四明雪窦野翁炳同禅师

○四明雪窦野翁炳同禅师

越州人。送僧之华顶见溪西和尚。偈曰。高高峰顶屹云中。八十溪翁也眼空。相见莫言行脚事。累他双耳又添聋。

径山偃溪闻禅师法嗣○杭州径山云峰妙高禅师福之长溪人也。家世业儒。母阮梦池上婴儿合爪坐莲华心。手捧得之觉而生师。因名梦池。幼而神彩秀发。嗜书力学尤耽释典。愿学出世法。依吴中云梦泽公。继受具戒。师锐意在道。首参痴绝。次见无准。准尤器重。寻之育王见偃溪入室。掌藏钥。一日溪举譬如牛过窗棂头角四蹄都过了。因甚尾巴过不得。师划然有省。即答曰。鲸吞海水尽。露出珊瑚枝。溪云也只道得一半。后出世住南兴大芦。迁江阴劝忠霅川何山。蒋山虚席奉朝命居之。历十有三载。众踰五千指。德佑改元。元兵渡江。军士有迫师求金者以刃拟师。师延颈曰。欲杀即杀。吾头非汝??刃石。辞色了无怖畏。军士感动叩首而去。丞相伯颜见师加敬。施牛百斋粮五佰。寺赖以济。迁径山寺。罹回禄。草创才什一。师究心兴建。不十年悉还旧观。示众。前念是凡后念是圣。一刀两段更莫迟回。是以涅盘会上广额屠儿放下屠刀便言我是千佛一数。虽然。若无举鼎拔山力。千里乌骓不易骑。示众。言前辨旨。句下明宗。东计山炽然说法。湛渎水专为流通。这里构得未免递相钝置。若是尚存观听。扰扰忽忽。晨鸡暮钟。上堂。声色为无生之鸩毒。受想乃至人之坑阱。者般说话阿谁不知。然粗餐易饱细嚼难饥。上堂。世界未形乾坤泰定。生佛未具觌体全真。无端镜容大士鹰巢跃出擘破面皮。早是遭人描邈。那更缺齿老胡不依本分。遥望东震旦有大乘根器。迢迢十万里来意在搀行夺市。直得凤堂鼓响阿阁钟鸣。转喉触讳插脚无门。合国难追重遭讦露。新蒋山迫不得已。跨他船舷入他界分。新官不理旧事。毕竟如何。拍禅床云。戍楼静贮千峰月。塞草间铺万里秋。上堂。五峰峭峙。到者须是其人。一镜当空。无物不蒙其照。祖师基业依然犹在。衲僧活计何曾变迁。着手不得处正要提撕。措足无门时方堪履践。直得山云淡泞涧水潺湲。一曲无私万邦乐业。正恁么时功归何所。车书自古同文轨。四海如今共一家。至元戊子春僧录杨辇真加奉旨集江南教禅诸德朝觐论道。上问禅以何为宗。师进前奏云。禅也者净智妙圆体本空寂。非见闻觉知之所可知。非思量分别之所能解。上又云禅之宗裔可历说。师云。禅之宗裔始於释迦世尊在灵山会上拈起一枝金色波罗花普示大众。惟迦叶微笑。世尊云吾有正法眼藏涅盘妙心分付迦叶。由此代相授受而至菩提达磨。达磨望此东震旦国有大乘根器航海而来。不立文字直指人心见性成佛。是为禅宗也。上嘉之。师因从容奏云。禅与教本一体也。譬如百千异流同归於海而无异味。又如陛下坐镇山河天下一统四夷百蛮随方而至。必从顺承门外而入。到得黄金殿上亲睹金面皮。方可谓之到家。若是教家只依着文字语言不达玄旨。犹是顺承门外人。若是禅家虽坐破六七个蒲团未得证悟亦是顺承门外人。谓之到家俱来也是。则习教者必须达玄旨。习禅者必须悟自心。如臣等今日亲登黄金殿上睹金面皮一番。方可称到家人也。上喜赐食而退陛辞南归。示众云。我本深藏岩窦隐遁过时。不谓日照天临难逃至化。又云。衲被蒙头万事休。此时山僧都不会。山中复灾。师谓众曰。吾负此山债耳。遂竭力再营建。汇殿坡为池他屋。以次而成。癸巳六月十七日书偈而逝。寿七十五。腊五十九。葬寺之西麓。

○湖州何山铁镜至明禅师福唐长溪黄氏子，首谒蓂叟尧于嘉禾天宁,虽蒙其策励未大省发。后依偃溪於净慈,俾侍左右，朝参暮叩，获臻智证。访清溪沅於虎丘，命司藏典；登双径藏叟，复俾掌藏。至元辛巳何山虚席，请师补处，移住四明大梅。大德庚子，何山耆旧合辞上行宣政院，延致再住。

上堂：“原野秋阴，寒螀悉吟。枫林落叶，片片赤心。达磨顶门无骨，儿孙海底摸针。忽然摸着时如何？谁道龙王宫殿深！”上堂：“达磨不来东土，官路少人行。二祖不往西天，私酒多人吃。何山门前一条大路？南来北往知是几多！只是中间一块石头未曾有人踏着，众中还有踏着者么？”掷下拄杖，云：“看脚下！”上堂：“今朝八月二十五，记得洞山离查渡。落在云门网子中，有屈至今无雪处。”竖拂子：“云门大师来也，合吃何山手中棒，且道过在什么处？”……“不合鼓弄人家男女。”上堂：“着意驰求驴年见面，尽情放下瞥尔现前。香严闻击竹声彻见本来面目即不问，且道恁么热向甚处回避？”……“归堂吃茶去。”延佑乙卯十一月初五日，呼其徒嘱以后事。索纸大书曰：“绝罗笼，没回互。大海波澄，虚空独露。”放笔翛然而逝，寿八十六。