虫子，虫子又有无数郡邑、都鄙，就不相信了，为什么呢？因为那超出了情感和度量所能达到的范围。唉！人的身体从头顶到脚跟不过五尺罢了，三百六十个骨节之中却有三万六千种尸虫族类。凡是有眼睛的就有光明，那么对它们来说未尝没有昼夜日月；凡是有脚的就有土地，那么对它们来说未尝没有山岳河流；凡是有欲望的就有生育聚居，那么对它们来说未尝没有父子、夫妇以及养生送死的事物。虫子咬人形成疥疮，它们知道趋利；皮肤中的虮子从甲[缺字]中出来，奔跑如同野鸭，它们知道害怕死亡。我怎么知道天地不是一个巨大的丈夫呢？娑婆世界不是他一个骨节中的空隙吗？人、物、鸟、兽、贤人、圣人、仙人、佛，不是他三万六千种虫族中的一种吗？经书说：“头发、毛发、牙齿、皮肤、肉、筋、骨都归于土地，所以我知道土地不过是特别巨大的毛发；” 唾液、鼻涕、脓血、津液、涎沫都归于水，所以我知道水不过是特别巨大的唾涕；暖气归于火，运动转动归于风，所以我知道风火不过是特别巨大的呼吸。”天地得到它的广大，并不算有余；人得到它的微小，也不算不足；虫子处在其中，并不觉得逼仄；天地广大地据有外部，也不算过分宽阔。天地以成、住、坏、空为一劫，虫子以生、老、病、死为一劫。肘部的虫子讥笑指节的虫子是夷狄，皮肤里的虫子若听说牙齿和指甲便斥为荒诞；它们尚且不相信身体之外还有别的生命，何况人身之外还有天地呢？由此推论，人的情感和度量无论多么广大或狭小，都不足以穷尽世间万物的大小，已经很清楚了。拘泥浅陋的儒生却想用自己平常看见、听见的事物，来排斥天地间从未见过、听过的事物；用固定的法则束缚自己，又用固定的法则束缚天下后世的人，把这些刻写成书，文饰成道理。于是天下后世的人沉溺在五尺之身中，受炎热寒冷的支配，几乎没有半点缝隙可以露头出来；这种人不过是一丘之貉，又哪里值得说呢？圣人知道单凭自己的情感和度量，绝不能穷尽天地，所以对于一切事物，无论巨大细小；对于古今世代，无论长久短促；对于众生形态，无论彼此，都能看见其中的相通之处。他能看见夭折者也可以算长寿，巨大的也可以算细小，短暂的也可以算长久，我也可以是他，聪明也可以是蒙昧。蜉蝣把黄昏死亡看作长寿，所以夭折者未尝不可以算长寿。牛比猪大，比象小，所以巨大的未尝不可以算细小。梦见十年，也不过不超过一次醒来的时间，所以短暂的未尝不可以算长久。做噩梦的人用手压着胸口，手就是外物，所以我未尝不可以是他。圣人看不见墙外，所以聪明未尝不可以是蒙昧。正与倒由我来决定，顺与逆由对方决定；在根、尘之间游戏，没有任何障碍。达到圣人境界的人，难道长着三个头、九条手臂，迥然超出人和虫之外吗？只是能够安于人和虫各自的区别，不拿自己一己的情感和度量同大小争辩，这样才无论到哪里都能逍遥自在。《齐物论》