鹿忠节公集卷七

译我一生不懂世故，也并不在意去求得懂世故；自己说话、对人说话，动不动就说“相信道理，相信道理”，不只用它来衡量是非，也用它来决定穷困与通达。事情明明不对却能够通达，那么何必厌恶它的不对？事情明明正确却果然陷于穷困，那么又何必取法于它？只是穷通自有真实的道理，不是按照世俗的眼光来判断。朴公任职方，秉持公道，奉行法令，在朝廷内外、上下、前后、左右树立了遍地的敌人。今天他的离去，难道是意料之外吗？只是像他这样替国家承担劳苦和怨恨的人，竟然因抨击而离职，谁不痛恨？这样的人离去，后来者又以此为前车之鉴而戒惧，谁不忧虑？徒然痛恨，徒然忧虑，又能把谁怎么样呢？只有武官们挥泪拦道送行，同道之人赠给他临别的策略。我平生所说的“相信道理”，究竟对还是不对？乾坤不会毁灭，靠的是天理存在于人心；而天理的发扬光大、震动照耀，更要通过人事来实现。处在极端穷困之中的忠义节烈之士，能够含泪叹息而流传千古的，无不由遭际造成。上天主张使这种道理通行，所以借苦难的事情和困苦的处境曲折地写出它的精神，而不是只为某一个人打算。这个人，在众多相似的人中，独自成为上天借来发挥这种道理的工具；即使历尽奇穷，也决不会写成一篇《送穷文》。朴公的困穷，也实在奇特。誓神谕以及将要同前后申明法纪的各篇奏启，淋漓之处透入人肠，森严之处使人寒骨；而唯独因为断绝了当时权贵的俸禄供给，他的怨恨便沸腾于肠、刺痛于骨。他们恐吓职方，震撼职方，职方不为所动，于是便合谋驱逐职方。当时东方有经略、巡抚弃守土地的事情，朴公又公开说诸臣绝没有入关的道理，朝廷也绝没有放诸臣入关的法令。当时的舆论正竭力替先逃者开脱，驱逐职方的谋划更加急迫；他们自己也觉得，对放弃疆场、首先逃跑的重臣宽纵，却对部司官员严厉，是不相称的，而且又找不到可以吹毛求疵的地方，于是便从口头报告中寻找端由，把完全无关的枝节强行锻炼成罪名。怨毒加在人身上，竟厉害到这种地步！有人说，职方如果九分为公家着想，只留一分给权贵，应该不会积下这么多怨恨。事情既然到了这个地步，若不到这个地步，又怎能逼出朴公的本色，使它光芒万丈呢？儒者议论圣贤遭遇困厄，求之于道理而不得，便归结为命数。他们把命数和道理都看作天地本来具有的东西，用来解释人的报偿与施予不相应的疑惑，消解人心感愤不平之气。却不知道，道理的整体和作用，正是在命数中显现出来的；那些似乎同道理不相称的命数，正是抽出道理的头绪、穷尽道理的深蕴。命数就是道理，本来是一件事，并不是只说二者并存。即使那些为难朴公的人，也在暗中被上天摆布，巧妙地成为发挥道理的手段。这个道理的波澜，好比欣赏绝境逢生，越是险绝越觉得精彩；又好比写文章，反说而显出正意，越是曲折越显得奇特。这本来就是造物的妙处，当事人自己并未察觉。既然如此，那么上天使朴公陷于困穷，果真只是为了使这种道理通行，而不是为一个人打算吗？难道朴公也只是恰好承受这一遭，一次经历便结束了吗？也不是这样。人遭遇奇异的困穷，脚下才开始踏实；金属在炉中冶炼，难道不是非常痛苦吗？但金属的色泽也由此才足够纯正。经历困穷以后的朴公，与未经历困穷以前的朴公相比，自己应当也会觉得不同。怎么能说上天使这样的人困穷，完全不是为他本人打算呢？不过，这还只是从现在以前来议论。朴公当初起心动念，原本是爱国而不爱做官，如今虽然离职，天下人的希望都寄托在他身上。南山在南，北山在北，静中观察道理，景象会是怎样呢？上天在这时又引着朴公走到竿头再进一步，关键在于他怎样承受罢了。东山再起之后，仍然不失望的能有几个人？朴公如果能够安心定志，愿意一生成为上天借来发挥这种道理的人，那么把困穷看作通达、把命数归结于道理，难道还要说“我对此还不能相信”吗？○赠恒山徐君擢守永平序

译恒山徐君负责永平的经略出纳事务，一年多以后，声誉和实际政绩传遍朝廷内外，升任永平知府。我在幕府中听到消息，便叫同舍的培亭、献孺、星海，斟酒庆贺。培亭回答我说：“你不知道爱惜官爵，也一向对别人的升迁任用冷淡，什么时候见你因为一件公文而喜上眉梢，为什么今天这样兴奋？”我说：“别人的升迁，是别人的利益。徐君保障永平，永平因此得利；接应山海，山海因此得利。况且别人升迁，都是经营求取得来的，是他们意料中的东西。徐君为出纳事务尽心尽力，却完全没有迎合上司的心意；金钱粮米，没有一分一合不是从混乱的账目中理清，也没有一分一合不是从强硬的坚持中保留下来的。剩下的金钱最终都作为正常支出，剩下的粮米还拿去煮粥救济饥民，这哪里曾考虑过上官是否知道我？天下人都责怪我，难道有不讲求逢迎上意的官员，竟敢做升官的梦吗？他没有做梦却得到了升迁，这才显出奇异的才能。没有等我说完，献孺笑着说：‘这固然是这样。’而你一向称说闇然之义，动不动就认为不求人知便足够。你先前当面谈到徐君苦守节操，却惋惜他不善于求得知遇；你本来认为徐君始终如一，胜过一年三次升迁，如今却因他升任知府而动容了。” “你的话本来已经既可以作为矛，又可以作为盾了。”我说：“确实有这样的说法。难道你没有听说行善也有它的利益吗？接近利益，善行便会混杂；完全断绝利益，善行又会枯萎。君子的学问，本来就要同普通人的生活趣味相对照而运行。谁不知道一心处在官职之下、完全抛弃荣誉升迁才算纯粹的忠心？但不到这个地步，便看不见英雄的本色；而如果一定要使行善者处在这个地步，善行就会受到挫败。天下随波逐流的人到处都是。有一个人走在不求人知的道路上，果然无人知晓，默默无闻而成为笑柄，这就是帮助随波逐流的人推高波浪。有徐君这样的升迁，使人知道上天会帮助善人，使善行不致枯萎，这难道不是世道的大幸吗？”献孺说：“像你这样反复申说，果然胜过从前吗？”星海在旁替他发难说：“上天既然帮助善人，为什么不当即帮助他，反而先使他困顿压抑，几乎无法自存？此前他实在是在虎须边行走，只是没有葬身虎腹，幸亏有天幸。后来他用一片热心看待那些如饮醇酒般的政务，却像面对不晴朗的白昼一样，意气暗暗消磨；若没有今天的知遇，几乎要在枯鱼之肆中困死了。”我说：“这又不对。你把了解你的人当作上天，难道不了解你的人就不是上天吗？天的本体正直，而作用却曲折；若不正直，便无法造成万物生命，乾坤也几乎要毁灭了。至于穷尽人情事理的变化，以此洗发豪杰的精神，妙处全在于曲折这一点，所谓曲，就是折转。羊肠小道因为九曲回折，才在绝境中开出一线生机；江河因为百般曲折，才显现出来。万物都有必然向东的性质，人尤其如此。孟子所说困心衡虑，讲的就是这个道理。因此说上天总是同善人在一起，上天的意图一句话便可以说尽；至于上天给予帮助的方式，即使巧于推算的人也不能穷尽。千古英雄，总是在这里受到颠倒错置。它的影像都在那里，可以回头检验。不只古人如此，即使你当年刺史易州时，不也因为失去上官的心意而准备投劾辞职吗？水清石现，读《直指王君推毂语》，同调之人都会觉得乾坤明朗。等到了山海，前后相逢、抵牾、合会的情状，又类似这样。我又曾随从师相同行途中，再次看到那些事情。两地的情形，仿佛是相互临摹出来的。师相是以前治理此地的官员，往往因为受贿败坏，却把责任推给上官过多。两个婆婆相处，再怎么为难也难以成为一个媳妇。只有特别提拔一个正直挺立的人，才能使这句话得到验证。徐君竟因不求知名而获得知遇，难道不是天意吗？我们这些人只应担心善行不真实，不要担心上天不给予回报。他在不被了解时受到困抑，节操却不改变；后来在被了解时显达任用，脸色也不惭愧。不过，到了被了解的时候，那种不求知名的心意也未曾不在其中。这正是我为徐君感到兴奋的原因。除徐君之外，我仍保留着过去不羡慕升迁任用的旧眼光。三位先生都认为此文应当结束，徐君同堂的朋友李君、周君拿着绢帛来，求我写些赠给徐君的话，于是我把前面的话按次序整理出来交给他们。○送王中讱令君之南仪部序 中讱王公任我们县的县令时，我随枢辅在关外。范阳出现新政的消息不翼而飞，我听到后反而疑惑，告诉我的人一定说过头了。因为抵御冲突和繁杂事务却好像从容闲暇，应付纷乱之事又都恰当，曲意体察百姓，使县中人士心满意足，这些不能用一个方面概括；但其他方面也许可以做到。唯独他确实不肯收取一文钱，这件事从千里之外传来，仿佛在谈古人的事情，令人不敢轻易相信。审理案件时有赎金，征收赋税时有火耗，并不是制定制度的人甘愿使政务不清。双方当事人的实情查明之后，自爱的人顾惜自身，不自爱的人顾惜费用；在这种情况下，若要保全顾惜自身者的名声，又顾及顾惜费用者的要害，除了权衡轻重，便无法妥善施用。至于征收来的物资，不是应当解送，便是应当支用；解送不能没有水脚，支用不能没有折耗，在这些地方怎能不附加些费用呢？只是利益本来是义理的调和。如今想在地方有所作为，迫切面对现实的机宜，不能靠空手应付。我避开赎金、火耗的名目，岂不是因为废弃利益而损害义理吗？公为什么这样果断？还是因为涉世已经很深，才相信《钱神论》不可不读？我猜想公才刚刚起步，锋刃如新，尚未经历太多变故，只知道百姓不需要我，却不知道人们也有需要我的地方。我想成为一等官员，未必等到我成为一等人物，难道不会改变想法吗？又听说做官也有许多方法，前后不妨分成两截：先以清白坚贞立下根基，等到有人推举自己而遇到困难时，便有难以改变的理由；那样我才可以改变节操而不受损害。英雄欺骗别人，哪里能全都相信？可是公经历了好几个寒暑，各种甘苦无不尝过，仍然果断如初。等到公将要调任南仪部的消息传来，先前的疑惑才全部消释。竟有这样的事！少年时期考中甲第，在范阳饮了四年水，弹琴治理百姓四年，既没有进入台、省，也没有进入铨曹，却将要南下任仪部。县中人士都说这不是安排公的办法，而公却从不因这是冷清的官署而介意，真是古人一样的人。先前因为以为琐闼是公意料中的职位，所以处处生疑，预先作了公将任南仪部的看法。四年来举手投足、皱眉微笑，哪里有一处不是本色尽情流露？一个小小的县城，没有什么难办的，唯独要先办成一颗不轻视南仪部的心；即使英雄盖世，如果丧失了这颗心，也会颓然退回。以父母般的身份治理百姓，养育他们并且教化他们，士人和百姓各按自己的分量承受恩泽，深浅不同。公能够一心养育百姓，正因为不轻视南仪部；细细体味这种不轻视南仪部的心念，清凉而善于渗入人心，远远超脱于世俗了。〔原文数字、纪年保留：一口〕 ○为杜氏诸生送王邑侯之南仪部序

译官吏凭什么能够循理办事？如果只是使百姓安居乐业，除此之外还不能算真正的循理。百姓各有自己的职业，但如果上位者不能在他们之间施以庇护，就不能使他们真正快乐。天下的农民没有不勤劳的，只有读书人多有偷惰。农民的事业只要不受到扰乱，就快乐得不得了；而读书人的事业则要依赖有人振兴，之后他们的精神才会警醒振奋，日新月异。中讱王公治理范阳，农民好像不知道有官吏存在，读书人却各自庆幸有了老师。他平时召集诸生来考察，指点关键，没有什么疑难不能像从袖中取出珍珠一样拿出来给人看；还命令诸生私下所作的课业，可以随时进呈。我从乡里见到杜生等几个人，常常拿着社课草稿来拜见公，从没有遇到公的属吏不空闲的时候。官本来就是忙人，县令又是忙官，范阳还被称为繁忙之地，公怎么能自己得到空闲来同诸生讲论学业呢？原来世人所谓的忙，我已经知道了。追究赎金时，前面的案件不能立即销结；严查火耗时，最初限期不能立即办完；反复锻炼、敲扑、联络，大致一天的事情十天办不完，一个月的事情一年办不完；即使以此为乐而不知疲倦，忙碌也已经十分厉害。有时依照旧案文书考核士子，话还没说完，心意已经转移，诸生哪里能得到空闲来请教学业呢？到了公这里，却能让讼庭常常空闲，甚至把讲论学业当作消遣闲暇。不过，天下人把事情分为闲与忙，又把闲忙分别看作雅与俗；但偷食俸禄、坐享荫庇，并不属于这里所说的闲。天下已经受过庸人的扰乱，不能长久安享无事的常态了。如今从有事恢复到无事，一切忙碌的人怎么能够做到呢？孔门所说安居守敬的简易功夫，在闲暇时也有忙碌的作用；如今我们这些后辈，轮流拿着自己的学业到鸣琴之座，请求指正。那些悠闲的世俗眼光，未尝不暗中讥笑，认为这是同仕途缓急无关的闲事；然而范阳百里之地忽然恢复到无事的天下，虽然没有太平的具体形象，借闲事来点缀它，那么这个闲就不应当只当作闲来看。况且诸生拿着学业来进见的，不只是杜氏子弟；即使是杜氏子弟，也未必全靠文章得名，而公对他们的顾盼显然不同于众人，扶植、爱护常常在言语之外。这说明公除了评论文章，还在评论品行；并且借着这些子弟以及他们的父兄，默默地把行善的利益展示给末俗看。这尤其是世俗所讥笑的，认为是闲事；但懂得事情的人绝不会把它当闲事看。若按世俗所说的闲忙，曹郎比县令闲，仪曹比其他曹司闲，南曹又比北曹闲；公由范阳令升任南仪曹，难道是避开忙中的忙，而去就闲中的闲吗？可是范阳实际上并没有使公忙碌，又何必到南仪曹去寻找清闲呢？况且公在忙碌的地方做的是闲事，知音之人又不会把它看作闲事。既然把所做的事看作闲事，怎么能看出南仪曹比范阳令清闲呢？江左风流人物曾有“马曹”的一句话，晋朝于是沉沦，后来才有人为此作解释，曲折地说：“这是有心之人热到极点而变冷。”果真如此，冷热难道会截然成为两个境界吗？世人只有在别人热烈之处冷淡，才能在别人冷淡之处热烈。公在范阳四年，我常常见他在冷落之处投入感情，振起全境的生气；这不正是这种冷中之热的感情吗？南阳的卧龙诸葛亮，曾用“澹泊宁静”描绘自己闲冷的情趣；但茅庐之中哪里会有益州地图，可以披展开来给人看呢？谁能说他抱膝吟啸时，一刻也忘了天下大事？公将南下，雨花台、燕子矶，都是吟啸之处。究竟是冷还是热，谁能辨别呢？先哲说过：“朝廷和江湖都有事情。”今天人们以为忙的地方，古人却视为闲处；江湖尚且有事，何况南仪曹呢？所以懂得言语的人不必讳言忙，也不必粉饰说闲。古人并不是全都不忙，只是不忙于今天人们所忙的事情罢了。你们几位试着拿这个意思来请教一次学业，公认为对吗？○寿史翁八十有二序 我曾见人世间悠闲的福泽利益，好像造物主有所秘藏吝惜，于是便把穷通、寿夭、厚薄、偏全等各种遭遇，都归结为命中注定的数。若像给万物分类、给人分姓那样，一经承受定型，就没有辗转改变的余地，那么造物主岂不是太过劳苦了吗？人对于上天，犹如孩子对于父母；父母即使非常疼爱孩子，所谓义方，也只是指示一个大概，不得不把整体的作用交给孩子自己在阅历中验证、取得。孩子即使善于体察父母的心意，又怎能一举一动都等待禀告承受，而自己削弱纵横周旋的能力呢？我听说东阴里有位史翁，年过八十，精神更加旺盛，行动起来将要成为百岁老人；乡人又称他为“千亩君”。千亩并不是祖传产业，而是史翁亲手开辟的。据说他不做官、不经商，却开辟了千亩田地，这同赤手空拳搏击龙蛇没有不同；他的作为一定有大大超过常人的地方。我汇集乡人所说的大概，用来衡量天与人的道理：史翁难道是一切都由造物主预先安排，自己削弱了纵横周旋的能力吗？史翁二十岁时成为诸生，夜里点灯诵读，直到更漏已尽还不停，他的父亲察觉后限制灯油，史翁便私下添油，又把窗户遮得很厚，使灯光不泄露，以安慰父亲的心。那时，他以为青云之路可以很快达到，不久学业却荒废了；父亲又去世，家产因分家而变得萧条，八口人饿得啼哭，连呻吟也没有依靠。到了这时，他才知道鲁斋关于经营生计的主张，表面上似乎卑下，实际却正合我的心意；千亩产业就是由此开始的。史翁没有因为凭一部经书被推荐而止步，而是以千亩田地扬名于世。朱衣点额的科举功名，古战场上并不缺少侥幸取胜的人；一点一滴积累，掌握胜算而等待时机，那么家人的计谋从未听说有不耕作却能获得收成的。谁敢说求荐书很难，而经营家计很容易？上天即使表现为人，也不只是没有一部经书足以尽显史翁的才能；即使千亩田地，也没有完全达到史翁的器量。史翁自己没有超出千亩的数额，上天也不能强行增加；但又以尚未充分实现的器量，把权力通达到百岁寿命，史翁也不能强行减少。上天并不把全部作用都给人，人也不可能把全部力量都用来承受上天的安排。其实上天何尝希望人完全为我所用？那些借口说一饮一啄无不前定的人，不过是懒惰之民。假如过分执着于前定之说，那么功名由上天给予，不求也会自己到来，何必在帷幕后刻苦攻读？既然废弃学业尚且得不到富贵，依靠亲自耕作也未必能免于饥饿，又怎能让一个经学半废的人取得经营生计的全部功效呢？既然如此，天下的事情哪里有什么固定不变，只看那个人究竟怎样罢了。像史翁这样的人，上天即使能使他不显贵，也不能再使他不富裕；富裕尚未达到他的器量，又不能使他不长寿。人如果没有儿子，万事总有不足；上天既然使史翁长寿，便不能不让他有儿子。阿馨容貌秀美而有文才，举杯祝父亲长寿时，仍穿着斑衣来迎接贺客。贺客们欢欣喜悦，又羡慕又感叹，有的作画，有的写诗，来记载这件事情。○张荩庵武隽序

译我从关外回来后，乐于谈论武事。大概在军中行走了三年，见惯了也就成为习惯。即使农家的弓箭器械、服习技艺和用力程度比不上幕府之下的人，而幕府中人也自有一种令人厌恶的浮游之气。有眼力的人常常把带有农家气看作领先的征兆，因此用这个标准观察武人。我曾说张荩庵可以做将领，却奇怪他一直不参加武试，便强迫他参加八场考试。不久听到客人从上谷来，谈起考场中的事情。荩庵步射考为全场第一，主考官把他叫到面前，反复赞赏惊叹。荩庵一次也没有道谢，主考官还答应替他推举，他也不回答。那些想帮助却无从帮助的人，惊叹他的际遇奇特，却遗憾他不肯抓住眼前的机会，替他说了一句话：“这样疏落淡泊，岂不是会使推举者寒心吗？在风檐下射策，厚重少文的人难道还能再次得志吗？”我说：不，不对。这正是荩庵可以做将领的原因。主考官如果没有眼力，天下的事情确实不可知；如果他有眼力，那么推举的意思就不在于荩庵在考场上逞强取胜的技巧，而在于他不道谢、不回答所表现的气骨。兵家之事在于神奇变化，即使《十三篇》也不能把它全部说尽。若求最实际的根本，没有比“站得住”这句话更切近的了。人之所以站不住，不是力量敌不过别人，而是气势先被夺去了。而这种容易被夺的气势，难道只有临敌时才看得出来吗？在考场上较量弓箭，马如飞电，箭如霹雳，仿佛有踏破贺兰山的意志；他们带着文章上前，指天发誓，恨不得立刻得到一次机会，洒尽这腔热血。然而站不住的偏偏就是这一类人，为什么呢？考场上的弓箭较量，同战场本来毫不相干；口头上的忠义，扪心自问也本来互不相照。他们把精神全用在急躁求进上，又没有空隙彼此观察，怎么会不因此走到自荐的地步？好比锥子处在囊中，乞求怜悯，效法依人的鸟，以至于被人看出形容将要套住，便说他鼻子有嘴、腰里没有骨头。唉！浮游之气到了这种程度，还希望他站得住吗？至于所谓农家气，则精神不作越分的思虑，口中没有无谓的言语，脸上常带着耐劳的神色；但面对别人时显得木讷倔强，听到称誉便羞涩。厚重土地之气本来就凝重，农家人往往偏偏得到它；不被浮游之气侵蚀，就会成为气骨。汲长孺自称连孟贲、夏育也不能夺走自己的意气，岳鹏举说人如山岳不可撼动，说的就是这种东西、这种志向。主考官赞叹荩庵，起初也是因为他的技巧；等到反复赞叹而荩庵不道谢，答应替他推举而荩庵不回答，便没有不爽然惊异的。荩庵也自然流露出他的农家气，而真正将军的气骨已经显露一斑。谁忍心使厚重少文的人因为射策而受挫呢？如果说疏落淡泊足以使推举者寒心，那么在主考官面前难道还少一次请求吗？这哪里是处在囊中的锥子呢？我回答客人后，预先把这些话写下来作为凭证。不久客人又来，说：“果然如此，这张凭证善于测知人意！”荩庵已经在鹰扬之途上得志了，请拿这些话来向他祝贺。○赠田生玉林游庠序 国家通过文章选取士人，即使孔子、孟子重生，如今也必定要拿着文牍、提笔作文，在风檐下苦心构思，眼巴巴地盼望朱衣点额；若不经过这条道路，即使贤如尧舜、才德薄于管仲晏婴，也无法在当世施展自己。面对今天的士人，却称引古人先行后文的宗旨，岂不是像炎热时节送人皮衣，人们不笑着推辞说不合时宜吗？因此像我这样不擅长文章的人，只要别人拿文章来同我商量，我即使感到困病也不忍拒绝。不过文章既然可以商量，也要询问他的品行；我不是敢把杂糅王道、霸道当作制度，询问品行的目的，完全是为了文章。集美杜子有一天拿着他内亲田生的文章来，我尚未见过田生本人，却喜爱他的文辞优美，认为应当考取第一；后来他列第七，而那位冠军本来就另有其人。集美又说田生恭谨诚实，笃守品行，尼山的教条——孝、弟、谨、信，广泛地爱人、亲近仁者——他仿佛都接近了。我惊醒地说：“我曾经学过观察人的方法。观察一个人的文章和品行，不能预先限定；观察一个人的品行和文章，也不能预先限定。”科举文章的套式浸染流传，陶会稽说：“满篇都是累赘，却始终没有一句自己的话。”如今田生的文章，句句都想说出胸中的真实；一个人胸中有可说的真实，他的品行难道会止步于今天吗？而且就他今天的品行而言，正如集美所称，步步都踏在实地上。其中的天理人情、事物道理和形势变化，无不冷暖自知、痛痒自觉。文章家所疑惑、疑神疑鬼、不可追问的题目，到我这里却都看作家常事情。吴松陵说：“空泛遥远的话，产生于眼前景象不真实，却揣摩它的近似；帮衬装饰的话，产生于本质已经穷尽，却借粉饰来增光。”这两句话把天下专门文章的传授门径和炫技伎俩一笔扫除，而天下最好的文章便由此产生。所以品行是疏浚文章源头的东西；一个人自身没有这种品行，哪里能够说得亲切而有意味呢？有人认为孔孟科条同国家功令相冲突，圣门自然重视品行，王朝制度自然重视文章，却没有想到所谓文章，题目究竟是谁的话呢？国家正是希望士人凭借本业来阐释经义，顺着发挥孔孟的话，考察他们所得的深浅，再分列甲乙；这其实是借富贵的权力来崇尚道德，其中微妙的用意不能明白告诉人。涉入末流的人忘记了源头，使浮华之士能够取利，于是那些感慨世道的人便把责任归给功令。功令有什么可责怪的呢？文章的运势实在关系到国家的气运。如今皇帝圣明，修治彰明祖宗典章，天下士人彬彬有礼、受到雅正教化，也许可以重新见到这种局面。设置科举的本意，你们这些后辈要努力；今后应当凭借善言善行，树立人文的旗帜。国家的功令借助你而得到尊重，我这个病夫将拭目以待，观察它的成效，也姑且自负于能够辨识言语。○贺陈中园二难得隽序

译中园陈君给长子取名麟趾，给次子取名麟定，大概取的是继承麟台公事业的意思。丁卯春天，他和杨汉仪带着两个儿子到江村来求学。我把麟趾改名为公趾，把麟定改名为公定，这是给自家孩子取名字。两个孩子跟随汉仪学习已有多年，文章已经斐然可观，又因为经学并不是专长，于是长子跟随杜君异学习，次子跟随我学习。汉仪也不以率领他们进退为难；我和君异也不能顾虑嫌疑而拒绝汉仪，因为中园君的真心原本使人不忍辜负。只要能够使两个孩子成才，哪里还要追问功业究竟出自谁呢？不只如此，我因衰老多病而收卷归来，把旧日学业看得如同隔世之事；但两个孩子苦心攻读之余，我常从旁插入，仿佛想分别补足他们老师学说中没有讲详的地方。虽然我儿子的学生以及学生的学生，无不算是我的门徒，但实际上也是受到中园君托付孩子之情的激发。这些都是启心以及弟弟、侄子们亲眼看见、铭记于心的。中园君聪慧绝世，却因疾病荒废学业；又承受伯父的荫庇，在金吾任职而不得施展志愿。他每次谈到麟台公，总是瞪眼凝视。两个儿子说：“如果不能继承祖父的事业，我不愿把你们当作我的儿子。”两个孩子都具有非凡资质，接受父亲的命令，听从老师的教诲，学业日益奇异精进，我常常作韵语来辅助鼓励他们。竹篱、菊径、灯影、书声，使人再次看见古人背着书箱求学的情义。可是当时宦官之祸炽盛冲天，凡属善类的人，都担心祸患随时降临。中园君有一天对我说：“读书求学不能成功，这一生就不能做尽兴的事情，实在可恨。如今又凭借经学去捋虎须，天天担忧巢毁卵破，这昏昏沉沉的上天可以询问吗？”我劝解他说：“按你的惊惶自守来问，究竟是在替谁担忧？那么先前有人居于这个职位，而且长期任职，暗中扶助国家根本，秘密保护善类。神宗数十年来，朝廷内外享受安定太平的福泽，这些福泽究竟是从谁那里承受的？受荫庇的人如果上天给予的报答太薄，况且麟台公已经登上万里桥，却只脱离一块毡席之地，他未竟的事业理应汇聚到你身上。而你的名位又不能与志气相称，如果造物主报答功劳、德行的权力偏向你家而失误，那就不必再说了。若还不是这样，那么这些事业不发扬在你的儿子身上，又应当归给谁呢？”中园君听了这些话，脸色也舒展开来，但事情尚未成为现实，仍然只是虚拟推测。今年两个儿子参加考试，我已经进了都城，中园君派使者拿试题来询问我。我说：长子不会失掉前列，次子一定考中冠军。不久消息传来，说：“果然如此。”文章即使有固定的价值标准，但五色混杂也会使人迷乱，这不正是古人所叹息的吗？有人说我评论考场文章从未有差错，但实际上，我过去议论前人的功德，尤其认为这是文章之所以能够借助神灵的地方。中园君平日望子成龙十分迫切，如今两只翩翩凤凰领袖群英，又在报信的骑马如风、贺客如云之时，婢女在屏风后窃窃私语，说夫人怀孕，又生了男孩。吉祥善事在同一时刻成双聚集，座客们不怕喝酒喝得脾胃湿困，主人难道还会吝惜酒吗？我在三百里外，即使你吝惜酒，我也无法看见。不过人情往往把过错归给别人，把功劳归给自己；没有功劳便想夺取功劳，夺取不了也要分得一份功劳，总之都出于希望得到报偿。两个孩子各有老师，他们的老师都应当居功，也都应当得到报偿。我虽然没有功劳，却不敢夺取，请分给我一份。分功便要分报，而报偿没有固定的形式，各人只看自己缺少什么。我有幸掌管符司，每天享用大官的饮食，别的没有缺少，唯独好客的性情难以改变，而长安苦于没有好酒。听说你家自夸酿酒方法在金台独步，应当赏赐我一百瓶；我也应当替你公开洗去吝酒的名声，这不是开玩笑。启心以及你的弟弟、侄子们，可以拿我的话去向你们的叔父求证，他一定会喷饭大笑，作为祝贺。宴席上装点一番景色，至于两个孩子吐凤之才，以及将来钓鳌的事业，他们自己去完成，不必多说。如果凭两个孩子的才能，只走富贵利达这一条道路，而没有志向从事向上的修养功夫，那么从前江边的麈尾还在那里，不必等到今天我再说。○重阳后王明寰斋头燕集序 明寰，是天下英俊伟岸、开朗敏达而高雅的人。早年就列身学校，多次受到征召。后来因为命运多舛，几乎沦落无成，但内心能够自守，志气并未消沉。乙卯年，学使者把各地士子列为等级，明寰的文章被选入高等，享受廪饩。各位相知经过他的门第，都大吃大喝起来。当时正值深秋，白云飘浮在座席上，黄菊迎着酒尊。主人、宾客和卿士，都是落拓之才，正好与高洁的秋景相互映照。一石一斗的酒，各人都喝尽了。无论白天黑夜地饮酒，兴致还没有尽。大半人已经酩酊大醉，戏谑之语层出不穷。这时有一人整理衣襟端正危坐，昂首扬眉，说起庄重的话来制止众人的喧闹。他说：“名声产生于实际，事情成就于志向。酒器不像酒器，尼山因此增添感慨；士人不像士人，整个世间仿佛都疯了。士人的品格有三等，谁能登上最高一等？山将堆成一筐土，谁来开启它的开端？我们相交往已经多年了，请不要谈圣贤的影子和样式，只管剖析自己的内心；也不要谈世局中的进退出处，只面对自己生来真正的面目。天地生成我们，国家培养我们，有没有愧对它们，只有自己知道。因此，士人自负，不过是在游学入学的时候；然而士人辜负国家，却是从领取廪禄时逐渐开始，直到享用厚禄而留下覆餗之讥；如果有所警戒，那么这就是它的开端。” 放眼衡量宇宙，扼腕感叹江河。那些庸庸碌碌的人，把声色、气味和口腹欲望指作人的本性，醉生梦死，与草木一同腐朽；那些自命清高的人，偷取尧、舜、周公、孔子的言论，翻云覆雨，反而成为天地的罪人。正在这时，谈论的锋芒太过严厉，满座的人都收敛了容色。清醒的人醒悟过来，戏谑的人也停止了。银灯火焰辉煌之中，不知不觉秋意已经侵袭人身。于是又有一人责怪他削减了宴会兴致，出言谦让说：“你的话确实很好，但宴会不是伊川的讲席，你本人也不是伊川，却袭用他的口吻来模仿，即使真的有几分道理，也终究只是优孟衣冠。请你闭嘴，让我们这一伙人开怀饮酒。”那人满面汗水，张口结舌，手中的麈尾也不再挥动。明寰心中不忍，走近那人安慰他，并对众人说：“天下的事情，有些不必完全相同，却不可互相非难；那么今天的事情，开樽饮酒和挥动麈尾两者并存，并无妨害。”于是把这件事一并叙述下来。《赤社丹邱卷》序

译恒山徐君研究《易经》，人人都各自认为徐君偏爱自己。仲冬某日，正逢徐君初度，章缝士人各自创作韵文，来仿效华封人祝尧的祝颂。刘生兄弟五人共同编成《赤社丹邱卷》，请我为它写序。我平素不写祝寿之辞，嫌它流于俗套，唯独面对徐君的初度却不能自已。徐君本来就是摆脱俗套的人，我也不能写落入俗套的话，于是濡笔凝墨，不能不在寻常的路径上稍稍触犯一二；这种话施用于别人就是俗套，用在徐君身上却不是俗套。徐君本来就有实际来充实它。因此我相信，天下的事情有一个名目，必然有一个实际；如果没有实际来维系，只有名目沿袭，就不能不把它看作俗套。官职有官场的俗套，士人有士人的俗套，百姓有百姓的俗套。治理别人的人本来没有真实的德行，却装饰自己的声音、笑容，表现恭敬俭朴；受人治理的人本来并不是真心服从，却调弄冈陵、松柏之类的宫商辞藻。用俗套开启俗套，相互蒙蔽实在太厉害了。徐君治理《易》学，没有一件事不尽自己的心力，没有一个地方不顺应人的心意。他鸡鸣就起，只求找到能够帮助百姓应急、担当任事的方法；又常常在事情发生以前委曲筹划，事情完成以后却不把这些告诉别人。自从军务兴起以来，征求赋役深入骨髓，徐君处置这些事情，真是良工苦心，只能让了解内情的人叹息罢了。然而徐君常常自己认为有许多事情不能遂心，而《易》学中已经没有不归心于他的人；这说明徐君的心肠太痴、太热，事情一到手便不肯放过，但机缘有时不相逢，意见有时不一致，于是偏偏觉得天地间有所遗憾，也正因此更加深入人心。《易》学中的人感戴徐君很深，却没有什么可以报答他的，便各自把感激之情写入弦歌的乐谱。称说黄霸而引用龚遂，把他比作仙人、圣人；言语层层重复而感情没有尽头，景象虽涉及幻境而道理却逼近真实。易学之人祝颂徐君，难道与一般人的祝颂有所不同吗？华封祝尧的故事早已成为俗套，到了徐君这里，能够使它生发情致，写作和言说都变得灵动；受此祝颂的人，须眉之间也无愧色。这是把天下最俗套的事情，做成了最真实的事情；如果不是易学之人能够不落俗套，那么就是徐君的德行本来就先摆脱了世俗套式，风吹草动的感应也自然不能用俗套来应付。徐君平日常叹息江河一去不返，认为俗套的权势太重，摆脱它像逃离罗网一样困难，打破它像攻破城池一样艰难，足以蒙蔽庸人的眼睛，软化豪杰的骨气。徐君竟能在谈笑之间将它打破，使人清清醒醒地面对名与实的关系，各自萌发返本归真的思考。作为名教的干城，这难道不是伟大的吗？我请求拾取祝愿百姓长寿、国家长久的余沥，用来为徐君祝寿。《鹿忠节公集》卷八 范阳鹿善继伯顺父著 记 纪 ◆记◆ 《孝友堂燕语记》《张徐二侯去思碑记》《大慈庵碑记》《定兴县籽粒折征记》《孝友堂燕语记》孝友堂，是我的朋友孙君兄弟建来宴请宾客的，宾客根据诸位大夫为他们写的表彰乡里的文章，给它取了这个名字。孝友堂每年聚集优秀朋友，多得如同云一般。戊午年仲冬的这次聚会，是长兄崇我为自己立嗣。兄弟四人，长兄崇我，次兄相我，次兄锺元，幼弟思皇。如今为崇我立嗣的，是锺元的幼子望雅。崇我没有儿子，几个弟弟都想推举自己的孩子给他继嗣，这是大家共同的心愿。之所以单独选取锺元的幼子，是因为锺元正处于丧妻之痛，幼子失去了母亲，而徐嫂愿意做他的母亲。长兄长嫂年纪还轻，并不难以生育嗣子，却急切地举行这件事，可见他们把侄子当作自己的儿子来爱。徐嫂即使早晚生下自己的孩子，将来也不会减少今天对这个孩子的爱，这一点也可以知道。这件事，使幼子失去亲母却得到母亲，使崇我没有嗣子却得到嗣子，使锺元能够单独实现为哥哥继嗣的心愿，也使相我、思皇对兄长、弟弟和侄子三方面的感情关系，一朝之间得到解除。所谓一件事而众多美德都具备。我们这些人忝列亲友，情谊共同承担喜乐忧患，听到这件盛事，带着酒登堂，不醉不止。这并不只是主人有能力把客人灌醉。此堂比不上富贵人家的一座大厦，但游息于此的人，却仿佛天地为他们让出了宽阔的空间。堂上陈设的酒食比不上富贵人家半顿饭，但在这里喝醉的人，却仿佛天地之间更加丰盛宽裕。于是“孝友”二字在无言之中感动人心，客人甚至误以为自己能够主动求醉，与主人无关。我曾经考察世故，认为即使是不懂饮酒的人，也不能不在你们家醉倒，大概是因为比肩接踵地得到一个士人尚且困难，而一堂之中的士人竟有四位。墓旁守丧六年，草木全都枯槁，是四位共同经历的事情。书剑飘零，彼此相对而容颜壮盛，也是四位共同经历的事情。锺元君苦守节操，凌霜不改；兄弟们乐意共同安于贫困，这是弟弟有志而哥哥成全他。如今立嗣这件事，究竟是哥哥成全弟弟，还是弟弟成全哥哥？总之是彼此成全，而不是各自为自己。天下的事情彼此成全就能治理，各自为己就会混乱；而彼此成全、各自为己，都没有不是从家庭开始的。这就是所说的孝悌是仁德的根本。因此四位君子的美德很多，不是轻易数说得完的。只就这件事谈这件事，即使立嗣这一项，也可以看出全部；所以我们这些人不能不在这一天尽情醉倒在这座堂上。众宾客都醉了，捋着胡须大笑说：“孝友堂可以改名为醉心亭，这就是所谓醉翁的意趣不在酒。”于是仿照《醉翁亭记》的押韵体例，随口写成文章的人，是太朴杨君；拿起笔接受文辞，略加诠释编次的人，是硁硁居士。《张徐二侯去思碑记》