（卷首）

译钦定《四库全书》　经部第一 《杨氏易传》　易类 提要 臣等谨慎考察：《杨氏易传》二十卷，为宋代杨简所撰。杨简字敬仲，是慈谿人，乾道五年中进士，官至宝谟阁学士、太中大夫。这部书是明代刘日升、陈道亨校订刊刻的。考朱彝尊《经义考》所载《慈湖易解》十卷，以及《已易》一卷，书名和卷数都与此本不相合。书中所载的一篇自序，与此本卷首的题语相同，但没有前面的几行，也略有不同。明代人凡是刊刻古书，必定按照私意任意删改扰乱，万历以后尤其严重；这或许是刘日升等人擅自改动的吧？本书前十九卷都是解释经文，第二十卷则全是泛论易学的话，其中也有一些与序文重复的内容。如今既看不到杨简的原本，也不能详细知道其中的缘故。杨简的学说出自陆九渊，所以他解释《易》只以人心为根本，而对卦象、数理及事物等都加以略去。他甚至说，《系辞》中“近取诸身”一节，是不知道道理的人伪造的，并非孔子的话。因此，明代杨时乔撰《传易考》，竟斥责他为异端。元代董真卿评论林栗《易解》时，也引用《朱子语录》说“杨敬仲的文字可以毁弃”等话。难道不是杨简喜好谈论高远空疏之理，才导致这种结果吗？考察自汉代以来，以老庄学说解释《易》的，始于魏国王弼；以心性学说解释《易》的，始于王宗传和杨简。王宗传是淳熙年间的进士，杨简是乾道年间的进士，都是孝宗时期的人。只是王宗传地位卑微、言论分量轻，他的书仅仅保存下来，并不为学者诵习。杨简则是象山弟子中的首位人物，正如朱门中有黄干一样；而且他历任内外官职，政绩很有可观之处，在南宋是著名大臣，更足以笼罩一代。所以到了明朝末年，他的学说大为流行，紫溪苏濬解释《易》，于是取名为《冥冥篇》，而《易》也完全被纳入禅学了。《易》这部书，广大而无所不备；圣人的教化，精微与粗显、本末都兼备，心性之理未尝不蕴含在《易》中。只是杨简等人专门阐明这一义理，最终流于恍惚虚无罢了。从前朱子撰《仪礼经传通解》，没有删去郑康成所引用的谶纬学说，说保存它正是为了废除它；因为它的名望已经很大，如果不保存它的说法，人们就没有办法知道它的错误。如今收录杨简和王宗传的《易》书，也正是这个意思。乾隆四十四年六月恭敬校订上呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官臣陆费墀 《杨氏易传》原序 去年秋天我入南铨任职，选部陈君把所刊刻的苏长公《易传》给我看。我读完后，已经认为它很奇特了。不久，封司刘君、功司陈君又把杨敬仲《易传》刻成，请我作序。我读了以后，又发现一件奇特的书。唯独这部传，能够阐明所学。我没有学问，怎么敢作序？然而学问不可以始终抛弃，那么凡是谈论学问的人，我也不敢不致意于此。序怎么能不作呢？《易》道广大，自周公、孔子以后，谶纬之言断绝，而程颐、朱熹的传注流行，人们以为已经可以穷尽《易》，但《易》其实也有不能穷尽之处。如今看苏氏的传，虽然未必完全合于《易》的谶纬之说，但借《易》来发挥他自己的奇特见解；他的见识俊逸，文章雄健，往往说出前人未曾说过的话，他最终能够流传下来是应当的。杨氏则依据《易》的义理来发挥自己的学问，精深而融会贯通，关键在于把握一而能够贯通，教人专心于内而不向外驰求；这难道不是只有探究根本源头的人才能做到的吗？总的说来，苏氏是即事以明理，杨氏是溯源以统摄流末。譬如苏氏，像把楂、梨、橘、柚杂陈在一起，样样都适合入口；杨氏则由一枚楂、梨、橘、柚，推知凡属楂、梨、橘、柚一类的东西，都可以由此推想其滋味。这两家都深于《易》；若求其对学问的补益，杨氏比苏氏更为切要。或者杨氏起初因象山先生举起扇柄而悟得自己的本心，终于领悟所学，于是发挥为《易传》。他解释乾卦说：“君子自强不息，就是天道刚健运行。并不是天道的刚健在天那里，而君子在这里仿效它。”又说：“子思不说‘诚者自诚’，却说‘自成’，这是在诚实之外又生出一个自我成就的意思，失去了诚的本义。”这些话，也仍然是在谈论本心。只是如果说刚健不必仿效，诚也不必成就，有人或许会怀疑：如果确实如此，人人就是天，不必再增加人的努力了，这岂不是会使人沉溺于虚无吗？然而善于谈论道的人，一定会返回根本；善于考察言论的人，一定会揭示其中要旨。慈湖先生曾说：“我年轻时读《易大传》，只喜爱其中‘无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故’的话。”所以他解释益卦时说，善不能成为过失、过失难以改变，都始于意念；意念根本在我，知道我本来没有固定形体，又有什么可以迁移、有什么可以改变的呢？他解释震卦又说：“人只知道恐惧、修身、省察，这是学习者的事情。若说《易》道的精微不在这里，坚持这种见解的人，不但不懂《易》，也不懂恐惧、修身、省察。”既然说善不能成为过失、过失难以改变，又说恐惧、修身、省察，那么哪里曾经不是在要求人用力呢？只是他所用力的地方，在于不思不虑而又不失其寂然状态罢了。这是用力于根本，而不是泛泛地处处用力。譬如驾船一样，顺着水流，借着风势，帆、橹、桨都随之而动，转眼便行千里；这是一种看似没有操持的操持，实际上操持得更加用力。怎么可以因为看不见操船的痕迹，就说他没有操船呢？如果明白这个道理，不但有益于理解《易》，也更加有益于学习者。唉！这与苏氏《易传》都是《易》的羽翼。只是它们埋没已久，等到三位君子才开始得到真实流传。大宝的显现和隐没，也是有时机的啊！如今一时并列显扬，而三位君子及各位同僚对于《易》的志向，以及《易》道更加明白的情形，也可以由此看出。只是惭愧我没有为之倡导，难道我独独没有入山舍弃美玉的恐惧吗？作这篇序，也一并用来勉励自己。蔡国珍序

译钦定《四库全书》《杨氏易传》卷一 宋代杨简撰 如今的《易经》，是汉代费氏所传的古文版本，但没有立于学官。刘向曾用中古文《易》校对施氏、孟氏、梁丘氏的经文，其中有的脱去“无咎悔亡”四字，只有费氏经与古文相同。《汉书·艺文志》说《易经》有十二篇，即上经、下经、《彖》、《大象》、《小象》、《乾文言》、《坤文言》、上系、下系、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。晁氏说：“老儒认为费直专门以《彖》《象》解经，又说参照《易》爻辞以《彖》《象》解释；把《文言》杂入卦中，是从费氏开始的。”不然，难道是他的门徒陈元、郑康成所为吗？孔颖达说，辅嗣的意思是《象》本来用来解释经文，应该彼此靠近；如果把各爻的象辞分别附在相应的爻辞之下，那么费氏最初改变古代编排制度时，是否还像今天《乾卦》的《彖》《象》附在卦末一样呢？夏后氏的《易》叫《连山》，《连山》以重艮卦为首；商人的《易》叫《归藏》，《归藏》以重坤卦为首；周人的《易》则“以重乾卦为首”。《周礼》记大卜之官说：“经卦都是八卦，别卦都是六十四卦。”可见卦的重叠由来已久。前代儒者说卦是文王重叠的，不对。孔子在世时，《归藏》的《易》还存在，所以说“到宋国去而得到坤、乾”。唉，真是高明极了！把三种《易》合起来考察，然后八卦的奥妙、《大易》的作用，以及混然一贯的道理，才会明白地呈现在天下。可是各位儒者谈《易》，通常都以乾为大，坤次之，震、坎、艮、巽、离、兑又次之。唉，真是末流了！《易》只有一个，这个“一”就是《易》本身。一而纯粹的称为乾，一而纯粹的称为坤，一一相杂的称为震、坎、艮、巽、离、兑。其实都是《易》的不同名称，起初没有本末、精粗、大小的区别。所以孔子说：“我的道用一个根本贯通一切。”子思也说：“天地之道，作为事物并不分为两个。”八卦是《易》道的变化，六十四卦又是变化中的变化。事物有大小，道却没有大小；人的德行有优劣，道却没有优劣。心能通达的人，洞见天地万物都在我的性量之中，而天地万物的变化，也都是我性命的变化，哪里还有本末、精粗、大小的区别？即使《说卦》中有父母、六子的称呼，其道也未尝不是一。《大传》说：“百姓每天运用它，却不知道。”君子和小人每天所运用的，也是同一个道，只是有知道和不知道的区别。【乾下乾上】乾卦：元亨利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。道只有一个。三才是一个，万物是一个，万事是一个，万理也是一个。唐尧、虞舜所说的三件事，是正德、利用、厚生。厚生，是养育民生的事情；利用，是制作器物供人使用以获得便利。这两者都必须有正德作为根本。所以《大禹谟》说：“正德、利用、厚生，只有和谐。”和，就是相同、协调。占卜，是百姓利用的一种方式。圣人系辞，因此阐明人的道心，这叫正德。人心就是道，所以舜称之为道心。孔子说：“《易》是圣人用来崇高德行、扩充事业的。智慧崇高，礼法卑下；崇高效法天，卑下取法地。天地安置了位置，《易》就在其中运行。”这说明三才都是《易》道，分别表现为崇高、扩充、效法和取法。大概是因为人的心不能都领悟本来为一的妙理，所以姑且依据人的情状立言，称作“效法”；如果进一步达到与天地完全相似而无间隔，就会自行相信本来是一体的。这种本心人人都有，所以《易》的道理也是人每天都在运用的。《上系》说：“百姓每天运用而不知道。”正因为不知道，所以背离吉而趋向凶。《易》真是伟大啊！天之所以高明，是因为这个；地之所以博厚，是因为这个；人之所以处在天地之间，以及万物所以不断生长不穷，也都是因为这个。三才之中千变万化，直到无法尽数记载的，也无不是这个道理。我之所以听，是因为这个；我之所以说、讲，以及今天堂上众人之所以听，也都是因为这个；侍奉父母的依据，是这个；侍奉君主的依据，是这个；侍奉长者的依据，是这个；临御下属、役使百姓、应酬各种事务，依据的全都是这个。谁能出门而不经过门户？又有哪一件事不由这个道理呢？包牺氏深深明白这个道理，既然不能用语言说明，又想把它明白地显示给今世和万世，却没有办法形容它，于是便画成一画。唉，这大概接近它了吧。它可以画出来，却不能用语言说尽；可以言说，却不能加以议论穷尽，只能体会到它是一而不是二，是一而能够贯通一切。谁能测度认识它？又有谁能穷尽探究它？一定要画三画而成卦，是为了说明天所以成为天的，就是这个；人所以成为人的，就是这个；地所以成为地的，也是这个。这就是三画。圣人又想阐明这个道理，于是系辞说：“乾说的就是这个，它至为刚健、至为刚强，历经万古而从未停止。”既然如此，坤为什么也是一呢？清浊尚未分开时，只是混然一体罢了。等到重浊凝结之后，清与浊才开始分为二。但清之所以成为清，是这个；浊之所以成为浊，也同样是这个。坤，是两画的乾；乾，是一画的坤。